Od koga je princ Oleg primio smrt? Princ Oleg - kratka biografija. Slika proročkog Olega u umjetnosti

05.12.2021

faringitis

Proročki Oleg jedna je od najtajanstvenijih osoba u ruskoj povijesti. Tko je on bio Ruriku, je li išao u Carigrad i, konačno, koja se njegova smrt "prekomorske" spominje u ruskim kronikama - na sva ta pitanja tek treba odgovoriti.

Osnivač staroruske države

Princ Oleg, koji je, kao rođak Rurika (točnije, brat njegove žene Efande), ili njegov guverner, za vrijeme svoje vladavine učinio mnogo više za formiranje staroruske države od njezina legendarnog osnivača. Dok je Igor (Rurikov sin) bio mlad, zauzeo je Smolensk i Ljubeč, prevario i ubio kijevske knezove Askolda i Dira, koji su uzurpirali vlast. Pod njim je Kijev postao novo sjedište staroruske države. Olegov suverenitet priznali su proplanci, sjevernjaci, Drevljani, Ilmenski Slovenci, Kriviči, Vjatiči, Radimiči, Ulici i Tivertsi. Preko svojih namjesnika i lokalnih knezova uspio je uspostaviti državnu upravu mlade zemlje.

Njegovi uspjesi u vanjskoj politici također su bili znatni. Boreći se s Hazarima, Oleg je natjerao potonje da zaborave da je Hazarski kaganat dva stoljeća prikupljao danak s istočnoslavenskih zemalja. Veliki Carigrad pognuo je glavu pred svojom vojskom, a ruski trgovci su dobili jedinstveno za ono vrijeme pravo na bescarinsku trgovinu s Bizantom, a u slučaju potrebe i potpunu opskrbu hranom i brodograditeljima za popravak svojih čamaca.

Uzimajući u obzir sve gore navedene zasluge, neki povjesničari imaju tendenciju vidjeti osnivača staroruske države u Olegu, a ne u njegovom prethodniku i pretku kneževske dinastije - Ruriku. Uvjetnim datumom osnutka, u ovom slučaju, smatra se 882., odnosno ujedinjenje "Slavije" (Novgorod) i "Kuyabe" (Kijev).

Pješačenje koje se nikada nije dogodilo

Posebno treba spomenuti Olegov poznati pohod na Carigrad, po kojem je dobio povijesni nadimak - "Proročki". Prema Priči o prošlim godinama, princ je opremio vojsku od 2000 čamaca, po 40 vojnika. Bizantski car Lav VI Filozof, u strahu od brojnih neprijatelja, naredio je zatvoriti vrata grada, ostavljajući predgrađe Carigrada da propadne.

Međutim, Oleg je krenuo na trik: „naredio je svojim vojnicima da naprave kotače i stave brodove na kotače. A kad je zapuhao jak vjetar, podigli su jedra u polju i otišli u grad." Nakon toga su Grci, navodno nasmrt preplašeni, ponudili mir i danak osvajačima. Prema mirovnom ugovoru iz 907. godine ruski trgovci dobili su pravo na bescarinsku trgovinu i druge povlastice.

Unatoč činjenici da se spomen ove kampanje može naći u bilo kojem udžbeniku o povijesti srednjovjekovne Rusije, mnogi povjesničari smatraju je legendom. Među bizantskim autorima nema niti jednog spomena o njemu, koji su detaljno opisali slične pohode 860-ih i 941. godine. Sumnje izaziva i sam ugovor iz 907., koji je, prema istraživačima, kompilacija sličnih ugovora iz 911. godine, kada je Oleg poslao veleposlanstvo da potvrdi mir.

Štoviše, opis povratka Rusa s bogatim plijenom: čak su i jedra na njihovim brodovima bila izrađena od zlatne svile, u usporedbi s povratkom guvernera Vladimira iz Carigrada, a nakon norveškog kralja - Olafa Tryggvasona, opisanog u norveškom saga XII. stoljeća: “Kažu, nakon jedne velike pobjede okrenuo se kući Gardyju (Rus); tada su plovili s tako velikom pompom i sjajem da su imali jedra na svojim brodovima od dragocjenih tkanina, kao i njihovi šatori."

Je li postojala zmija?

Prema legendi, opisanoj u "Priči o prošlim godinama", princu je predskazana smrt od svog voljenog konja. Oleg je naredio da ga odvedu i sjetio se zlokobnog proročanstva tek nekoliko godina kasnije, kada je davno umro. Nasmijavši se mudracima, htio je pogledati kosti konja i, stojeći jednom nogom na lubanji, rekao je: "Da ga se bojim?" U istom trenutku iz lubanje je ispuzala zmija koja je smrtno ubola princa.

Naravno, ovo je samo legenda zapisana nekoliko stoljeća nakon Olegove smrti. Legendarnom princu-guverneru - legendarna smrt. Slična tehnika, koja se često koristila u drugim zemljama srednjovjekovne Europe, učinila je povijesnu osobu još važnijom u očima potomstva. Štoviše, često su različiti autori koristili istu priču. Tako se u jednoj islandskoj sagi govori o Vikingu Orvardu Oddi, kojemu je još kao mladom bilo predviđeno da će umrijeti od svog konja. Kako bi spriječio sudbinu da se dogodi, Odd je ubio životinju, bacio je u jamu i gomilao kamenje na leš. Kao rezultat toga, smrt pred zmijom otrovnicom zatekla ga je, poput Olega, na grobu ubijenog konja: “I kad su brzo hodali, Odd se nogom udario i sagnuo. "O što sam udario nogom?" Dotaknuo je vrh koplja, i svi su vidjeli da je to lubanja konja, i odmah se iz njega podigla zmija, pojurila do Odde i ubola ga u nogu iznad gležnja. Otrov je odmah djelovao, cijela noga i bedro su bili natečeni."

Do danas nije utvrđeno tko je od koga posudio izvornu ideju. Točan datum povijesti Olegove smrti u "Priči o prošlim godinama" teško je utvrditi, budući da su anali prepisivani više puta. Poznato je samo da je Orvard Odd, za razliku od Olega, izmišljeni junak pustolovne sage, stvorene na temelju usmenih legendi kasnije od 13. stoljeća. Možda je tužna smrt pred licem zmije izvorno skandinavski zaplet koji je došao u Rusiju zajedno s Vikinzima i reinkarniran u lokalnim legendama o Olegu. Iako, neki istraživači vjeruju da su junak skandinavskih saga Orvard Odd i Oleg jedna te ista osoba.

perzijski ep

Pripovijest o prošlim godinama nije jedini izvor za njegovu biografiju. Prva Novgorodska kronika, koja je, prema nekim istraživačima, čak i starija od Nestorovog djela, Olega naziva vojvodom pod mladim knezom Igorom, koji ga je pratio u pohodima. Istodobno, knez Igor se obračunao s Askoldom u Kijevu, a potom poduzeo pohod na Carigrad. Ali najzanimljivije je kraj priče. Uz općeprihvaćenu verziju s ugrizom zmije, kronika spominje još jednu verziju Olegove smrti - "prekomorske".

Detaljnije informacije o nepoznatoj, "prekomorski" kampanji Olega, gdje je možda dočekao svoju smrt, treba potražiti u spisima arapskog autora Al-Masudija, koji je izvijestio o ruskoj floti od 500 brodova koja je izvršila invaziju na Kerč. Tjesnac nakon otprilike 912. Al-Masudi spominje dva velika vladara Rusa na čelu - Al-Dira i izvjesnog Olwanga. Uobičajeno je da se potonji povezuje s Askoldom, ali ovo ime može s jednakim uspjehom biti slično Olegu, pobjedniku Askolda i Dira.

Hazarski kralj, kojem je za vjernost obećana polovica plijena, navodno je dopustio Rusima da prođu kroz Don do Volge, a odatle se spuste u Kaspijsko more. Konačni cilj Rusa bila je Perzija. Rezultat kampanje bio je propast perzijskog Azerbajdžana. Dio plijena, kako je i trebao biti po ugovoru, isporučen je Hazariji. Ali garda hazarskog kralja, koja se sastojala uglavnom od muslimanskih plaćenika, pobunila se i zatražila osvetu za smrt suvjernika. Vladar im nije proturječio, niti je Ruse upozorio na opasnost. Ušli su u neravnopravnu bitku, u kojoj je stradalo oko 30 tisuća Slavena, a ostali su se povukli uz Volgu, gdje su ih ubili Bugari.

Zajedno s vojskom poginuo je i njihov vođa. Neki povjesničari vjeruju da je "smrt u inozemstvu" spomenuta u novgorodskoj verziji nejasno, ali istinito sjećanje na Olegovu smrt u kaspijskoj kampanji, a ne na teritoriju naselja Ladoga od "njegova konja".

Kraj Olegove vladavine opisan je u poznatoj kronici noveli, označenoj 912. godine: “I živio je Oleg u miru sa svim zemljama, knez u Kijevu. I jesen je došla na vrijeme, i Oleg se sjetio svog konja, kojeg je jednom stavio da hrani, odlučivši da nikada ne sjedne na njega. Uostalom, jednom je upitao magove i čarobnjake: "Od čega ću umrijeti?" I reče mu jedan mađioničar: “Kneže! Imaš omiljenog konja kojeg jašeš i od njega ćeš umrijeti." Ove riječi utonule su u Olegovu dušu, a on je rekao: "Nikada neću sjediti na njemu i vidjeti više." I zapovjedi da ga nahrane i ne vode k njemu, i tako je živio nekoliko godina, ne viđajući ga, dok nije otišao u Grke. A nakon njegovog povratka u Kijev (prema analima 907. - S. C.) Prođoše još četiri godine, a prođe peto ljeto, kad se sjeti svoga konja, pa pozva glavnog konjušara i reče: "Gdje je moj konj, koga sam naredio hraniti i čuvati?" On mu odgovori: "Mrtav je." Oleg se nasmijao i predbacio tom mađioničaru: "Mudraci govore neistinu, ali sve su njihove riječi laž: ovdje je moj konj umro, a ja sam živ." I naredi da osedlaju konja: "Mogu li vidjeti njegove kosti." I dođe do mjesta gdje su ležale njegove gole kosti i gola lubanja, pa siđe s konja i nasmije se govoreći: "Da prihvatim smrt od ove lubanje?" I zakoračio nogom na lubanju; i ispuzao iz lubanje zmije, i ubo ga u nogu. I od toga se razbolio i umro. I sav je narod plakao velikim plačem, te su ga odnijeli i pokopali na gori zvanoj Schekovitsa; tamo je njegov grob do danas, slovi se za grob Olegove."

Međutim, već u XIII stoljeću. novgorodski se kroničar nije slagao s kijevskom verzijom Olegove smrti. Proročki princ, prema njemu, išao je po nešto posjetiti Novgorodsku zemlju. Polazeći iz Kijeva na sjever, stigao je do Ladoge. “Drugi kažu”, nastavlja kroničar, da je Oleg otišao “preko mora”, gdje ću “ugristi zmiju za nogu i od toga ću umrijeti”. Navodno su ga pokopali u Ladogi.

Poruka iz Novgorodske I kronike vjerojatno je zabilježila trenutak kada se "ruska" legenda o Olegovoj smrti počela asimilirati na skandinavskom sjeveru u obliku priče o Norvežaninu Oddi Streli. Prema Orvarrodsagu, Odd je rođen u južnoj Norveškoj u Beruriodu i odrastao do lokalne veze. Jednom je, u dobi od dvanaest godina, čuo predviđanje proročanstva da mu je suđeno proputovati mnoge zemlje, postati plemenit i slavan, ali umrijeti u svojoj domovini, u Beruriodu, od svog voljenog konja Faxi. Sljedećeg jutra Odd je ubio pastuha i sigurno sakrio njegov leš ispod gomile kamenja i gline, napomenuvši: "Mislim da će to biti djelo trolova ako Faxi izađe odande." Zatim je otišao u strane zemlje za sreću Vikinga. Nakon što je prošao kroz mnoge nevjerojatne avanture, na kraju se nastanio u Hunolandu, gdje se oženio kćerkom lokalnog kralja i naslijedio njegovo prijestolje. U starosti Odd nije mogao odoljeti i posjetio je svoj rodni Beruriod. Tada ga je zadesila sudbina: zmija koja se skrivala u konjskoj lubanji nanijela mu je smrtni ugriz.

Moguće je da je u XIII.st. osobnosti Olega i Odde, ako nisu identificirane, onda su se barem približile, o čemu svjedoči namjera koja se Olegu pripisuje da ode "u inozemstvo". No, očito je da su to dva različita lica. Jedina nit koja Oddu može povezati s ruskom poviješću - njegovu vladavinu u Hunolandu, koju su istraživači uzeli za regiju Srednjeg Dnjepra - lako se prekida ako se sjetite da se izraz "Huni" u ranosrednjovjekovnoj književnosti najčešće odnosi na stanovništvo juga Baltika i Frizije. Osim toga, kronološki okvir njegove biografije (Oddova smrt je datirana u 988., vidi: Thiander K. Putovanja Skandinavaca na Bijelo more. SPb., 1906. S. 265) ne dopusti mu da se vjenča s kijevskim knezovima, a kamoli da zamijeni Olega na kijevskom stolu.

O njegovoj sekundarnosti u odnosu na kroničku legendu o Olegovoj smrti svjedoče i radnja i stilska obilježja Orvarrodsagija. Ona miješa snažno izražen element bajke s Oddinim stvarnim životom. Potkupni svakodnevni detalji dolaze do izražaja samo na dva mjesta - na početku sage (Oddovo djetinjstvo i njegov pokop konja) i na njezinu kraju (povratak Beruriodu i smrt od ugriza). Ali njihov naturalizam vara. U stvarnosti postoji književna igra na neke od motiva povezanih s poganskim kultom konja. U Skandinaviji je konj bio štovan kao životinja posvećena bogu Odinu, a posebno je bio vodič u drugi svijet (na primjer, heroj Hermod ušao je u kraljevstvo mrtvih na Odinovu osmonožnom konju Sleipniru). Ali njegova svojstva htoničnog bića predstavljala su opasnost za žive - otuda i predviđanje vještice. Stoga scena ukopa konja u Orvarrodsagu ima karakter ritualne i magijske radnje. Napunivši grob konja kamenjem, Odd je pokušao neutralizirati zlog duha koji je živio u životinji (Slaveni su zabili kolac od jasike u grob zlih mrtvih; među Skandinavcima, najbolji način borbe protiv štetnih duhova bilo je nagomilavanje gore od hrpe kamenja na njihovom grobu).

Kao rezultat toga, komparativna studija priča o Oddi i o Olegu pokazuje da je staroruska verzija legende više povezana s poviješću, a skandinavska verzija s folklorom. Kijevski kroničar jednostavno prenosi staru družinsku legendu o Olegu, shvaćanu u kategorijama poganskog koncepta sudbine (konj umire prirodnom smrću i pred vlasnikom, što Olegu daje povoda da se nasmije smrti koja mu je predviđena), dok pripovjedač sage, u naizgled domišljatoj pripovijesti, uklapa se u cijelu enciklopediju njegova praznovjernog vremena. U prvom slučaju suočavamo se sa životom koji je postao dio tradicije, u drugom s književnim sredstvom. Mislim da je autentičnost na strani jednostavnosti.

Naravno, to ne znači da je priča o Olegovoj smrti u potpunosti "povijesna" i da nema nikakvog dubokog značenja u "Priči o prošlim godinama". Naprotiv, postupno dovršava sliku Olega i dovršava njegov kronički opis. Kijevski je redovnik imao složene, proturječne osjećaje prema proročkom knezu: divljenje njegovim podvizima i trudovima u prikupljanju ruske zemlje - s jedne strane, i odbacivanje njegovog poganstva - s druge strane. Zasad je bio prisiljen u svom pripovijedanju slijediti legende koje su odražavale nadnaravne sposobnosti Olega, koji uspijeva u svemu, a uspijeva iznenađujuće lako zahvaljujući svojoj pronicljivosti. Čak je pokušao opravdati svoje pljačkanje crkava kod Carigrada i sve ono "mnogo zla" koje je "Rusija" učinila Grcima, jer je Oleg radio samo ono što "vojnici rade", odnosno u ratu kao ratu. No, kada je riječ o izravnom nazivanju stvari pravim imenom, slijedeći legendu, kroničar bezuvjetno odbacuje poganski izvor svoje moći: “I Olgu je nazvao proročkom: byahu ljudi su smeće i neglasovi”, tj. Proročkog princa zvali su pogani i neznalice. Ne postoje "proročki" ljudi, postoji jedan sveznajući i svemogući Bog, koji čovjeku daje moć i sreću, i oduzima ih. Smrt od konja, tako, ilustrira u "Priči o prošlim godinama" konačnu sramotu Olegova poganstva, beznačajnost njegova proročkog uma, nesposobnog da zapravo shvati putove Providnosti. Kasnije je "Polaz o Igorovom pohodu" kroz Boyanova usta ovu moralnu ideju staroruske kronike formulirao na sljedeći način: "Ni lukavstvo, ni mnogo ... Sud Božji neće završiti."

Podriva li ovaj moralni kontekst vjerodostojnost priče o Olegovoj smrti? Vjerojatno ne. Uostalom, smrt od ugriza zmije nije nevjerojatan događaj koji bi potpuno isključio tu mogućnost. Osim toga, obratimo pažnju na vremensku referentnu točku ovog događaja sačuvanu u legendi - petu godinu nakon Olegova povratka (912. u analima, ali ako uzmemo u obzir da se pohod zapravo dogodio 911. godine, onda bi Olegova smrt trebala biti datiran u 915.) ... Ova kronološka točnost sugerira da sva povijest počiva na čvrstom povijesnom temelju. Druga je stvar, možemo li se složiti da je Oleg stvarno umro u Kijevu? Prisutnost nekoliko njegovih grobova, koji postoje "do danas" - u Kijevu, Ladogi i, čini se, čak i "u inozemstvu" - tjera vas da ozbiljno sumnjate u to.

Međutim, povjesničari i etnografi poznaju običaj, raširen među nekim narodima, ritualnog komadanja tijela preminulog vođe i ukopa njegovih dijelova (lubanje i kostiju) u različitim dijelovima zemlje; vjerovalo se da to ima blagotvoran učinak na plodnost tla, plodnost stoke i samih ljudi ( Frazer D. Zlatna grana: studija magije i religije. M., 1986. S. 421). U "Sagi o Ynglingima" na sličan je način pokopan kralj Halfdan Crni. Kada se “doznalo da je umro i da je njegovo tijelo dovezeno u Hringariki, gdje će ga pokopati, tamo su došli plemići iz Raumarikija, Westfolda i Heidmerka i zatražili da im se dopusti da tijelo pokopaju u svojim fylke. Vjerovali su da će im to osigurati plodne godine. Pomirili su se oko činjenice da je tijelo bilo podijeljeno na četiri dijela, a glava je bila zakopana u grobnom humku blizu kamena u Hringarikiju, a svaki je uzeo ostale dijelove sebi, a oni su pokopani u humke, koji su se zvali humci. od Halfdana." Istina, kako A. Ya. Gurevich objašnjava u komentarima na ovaj odlomak, "zapravo, Halfdan je pokopan u humku u blizini Steina (u Hringarikiju), a u drugim krajevima, humci su nasipani u njegovu uspomenu" ( Gurevich A. Ya. "Zemljin krug" u povijesti Norveške // Snorri Sturluson. Krug zemlje. M., 1980. S. 615). Slična su vjerovanja imali i Slaveni, što je vidljivo iz dugogodišnjeg obreda kidanja i razbacivanja plišanih životinja Maslenice, Kupale, Kostrome po poljima ( Propp V. Ya. Ruski poljoprivredni praznici. L., 1963. S. 72 - 74; Veletskaya N.N. Paganska simbolika slavenskih arhaičnih rituala. M., 1978. S. 87). U svetištu Zbruch pronađeni su ostaci leševa raskomadanih u ritualne svrhe.

Istodobno, ovdje je prikladno podsjetiti da je "tema konja" u Olegovom životu hrabro naglašena u drugom izvoru - poruci Ibn Rusta o životu u karpatskom "Jarvabu". Arapski pisac zabilježio je samo dvije veličanstvene stvari koje su pripadale ovom vladaru: "dragocjeni lančić" i jahanje konja. Razumno je pretpostaviti da ako legenda o Olegovoj smrti još uvijek uglavnom odgovara stvarnosti, onda je zlosretni konj trebao ostati u "Jarvabu" i, stoga, upravo tamo, na obroncima njegovih rodnih Karpata, proročki princ je imao nerazboritost da zgazi svoju izjedenu kišom i vjetrom lobanju...
________________________________________ _________________
Vijesti o projektu "Posljednji rat Ruskog Carstva"
Prošla su dva mjeseca od početka projekta, t.j. točno pola vremena predviđenog za prikupljanje sredstava. Za to vrijeme prikupljeno je 150.000 rubalja. Sada je jasno da će se projekt održati, a moja knjiga “Posljednji rat Ruskog carstva” će biti objavljena ove jeseni, kako je planirano.

Hvala svima koji su već uložili u projekt ili ispričali o njemu na svom blogu! Bilo mi je drago da su se osim mojih prijatelja i poznanika, čitatelja mog bloga, mom pozivu odazvali i mnogi stranci iz raznih krajeva naše ogromne zemlje - od Kalinjingrada do Birobidžana (do danas u projektu sudjeluje 126 suradnika).

Ipak, još je dug put do gorkog kraja.

Jedan od osnivača staroruske države smatra se knezom Olegom, prozvanom zbog svoje sposobnosti predviđanja budućnosti, Proročkim. Do sada nije potpuno jasno je li on doista postojao ili je riječ o književnom liku koji je kombinirao značajke povijesnih prototipova - Olega (kijevskog kneza, koji se spominje u ugovoru Rusije s Bizantom iz 911. i Olega, Igorovog suvremenika Rurikovich. Osim toga, Lavrentievskaya kronika izvještava da je Oleg umro 912. i da je pokopan u gradu Kijevu na planini Schekovitsa. U isto vrijeme, prema Novgorodskoj kronici, ovaj se tužan događaj zbio 922. i Oleg je pokopan u gradu od Ladoge.

Ali zbrka je povezana ne samo sa životom princa Olega, već i s okolnostima njegove smrti.

Predviđanje maga.

Prema klasičnoj legendi, Magi su upozorili Olega da će umrijeti od svog voljenog konja. Od tog trenutka, princ je prestao jahati na njemu, ali je naredio da ga nahrani odabranim žitom. Četiri godine nakon predviđanja, Oleg, koji se vratio iz vojnog pohoda, sjetio se svog favorita i želio ga vidjeti. Saznavši da je konj uginuo, Oleg je, smijući se mudracima, htio vidjeti njegove kosti. Aleksandar Sergejevič Puškin izvanredno je govorio o tome što se sljedeće dogodilo:

Princ je tiho stao na konju lubanju
A on reče: „Spavaj, usamljeni prijatelju!
Tvoj stari gospodar te nadživio:
Na sprovodu, već blizu,
Nećeš uprljati perje ispod sjekire
I daj pepelu vrelu krv!

Dakle, ovdje je vrebala moja smrt!
Kost mi je prijetila smrću!"
Iz mrtve glave lijes zmija
Šištanje je u međuvremenu ispuzalo;
Kao crna vrpca omotana oko nogu:
A princ, iznenada uboden, poviče.

"Pjesma proročkog Olega"

Nema sumnje da je legenda lijepa i poučna, u smislu da se Magi moraju pokoravati, ali je, u isto vrijeme, potpuno nepouzdana.

A nije stvar čak ni u tome da zmije nemaju običaj ubosti svojim oštrim, račvastim ubodom na kraju (ovo je zabluda), kako je napisao Puškin, nego jednostavno i bez gužve grizu otrovnim zubima. I nije da bi zmija ugrizla čovjeka, ova potonja još treba pokušati. I ne da nije jasno zašto je Oleg trebao nogom stati na konju lubanju? Neki čudan izraz poštovanja prema starom borbenom prijatelju.

Rastanak.

Ali recimo da je bilo tako. A princa je ipak ugrizla zmija. Logično je pretpostaviti da se radilo o poskoju, budući da se na našim prostorima ne nalaze ni kobra, ni efa, ni čegrtuša, ni najsmrtonosnija zmija na svijetu, crna mamba. I tu se nameću nova pitanja. Potpuno je neshvatljivo na neki čudesan način da bi obični poskok mogao progristi čizmu od grube kože? Ali čak i da se to dogodilo, zašto je Oleg umro? Ugriz poskoka je koban za trudnice i djecu, ali ne i za zdravog i snažnog ratnika kakav je bio princ.

Zanimljivo je da postoji islandska saga koja jako podsjeća na mit o smrti proročkog Olega. Riječ je o Vikingu Orvaru Oddi. Vještica mu je predvidjela smrt od konja, zbog čega je pretučen do kostiju. Kako bi spriječili predviđanje Odda i njegovog prijatelja Asmunda, ubili su konja, bacili leš u jamu i zatrpali ga kamenjem. Nadalje, saga govori o smrti Odda:

“I dok su brzo hodali, Odd se ritnuo i sagnuo. "O što sam udario nogom?" Dotaknuo je vrh koplja, i svi su vidjeli da je to lubanja konja, i odmah se iz njega podigla zmija, pojurila do Odde i ubola ga u nogu iznad gležnja. Otrov je odmah djelovao, cijela noga i bedro su bili natečeni. Odd je bio toliko slab od ovog ugriza da su mu morali pomoći da ode do obale, a kad je stigao, rekao je: „Ti bi sad trebao ići i posjeći mi kameni lijes, a neka netko ostane ovdje da sjedi pored mene i napiši tu priču koju ću dodati o svojim djelima i svom životu."

Smrt od konja.

Još uvijek se pouzdano ne zna je li saga o Orvar Oddi postala razlogom legende o smrti proročkog Olega od ugriza zmije ili obrnuto. Ali definitivno možemo reći da je uzrok smrti princa bio drugačiji. Različiti istraživači navode različite razloge, među kojima su najpopularnije verzije o trovanju Olega i podmuklim ubojstvima njegovih vlastitih osvetnika. Još jednom smo se uvjerili koliko svi mi možemo biti daleko od stvarnosti od djetinjstva poznatih legendi.

"A Oleg, knez, živio je u Kijevu i imao mir sa svim zemljama." Ovaj heroj, skroman godinama, već je želio tišinu i uživao u sveopćem miru. Nitko se od susjeda nije usudio prekinuti njegovo smirenje. Okružen znakovima pobjeda i slave, Suveren brojnih naroda, suveren hrabre vojske mogao se činiti strašnim čak i u samom zatišju starosti. Izvanredan uspjeh u kampanjama, snalažljivost i domišljatost, odvažnost i lukavost potaknuli su mnoge legende o Olegu. Počeli su mu pripisivati posebna svojstva, dar predviđanja, zbog čega se za njega uspostavio nadimak "proročki". Opterećen godinama, Oleg je već želio tišinu i uživao u svijetu. Nitko se od susjeda nije usudio narušiti njegov mir. Oleg je umro 912. Prema legendi, stari čarobnjak (čarobnjak) mu je predvidio smrt: "Primit ćeš smrt od svog konja."

Oleg se zahihotao - međutim

A pogled je pomutila misao.

U tišini, naslonivši ruku na sedlo,

S konja mrzovoljno sjaše;

I vjerni prijatelj s oproštajnom rukom

I miluje, i tapše hladan vrat...

Od tada Oleg nije uzjahao konja. Mnogo godina kasnije. Nekako se prisjetivši svog voljenog konja i saznavši da je davno umro,

Moćni Oleg pogne glavu

I pomisli: „Što je to gatanje?

Čarobnjače, ti lažljivi, ludi starče!

Prezri svoje predviđanje!

Moj konj bi me i dalje nosio."

I želi vidjeti kosti konja.

Tugujući za posmrtnim ostacima svog vjernog prijatelja, princ je, stadeći na konju, nastavio se podsmjehivati "lažnim predviđanjem":

„Ovdje se, dakle, skrivala moja smrt!

Kost mi je prijetila smrću!"

Iz glave mrtve zmije,

Šištajući je u međuvremenu ispuzao;

Kako je crna vrpca omotana oko nogu:

A princ, iznenada uboden, poviče.

KAO. Puškin

Rusichi su toplo tugovali zbog Olegave smrti. “Narod je stenjao i lio suze”, piše u analima. “Sav ga je narod oplakivao s velikim plačem, nosio ga i sahranio na gori zvanoj Schekovitsa. Tu je i njegov grob do danas, slovi za Olegovinu grobnicu. I bile su sve godine vladavine trideset i tri."

ZAKLJUČAK

Kako izrazitije reći u hvalu preminulom suverenu. Proročki Oleg ušao je u povijest Rusije kao pravi heroj, čija su ga djela proslavila. Poštivanje sjećanja na velikane i znatiželja da znaju sve što ih se tiče, pogoduju takvim izmišljotinama i priopćavaju ih dalekim potomcima. Možemo, a možda i ne vjerujemo da je Olega, zapravo, ugrizla zmija na grobu njegovog voljenog konja, ali imaginarno proročanstvo magova ili mađioničara očita je narodna bajka, vrijedna pažnje zbog svoje starine. Dakle, Oleg nije samo prestrašio svoje neprijatelje, nego su ga voljeli i njegovi podanici. Ratnici su u njemu mogli oplakivati hrabrog, vještog vođu, a narod branitelja. Pridruživši svojoj Moći najbolje, najbogatije zemlje današnje Rusije, ovaj je princ bio istinski utemeljitelj njezine veličine. Prepoznaje li ga povijest kao ilegalnog Suverena od vremena kada je nasljednik Rurikovih sazrio? Velika djela i državne koristi, zar ne opravdavaju Olegovu žudnju za vlašću? A nasljedna prava, koja još nisu potvrđena u Rusiji običajima, mogla su mu se činiti svetima? .. Ali krv Askolda i Dira ostala je mrlja njegove slave. No, kako god bilo, Oleg je ostao u ruskoj povijesti kao ujedinitelj sjeverne i južne Rusije u jednu državu, čija je slava grmjela i u Bizantu i na europskom sjeveru. Iz svega toga proizlazi da je Oleg bio prvi pravi graditelj ruske države, savršeno svjestan u svako doba. Proširio je njegove granice, potvrdio moć nove dinastije u Kijevu, zadao prvi opipljivi udarac svemoći Hazarskog kaganata. Prije nego što su se Oleg i njegova pratnja pojavili na obalama Dnjepra, "nerazumni Hazari" su nekažnjeno prikupljali danak od susjednih slavenskih plemena. Nekoliko stoljeća su sisali rusku krv, a na kraju su pokušali nametnuti ideologiju potpuno stranu ruskom narodu - judaizam koji su ispovijedali Hazari.

Kao što sam ranije napisao, nema podataka u analima od 882. do 907. godine. Ali na temelju podataka V.N. Demina "Kronika Rusija", tada dugujemo pisani jezik knezu Olegu. Umjesto toga, oslanja se na Nestorovu kroniku, gdje Nestor 898. objedinjuje pojavu pisanja u Rusiji iz vremena Olegove vladavine. Imena Solunskih - braće Ćirila i Metoda, tvoraca slavenskog pisma, pojavljuju se u "Priči o prošlim godinama" također pod 898. godinom.

Iz svega gore opisanog možemo zaključiti da su postupci Olega Proroka, vrhovnog vladara države koju je stvorio, bili kontinuirani niz herojskih djela, koja su kulminirala događajima bez premca u povijesti Rusije: i činjenica da je proročki knez je pribio štit pobjednika nad vratima poraženog Konstantinopola, te činjenica da je upravo za vrijeme vladavine ruska abeceda ušla u opticaj. Potpisao je ugovor s Bizantom. Nakon njegove smrti, proces daljnjeg formiranja Rurikovičeve države postao je već nepovratan. Njegove zasluge u ovom pitanju su neosporne. Čini se da je o njima najbolje rekao Karamzin: „Obrazovane države cvjetaju mudrošću Vladara; ali samo snažna ruka Heroja osniva velika Carstva i pruža im pouzdanu potporu u njihovim opasnim vijestima. Drevna Rusija poznata je po više od jednog heroja: nitko od njih nije mogao biti jednak Olegu u osvajanjima koja su potvrdila njezino moćno postojanje." Snažno rečeno! I što je najvažnije, točno! Ali gdje su ti heroji danas? Gdje su kreatori?

Nažalost, u posljednje vrijeme neki razarači su nam bljesnuli pred očima...

Pa pognimo glave u znak neisplaćene zahvalnosti velikom sinu ruske zemlje - proročkom Olegu: prije jedanaest stoljeća, poganski knez i svećenik ratnik uspio se u ime kulture izdići iznad vlastitih vjerskih i ideoloških ograničenja , prosvjete i velike budućnosti ruskih naroda, koja je postala neizbježna nakon što su dobili svoje sveto blago - slavensko pismo i rusko pismo.

Pješačenje koje se nikada nije dogodilo

Je li postojala zmija?

Do danas nije utvrđeno tko je od koga posudio izvornu ideju. Točan datum povijesti Olegove smrti u "Priči o prošlim godinama" teško je utvrditi, budući da su anali prepisivani više puta. Poznato je samo da je Orvard Odd, za razliku od Olega, izmišljeni junak pustolovne sage nastale na temelju usmenih legendi kasnije od 13. stoljeća. Možda je tužna smrt pred licem zmije izvorno skandinavski zaplet koji je došao u Rusiju zajedno s Vikinzima i reinkarniran u lokalnim legendama o Olegu. Iako, neki istraživači vjeruju da su junak skandinavskih saga Orvard Odd i Oleg jedna te ista osoba.