Cateheza în Biserica Ortodoxă Rusă în etapa actuală. Cine sunt catehiștii

Această problemă poate fi privită într-un sens istoric restrâns. S-au spus deja multe lucruri despre el în literatura teologică. Mult mai multe pot și ar trebui investigate, deoarece acesta este unul dintre cele mai importante subiecte bisericești.

Dacă vorbim într-un sens modern concret despre aceste probleme, atunci acest subiect este extrem de dureros, deoarece de multe ori înainte de celebrarea Tainei Botezului, lumea creștină și lumea păgână, viziunile lor despre lume și modurile de viață, se ciocnesc într-un spirit spiritual teribil. luptă. Și cel mai rău lucru este că păgânismul încearcă să se strecoare în creștinism, să primească satisfacție de la acesta și dreptul la viață, să ia o formă creștină din acesta, în multe privințe, fără să se schimbe.

Aceasta este o durere pătrunzătoare, deoarece fiecare preot din slujirea sa a întâlnit de multe ori o percepție formală a Tainei Botezului. Și cât de dificil este să duci această bătălie cu o conștiință păgână înrădăcinată, știe fiecare preot. Fiecare botez este ca o bătălie. Fiecare botez este ca o bătălie. Desigur, puteți renunța, o puteți lua indiferent. O jumătate de oră - și iată bebelușul tău, la revedere. Fa ce vrei! Dar eu, preot al lui Dumnezeu, am dreptul să fac asta? Este necesar să arăm câmpul din inimă al oamenilor. Și aceasta este adesea o sarcină la fel de dificilă ca și mușcăturile de granit cu un picior. De ce este așa?

Din păcate, o persoană modernă din spațiul post-sovietic consideră adesea botezul doar ca o bună tradiție. Se spune că toată lumea botează și eu trebuie să botez copilul. Sau în cel mai bun caz, astfel încât copilul să aibă protecție. Dar conștientizarea profundă a Tainei Botezului nu are loc. Persoana nu vrea să-l înțeleagă.

Deci, ce este Taina Botezului? Catehismul ortodox dă următorul răspuns: „Botezul este un sacrament în care credinciosul, când trupul este de trei ori scufundat în apă, cu chemarea lui Dumnezeu Tatăl și a Fiului și a Duhului Sfânt, moare pentru o viață trupească, păcătoasă. și renaște din Duhul Sfânt într-o viață spirituală, sfântă ". Adică, botezul nu este doar o frumoasă tradiție veche sau doar protecție pentru un copil. Acesta este un pas în cer. Acesta este un pas către ușile larg deschise ale Bisericii pământești și ale Bisericii cerești. Este un angajament pentru sine și pentru copil să trăim în Biserică, apropiindu-ne de Hristos. Trăiește viața Bisericii.

Dar se întâmplă asta des?

A fi botezat și a nu trăi o viață de biserică înseamnă cam același lucru cu a cumpăra o icoană frumoasă și apoi a săpa o gaură și a pune imaginea în ea. Și apoi, timp de zeci de ani, umpleți-l cu tot felul de gunoi de zi cu zi, până când altarul este în sfârșit îngropat complet sub dărâmături.

Ne va întreba Domnul după moarte sau la Judecata de Apoi despre acel talent, despre darul Duhului Sfânt pe care l-am primit în Taina Botezului? Bineînțeles că o va face. Va putea o persoană să răspundă de ce a fost îngropat altarul în pământ? Probabil ca nu. Și apoi plânsul și scrâșnirea dinților.

Taina Botezului este acea sămânță de muștar care este aruncată în pământul inimii noastre. Pentru ca acesta să încolțească și să se dezvolte într-un copac frumos, trebuie să fie hrănit prin rugăciune, post, Taine, viață în Biserică, fapte de milă. Și apoi păsările cerului (harul Duhului Sfânt) își vor face cuiburi pe acest copac. Și va crește până la înălțimile cerești.

Prin urmare, vorbind într-un limbaj modern și pentru o persoană modernă, Taina Botezului este un anumit credit al încrederii într-o persoană, care i se dă astfel încât să înceapă abordarea sa personală către Dumnezeu. Aceasta, dacă vreți, este o datorie și o promisiune de a lucra pentru dobândirea Duhului Sfânt și pentru mântuirea voastră personală.

Și acest lucru este evident mai ales din atitudinea creștinilor antici față de Taina Botezului ...

Acestea sunt cuvinte sinonime. Cateheza, tradusă din greacă, înseamnă „catehism”. Proclamația este studiul unei persoane asupra fundamentelor credinței creștine înainte de a fi botezat. Adică, vedem că lucrarea de a se schimba pentru a accepta lăcașul de botez a început de către o persoană cu mult înainte de a participa la această Taină. Ar putea dura de la patruzeci de zile la trei ani. Cel proclamat (așa-numitul care dorea să fie botezat și a fost anunțat (instruit) în acest sens) avea un mentor, adesea preot, care îl instruia în elementele de bază ale credinței creștine. Au existat instituții de învățământ întregi pentru a se pregăti pentru botez și pentru a educa oamenii pe baza credinței ortodoxe. De exemplu, celebra școală din Alexandria s-a născut ca una clericală. Sarcina principală a acestei școli a fost pregătirea catehumenilor pentru botez.

De fapt, una dintre cele mai faimoase rugăciuni ortodoxe - Simbolul credinței - este un catehism într-o formă scurtă, adică o declarație a fundamentelor credinței ortodoxe. Educația în catehumeni era, de regulă, de trei grade sau, în limbajul modern, de trei clase. În prima „clasă”, catehumenii au stat la Liturghie în vestibul, ascultând rugăciuni și citind Sfintele Scripturi. În a doua „clasă” stăteau deja în biserică printre credincioși până la canonul euharistic, apoi, îngenunchind și primind binecuvântarea de la Primat, cu cuvintele „Catehumenii elitelor, părăsesc biserica”. A treia „clasă” se pregătea deja pentru Bobotează. Botezurile în masă ale catehumenilor, de regulă, se făceau de Paști, de Rusalii, de Sfânta Bobotează.

Din toate acestea, vedem cum creștinii antici au luat în serios Taina Botezului.

Astăzi situația s-a schimbat. Situația istorică. Dar nu esența Tainei. A rămas la fel. Și responsabilitatea pentru acceptarea Tainei Botezului este aceeași.

Din fontul botezului Dumnezeu Însuși percepe o persoană. Deci am dreptul să-i întorc spatele? Sfântul Ioan Gură de Aur, în discursul său despre Evanghelia după Ioan, a scris: „Cel vestit este străin de credincioși. El nu are același cap cu el, nu același tată, nu același oraș, nu mâncare, nu haine, nu o casă; dar totul este împărțit cu ei. Unul are totul pe pământ; cealaltă este în cer. Acest rege este Hristos; că cineva are păcatul și diavolul. Această mâncare îl are pe Hristos; acela are putrezire și descompunere. Și hainele celui acesta sunt Domnul îngerilor; în aceea - cazul viermilor. Orașul acesta este cerul; acela are pământ ".

În Taina Botezului, am intrat deja în ceruri. Singurul lucru care rămâne este să câștigi spiritual un punct de sprijin în el cu ajutorul lui Dumnezeu de-a lungul vieții sale. Deci, vrem cu adevărat să cădem din ea și să ne întoarcem din nou la viermi, la moarte și la putrezire, când un Dumnezeu milostiv și iubitor ne deschide brațele către noi? Îi vom întoarce spatele?

17 octombrie 2010

Capitolul 1. Caracteristicile catehezei moderne

O caracteristică importantă, care trebuie luat în considerare atunci când desfășoară activități catehetice în lumea modernă, este procesul intensificării de-bisericii a oamenilor, estompând granițele dintre conceptele de bine și rău, introducerea în toate sferele vieții umane a influenței distructive a păcatului în cele mai diverse forme. Consecința acestei introduceri în viață a „modei pentru păcat” a fost relaxarea unei persoane în raport cu lupta împotriva păcatelor și viciilor, atitudine pozitivă în societate față de diferite forme de păcate și pasiuni, orbirea dureroasă a unei persoane cu cele mai simple vicii, care în cele din urmă distrug bazele societății, conduc o persoană într-o stare de dependență sclavă de obiceiurile păcătoase.

Pentru cateheza de succes în societatea modernă, este necesar să ne amintim că o persoană modernă este foarte diferită de o persoană care a trăit, de exemplu, acum o sută sau o mie de ani. Prin urmare, atunci când se utilizează literatura patristică, hagiografică, ascetică sau de altă natură spirituală și morală este necesar să traducem conceptele și limbajul acestor cărți într-un limbaj accesibil, de înțeles și interesant pentru o persoană modernă.

• 1. Cateheză în sensul îngust și larg al cuvântului

Cateheza în sensul îngust al cuvântului este pregătirea și conduita catehumenilor din biserici pentru cei care doresc să primească Taina Sfântului Botez. Cateheza în sensul larg al cuvântului este implementarea în numele Bisericii Ortodoxe a activităților spirituale și educaționale în diferite instituții sociale sau pedagogice pentru a atrage oamenii către normele de viață stabilite în noi de către Creator și care ar trebui fii o lege naturală a ființei pentru toți oamenii.

• 2. Cateheza în templu, principalele caracteristici

Cateheza din templu este cateheză, în primul rând, în sensul îngust al cuvântului, adică pregătirea și desfășurarea de discuții publice pentru cei care doresc să primească Taina Sfântului Botez.

Principalele caracteristici ale catehezei din templu (cateheza parohială):

- alegerea dintr-un vast material teologic al unei astfel de părți informative, care justifică necesitatea corectării (pocăinței) unei persoane, justifică necesitatea de a accepta Taina Botezului și a vieții în conformitate cu poruncile lui Dumnezeu și cu decretele bisericești;

- prezentarea acestui material într-o formă ușor de înțeles de către o persoană care nu este biserică;

- conștientizarea catehistului cu privire la cea mai mare importanță a conversației catehiste pentru o persoană care a venit la biserică, pentru că, din cauza neatenției, a lenei sau a neglijenței în pregătirea și desfășurarea conversației catehiste, o persoană nu vrea să accepte Taina Sfântului Botez sau o va accepta, dar nu va încerca să trăiască cu evlavie, atunci Domnul va cere sufletul acelei persoane de la catehist. „Când îi spun celor răi:„ Veți muri de moarte! ” nu vei admona a lui și să vorbești, să-l avertizezi pe cel rău de calea lui rea, ca să poată trăi, atunci cel rău va muri în răutatea lui și eu voi cere sângele lui din mâinile tale. Dar dacă i-ai mustrat pe cel rău și el nu s-a întors de la nelegiuirea lui și de la calea sa nelegiuită, atunci va muri în nelegiuirea lui și tu ți-ai salvat sufletul. ȘI dacă cel neprihănit se abate de la neprihănirea sa și acționează nelegiuit, când i-am pus un obstacol în fața lui, și va muri atunci dacă nu l-ai admonestat, el va muri pentru păcatul său și nu își va aminti faptele lui drepte, pe care le-a făcut; și îi voi căuta sângele din mâinile tale... Dacă îi avertizați pe cel drept, astfel încât cel neprihănit să nu păcătuiască și el să nu păcătuiască, atunci va trăi, pentru că a fost luminat și v-ați salvat sufletul ” ;

- economisirea timpului în timpul conversației, pentru care toate părțile variabile sunt excluse din conversație pentru a putea spune tot ce este necesar într-o singură oră astronomică;

- selectarea celor mai eficiente mijloace teologice și lingvistice picturale care vor face prezentarea mai motivată și, prin urmare, mai convingătoare.

• 3. Despre pregătirea conversației publice

În primul rând, este necesar să ne amintim că arbitrariul ar trebui exclus în activitatea unui catehist, deoarece nu spunem „Ceva al lor”, „original”, dar noi îl predicăm pe Hristos și, în această chestiune, trebuie să fim în cadrul teologiei ortodoxe. Se poate compara opera unui catehist cu opera unui pictor de icoane, care, de asemenea, nu vine cu noi comploturi, ci le folosește pe cele care există în Sfânta Tradiție și Scriptură, prin urmare opera pictorului de icoane este adesea anonimă.

Desigur, conținutul informațional al conversației ar trebui gândit temeinic, astfel încât, după ce a ascultat această conversație, o persoană să aibă o singură șansă - să meargă, să fie botezată și să trăiască conform poruncilor lui Dumnezeu. Dar acest lucru nu înseamnă că, după ce am acumulat o anumită cantitate de cunoștințe teologice, vom putea îndeplini automat sarcinile cu care ne confruntăm. Acest material trebuie încă construit într-o secvență logică strictă. Pentru o percepție mai reușită a materialului de către ascultători, este necesar să se utilizeze cunoștințele din retorică, care vor ajuta la o vorbire coerentă, convingătoare și eficientă.

• 4. Principiile de bază ale selecției materialului informativ

pentru o discuție deschisă:

1) În primul rând, este necesar să se utilizeze materialul teologic într-o venă strict ortodoxă, astfel încât o anumită erezie să nu sune din gura catehistului, care poate distruge sufletul unei persoane și poate aduce ispită și discordie în rândul credincioșilor, prin urmare , trebuie să țineți cont de cererea apostolului Pavel: „Vă rog, fraților, aveți grijă să creați dezbinări și ispite, contrar învățăturii pe care ați învățat-o, și feriți-vă de ele; pentru că astfel de [oameni] nu slujesc Domnului nostru Iisus Hristos, ci propriului lor pântec, și cu mângâiere și elocvență înșeală inimile celor simpli. " .

2) Este necesar să se utilizeze materiale verificate care nu au o înțelegere dublă, nu sunt controversate sau neautorizate. „Vă rog, fraților, în numele Domnului nostru Iisus Hristos, pentru ca voi toți să spuneți un lucru, și nu au existat diviziuni între voi, ci că ați fost uniți într-un singur spirit și în aceleași gânduri " .

3) Din toată bogăția teologiei, este selectat material care ilustrează ortodox o privire la originea Universului, apariția vieții pe Pământ, la originea omului, la starea inițială a omului în glorie, când a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu; este de asemenea necesar să spunem despre porunca lui Dumnezeu și încălcarea ei, despre consecințele Căderii, despre nevoia venirii Mântuitorului. Acest material ar trebui să explice necesitatea botezului și a vieții ulterioare a bisericii. Un exemplu excelent este predicarea apostolilor în ziua Sfintei Rusalii: „Auzind acest lucru, au fost emoționați în inimă și au spus lui Petru și celorlalți apostoli: ce să facem, fraților? Petru le-a spus: Pocăiți-vă și să vă botezați fiecare dintre voi în numele lui Isus Hristos pentru iertarea păcatelor; și primiți darul Duhului Sfânt " .

4) Atunci când compuneți o conversație, nu este necesară doar munca minții, ci și lucrarea sufletului, lucrarea de rugăciune. Fără aceasta, este, de asemenea, imposibil să realizăm obiectivele și obiectivele catehismului.

(Din Sfintele Scripturi se știe că atunci când Dumnezeu a ales profeți sau apostoli, aceștia s-au pregătit pentru împlinirea voinței lui Dumnezeu prin post și rugăciuni: profetul Ilie a postit timp de patruzeci de zile, Sfântul Ioan Botezătorul - toată viața sa, și apostolii postit înaintea predicii, Domnul Însuși înainte de începutul Său În slujba publică, a postit și s-a rugat, prin urmare aceste exemple mărturisesc în mod convingător necesitatea vieții unui catehist în rugăciuni și post fezabil, în trecerea activă a vieții spirituale. Părinții ne învață „să nu învățăm ceea ce tu însuți nu faci în practică”.

Unii lectori, pentru a-și da greutatea, semnificația vorbirii, o încurcă cu termeni specifici sau cu construcții speciale de construcții sintactice, ceea ce face ca vorbirea să fie de neînțeles și inutilă pentru nespecialiști. În această privință, aș dori să trasez granițe între concepte științificși pseudoştiinţă Nu sunt deloc același lucru. Științificitate prezentarea materialului sistematizează o înțelegere a unui domeniu specific de expertiză și facilitează percepția acestei cunoștințe. Științific face percepția cunoașterii greu, de neînțeles.

Apostolul Pavel spune următoarele despre predicare: „Cuvântul meu și propovăduirea mea nu sunt în cuvinte convingătoare ale înțelepciunii umane, ci în manifestarea spiritului și a puterii, astfel încât credința voastră [să fie stabilită] nu pe înțelepciunea omenească, ci pe puterea lui Dumnezeu. Noi predicăm înțelepciunea printre cei desăvârșiți, dar înțelepciunea nu este din această epocă și nu a autorităților din această epocă care trec, ci predicăm înțelepciunea lui Dumnezeu, secretă, ascunsă, pe care Dumnezeu a intenționat-o înainte de secole pentru gloria noastră, pe care nu unul din autoritățile acestei epoci a știut; căci dacă ar fi știut, nu l-ar fi răstignit pe Domnul slavei " . Aici nu vedem dorința de a ascunde sensul predicii cu concepte complexe, apostolul vorbește simplu și clar pentru orice persoană, pentru orice moment.

Cu toată pregătirea maximă a catehistului pentru conversație, trebuie amintit că rezultatul final depinde încă de Dumnezeu: „Când ați făcut tot ce ați poruncit, spuneți: suntem sclavi fără valoare, pentru că am făcut ceea ce trebuia să facem” .

Rezultatul catehezei parohiale ar trebui să fie sosirea unei persoane în templu pentru Botez.

„Deci cei care au primit de bunăvoie cuvântul său au fost botezați și în acea zi au fost adăugați aproximativ trei mii de suflete. Și au locuit în mod constant în învățătura apostolilor, în comuniune și rupere de pâine și în rugăciuni ”.

Celebrul sculptor Michelangelo a fost întrebat cum își face lucrările? El mi-a răspuns: „Este foarte simplu, iau o piatră și tai excesul din ea”. El a mai spus că: „Lucrurile mici creează perfecțiunea, iar perfecțiunea nu mai este lucruri mărunte”. Cuvintele de mai sus sunt un exemplu excelent pentru selectarea materialului teologic în pregătirea unei discuții deschise.

• 5. Personalitatea catehistului

În această prelegere vom lua în considerare întrebări legate direct de personalitatea catehistului.

Asa de, cateheză trebuie să se ocupe catehist . Catehist Este un specialist care a primit o educație teologică sistematică, precum și abilitățile și abilitățile de a desfășura activități spirituale și educative în numele Bisericii Ortodoxe. Astăzi vom vorbi mai detaliat despre personalitatea catehistului în două privințe - aspectul și lumea interioară a personalității catehistului. Cuvintele apostolului Pavel pot servi ca un bun cuvânt de despărțire pentru orice cauză creștină: „Lasă totul să fie cu tine cu dragoste” .

Deci, dacă „teatrul începe cu un cuier”, dacă „sunt întâmpinați de hainele lor, dar însoțiți de mințile lor”, atunci vom începe cu apariția catehistului.

• 6. Apariția catehistului

Fie ca cititorii să nu mă condamne, deoarece nu am de gând să vorbesc despre catehistul care folosește produse cosmetice pentru a-și îmbunătăți aspectul, vizitând un solar turbo, făcând culturism și îmbrăcându-se la Slava Zaitsev. Ideea este că în condițiile lumii moderne nebisericești din cercurile bisericești și non-bisericești există cele mai incredibile idei despre personalitatea și aspectul unei persoane bisericești. Aceste idei suferă de două extreme.

Extreme în legătură cu percepția personalității și aspectului unei persoane bisericești în lumea modernă:

1) dezordine extremă- susținătorii acestor opinii consideră că o persoană bisericească ar trebui să fie murdară, nepoliticoasă, seculară fără educație, întunecată, doborată etc. (neînțelegere a ascezei vechilor Părinți ai Deșertului)

2) supra-modernizare aspect- susținătorii acestor puncte de vedere cred că o persoană bisericească ar trebui să fie ultramodernă, să se îmbrace în conformitate cu un mod unificat, ar trebui să fie eliberată (depravată), nu ar trebui să difere în niciun fel de societatea modernă, nu ar trebui să se afle sub „jugul” dogmelor bisericești. și autorități, ar trebui să aibă opiniile „lor” asupra vieții religioase și seculare (negarea tradițiilor bisericești) .

Aceste extreme în ceea ce privește percepția personalității și înfățișării unei persoane bisericești pot dăuna grav cauzei iluminării spirituale, întrucât un catehist vorbește cel mai adesea oamenilor cu biserică mică sau deloc și reprezintă chipul Bisericii în societate.

În ceea ce privește prima extremă. Asceza extremă, în timpul căreia o persoană nu acordă o atenție specială nevoilor trupești, este în primul rând asociată cu monahismul. Dar asceza Sfinților Părinți nu s-a bazat doar pe negarea lumii, pe disprețul pentru odihna trupească. Pentru ei, asceza era doar mijloace pentru a atinge scopul principal - mântuirea sufletului. Au învățat să urască păcatul, nu oamenii. Sfânt Venerabil Isaac Sirul a învățat că cuvântul „pace”, care înainte de revoluție era scris prin zecimal „i”, ar trebui înțeles ca „totalitatea păcatelor și a patimilor”, care ar trebui să fie urât și de care este necesar să fugi . Unii contemporani cred că orice persoană bisericească trebuie să fie un ascet extrem și astfel a inlocui scopul vieții creștine pe principiile ascetismului monahal. Sfinții Părinți învață asta „Nici o virtute săvârșită fără raționament spiritual nu este plăcută lui Dumnezeu” ... Prin urmare, dacă mirenii, fără raționamente spirituale, încep să folosească principiile ascetismului monahal în viața lor sau vor lua asupra lor faza prostiei, autoritatea Bisericii poate fi zdruncinată ... (Chiar și călugării athoniți, după cum știți, deși nu se spală, își spală părul înainte de slujba divină.)

În ceea ce privește a doua extremă. Negarea totală sau parțială a tradițiilor bisericești duce la o atitudine disprețuitoare față de diferite forme de evlavie tradițională a bisericii , respectul pentru altar, pentru că autoritatea profesorilor bisericii este pierdută. Acest lucru duce la sărăcirea credinței și evlaviei. O persoană care nu prețuiește tradițiile pietății bisericești, care fac parte din Sfânta Tradiție, nu poate îndeplini cu sârguință Poruncile lui Dumnezeu, deoarece tradițiile evlavioase au apărut ca urmare a eforturilor pentru o viață evlavioasă.

Ca rezultat, se sugerează o concluzie. În cazul în care un „Se întâlnesc după haine, dar le văd în minte” , trebuie să fim întâmpinați pozitiv „prin rochie”. Pentru a evita ambele extreme, vom adera la calea regală - în apariția catehistului trebuie să fie prezent îngrijire și curățenie ... Prin urmare, catehistul are o misiune înaltă și extrem de responsabilă trebuie să existe o grijă rezonabilă cu privire la aspectul cuiva ... Să ne amintim cuvintele lui A.P. Cehov: „Totul într-o persoană ar trebui să fie frumos: suflet, corp, gânduri și haine”. Bineînțeles, hainele unui catehist trebuie să fie caste, nu extravagante, tradiționale pentru o persoană din biserică (femeile trebuie să poarte fustă și batic, bărbații trebuie să poarte pantaloni, nu blugi, pantofii trebuie să fie întunecați, lustruiți, hainele să fie îngrijite) .. .

În ceea ce privește comportamentul exterior, luați în considerare câteva orientări simple, la fel cum ne sfătuiește apostolul Pavel: „Totul este în regulă cu tine și conform ordinii se întâmplă / decent și decorativ /» ... Știți perfect cât de străini pentru noi sunt „sectiunea caprelor”, „dansurile” sectare sau protestante, sau exaltarea lor religioasă, transa. O persoană ortodoxă, atunci când conduce o conversație, atunci când comunică cu catehumenii sau cu orice persoană, trebuie să aibă o stare de spirit pașnică , care se realizează nu prin mijloace artificiale, ci prin rugăciune și unire cu Dumnezeu în Sfintele Taine.

Gesturile catehistului ar trebui să fie deliberate, netede, reverente. Dacă facem semnul crucii, atunci trebuie să dăm un exemplu al performanței sale reverente. Dacă citim o rugăciune, atunci este necesar să pronunțăm clar, clar cuvintele rugăciunii și să aprofundăm sensul lor cu mintea. (În acest caz, nu ar fi un act fariseic, decât dacă noi înșine îi imităm prin îndeplinirea lucrării noastre într-un mod ipocrit.)

Când comunicați, este mai bine să evitați teatralitatea și minciuna. , care este nepotrivit pentru predicarea Adevărului. Expresia feței ar trebui să fie naturală, fără „uleios” excesiv , ceea ce nu ajută la predica „mai gustoasă”, ci doar respinge persoana. Mijloacele artificiale sunt adesea folosite de sectari , încercând să atragă o persoană către sine prin efecte externe. Nu trebuie să facem astfel de lucruri, pentru că „Îl propovăduim pe Hristos răstignit, pentru evrei o ispită, dar pentru greci nebunia, pentru cei foarte chemați, evreii și grecii, Hristos, puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu” . (Iehoviștii, de exemplu, pot fi recunoscuți prin pretenția lor excesivă, au subliniat îmbrăcămintea clasică, manierismul; alți sectari - printr-o sclipire nesănătoasă în ochii lor, prin expresivitatea lor excesivă, în care văd dovada adevărului opiniilor lor și „ carisma ”, har special.)

În ceea ce privește darul vorbirii, desigur, învățarea din retorică ne poate ajuta foarte mult. Există anumite legi ale vorbirii care ne ajută să ne facem silaba mai grațioasă, mai armonioasă, mai logică, mai motivată, deoarece retorica se bazează pe mulți ani de experiență a celor mai buni oratori și lingviști. Această experiență nu trebuie neglijată, altfel riscăm să facem discursul nostru, prezentarea noastră neinteresantă sau neconvingătoare. Înainte de a ieși în public, este necesar să conturați clar obiectivele și obiectivele pe hârtie, să puneți întrebări care trebuie rezolvate într-o conversație, să le răspundeți în prealabil, să memorați sau să vă apropiați de text și abia apoi să ieșiți la public. Stilul de povestire ar trebui să fie simplu, ușor de înțeles, dar într-o anumită măsură încă aproape de înalt stil despre care vorbim înalt concepte. La o limită rezonabilă, puteți „reduce” stilul de vorbire, atunci când vorbim despre păcat sau diavol, dar trebuie să vă amintiți că aceasta este doar o tehnică, este imposibil să abuzăm de vocabularul redus. Știți din moștenirea Sfinților Părinți că „Murdăria - harul lui Dumnezeu nu moștenește” ... Ei au spus acest lucru în legătură cu substanța pentru Sfintele Taine, astfel încât substanța să fie selectată cât mai bine posibil și nu conform principiului „pe Tine, Doamne, ceea ce nu mi se potrivește”. Același lucru trebuie spus cu privire la alegerea cuvintelor. Dacă pictăm adevăruri doctrinare cu ajutorul vocabularului redus, a conceptelor și ideilor reduse, cu grijă în ceea ce privește selecția cuvintelor, atunci, ca rezultat, încercăm să înglobăm „harul lui Dumnezeu” în „murdărie” ... Să nu fie așa! Apostolul Pavel poruncește: „Să nu iasă niciun cuvânt stricat din gura ta, ci numai bun, pentru zidirea credinței, ca să aducă har celor ce aud”. .

• 7. Posesia materialului teologic

Aș dori să încep această secțiune cu cuvintele Sfântului Philaret (Drozdov), care ar trebui să devină pentru noi un motto în domeniul dobândirii cunoștințelor: „Biserica nu este vrăjmășie cu adevărata cunoaștere, pentru că nu este în uniune cu ignoranța”. Dobândirea de cunoștințe utile ne ajută în problema iluminării spirituale, lipsa cunoștințelor este dăunătoare, pentru că cum poți vorbi despre ceea ce nu știi sau știi rău? Cu siguranță, catehistul trebuie să dobândească abilitatea fluență în materialul teologic , pe care trebuie să-l transmită catehumenilor.

Când vă pregătiți pentru o conversație de sensibilizare, este necesar să vă amintiți conformitatea partea conținutului conversații cu învățătura Sfintei Biserici. „Chiar dacă noi sau un Înger din cer am început să vă propovăduim Evanghelia în afară de ceea ce v-am propovăduit, să fie anatemă. Așa cum am spus mai înainte, așa că acum vă spun din nou: cine vă propovăduiește Evanghelia în afară de ceea ce ați primit, să fie anatema! " . Nu vom putea aduce niciun beneficiu ascultătorilor dacă le aducem în atenție materialul teologic care nu este învățătura Bisericii, este controversat sau chiar eretic. De asemenea, nu vom putea fi utili dacă noi înșine nu cunoaștem fluent acest material, îl înțelegem, trăim conform învățăturii bisericești. prin urmare un catehist trebuie să aibă idei ferme despre învățătura Sfintei Biserici în raport cu scopul omului, în raport cu mântuirea omenirii de către Dumnezeu, în raport cu viața spirituală, care este viața în Biserică.

Domnul ne învață cum să ducem Cuvântul Vieții către oameni: „Din abundența inimii vorbește gura. O persoană bună scoate binele dintr-o comoară bună, iar un om rău scoate răul dintr-o comoară rea. " ... Prin urmare, este foarte important să aveți o perspectivă teologică și patristică extinsă, care vă va permite să alegeți doar ceea ce este necesar pentru anunț, să-l transmiteți cu bunătate, cu dragoste, cu o abundență de inimă, astfel încât anunțul să nu transformați-vă în vorbe inactive sau evlavioase, dar de puțin folos, cu inima bună. Restul învățăturii Sfintei Biserici va fi disponibil unei persoane mai târziu, pentru scopul catehezei parohiale este atracţie o persoană la viață conform poruncilor lui Dumnezeu.

• 8. Caracteristicile dialogului cu o persoană care a venit la templu

Sfinții Părinți învață că toți oamenii trebuie tratați cu respect și dragoste, să nu fie înălțați înaintea nimănui, de vreme ce „Toți cei de pe pământ suntem într-un fel de spital” ... Și Apostolul Petru indică clar cum să dai un răspuns întrebătorului: „Fiți întotdeauna gata să dați un răspuns oricui vă cere să vă dați seama de speranța voastră. cu blândețe și uimire» . Problema cu Biserica modernă este că creștinii, cerând iubire și respect de la ceilalți, nu tratează ei înșiși oamenii cu dragoste. Alungați de înălțimi transcendentale, uităm adesea cuvintele Mântuitorului: „Nu judeca, că nu vei fi judecat, căci cu ce judecată judeci, vei fi judecat; și cu ce măsură măsurați, vă va fi măsurată și pentru voi. Și de ce te uiți la motul din ochiul fratelui tău, dar nu simți grinda din ochiul tău? " ... În acest fel, catehici ar trebui să înțeleagă în mod clar că „ suntem sclavi fără valoare pentru că facem ceea ce trebuie să facem " ... Nu avem nimic al nostru, Dumnezeu ne dă totul după abundența bunătății Sale, așa cum este scris: „Fiecare dar bun și fiecare dar perfect coboară de sus, de la Tatăl luminilor”. ... Nu avem de ce să ne mândrim și să ne mândrim cu noi, pentru că este farmecul crud, feroce și mândria incurabilă a minții să te gândești la tine că salvezi pe cineva cu cunoștințele tale. Respectul, dragostea și bunăvoința față de ascultători sunt cheia succesului tuturor activităților unui catehist! Iată ce scrie remarcabilul profesor al Academiei de Arte și Științe din Moscova, protopopul Alexy Ostapov, în cartea „Estetica pastorală” cu privire la activitatea pastorală a unui preot, care poate fi atribuită tuturor celor care se angajează în activități spirituale și educative: „Politețea împodobește o persoană și împreună cu modestia este o calitate necesară duhovnic ... Întotdeauna și peste tot este o prostie să-ți expui „eu-ul”, cunoștințele, meritele, cunoștințele. Nu poți să te îndepărtezi de oameni, să răspunzi sec și chiar grosolan la întrebările lor. Ar trebui să spui întotdeauna adevărul și să fii sincer și sincer cu o persoană. Precizia și acuratețea și capacitatea de a se comporta în societate sunt foarte importante ... Abilitatea de a asculta o persoană este, de asemenea, o necesitate pentru un duhovnic calitate ... Rudenness ar trebui să fie complet absent în comportamentul unui duhovnic ... Orice grosolănie este un semn al unei culturi scăzute și nenorocite " ... Uneori se poate observa în mediul bisericesc dorința de a transmite grosolănimea și lipsa de tact pentru simplitate, dar aceasta este o viclenie pură atunci când grosolanul este îmbrăcat în evlavie. Știm din Scriptură: „Înșelătorii / răufăcătorii / vor fi distruși” . Prin urmare, este foarte important încă de la primii pași de la intrarea unei persoane în Biserică să o tratezi cu dragoste creștină fără fals! Ce îi împinge adesea pe oameni la secte sau protestantism? Inconsecvența noastră cu idealurile pe care le propovăduim. Protopopul Artemy Vladimirov în cartea sa „Mila evanghelică în viața unui păstor” atrage atenția asupra faptului că „orice grabă, iritabilitate, letargie sunt inacceptabile acolo unde este săvârșită sacramentul iubirii divine și Hristos spală cu sângele Său natura umană căzută, înviat-o în viața veșnică! "

• 9. Rugăciunea și atitudinea psihologică a catehistului

Trebuie să începem acest capitol cu ​​bine-cunoscutele cuvinte amenințătoare ale profetului Ieremia: „Blestemat este oricine face lucrarea lui Dumnezeu cu neglijență!” . Anunțul este o chestiune foarte importantă și responsabilă pentru mântuirea oamenilor care au venit la templu. Sigur, diavolul nu are nevoie de oameni pentru a fi mântuiți , nu poate suporta atunci când o persoană se întoarce la starea sa normală, renunță la „Satana și toate lucrările sale, și toți îngerii săi și toată mândria sa”. Prin urmare, el se opune în orice mod posibil oricărei întreprinderi bune, inclusiv activităților cateheților, și este imposibil să se măsoare sau să se numere toate tipurile de înșelăciuni ale diavolului, deși principalele sunt descrise în „Războiul spiritual” și „Filosofia”. Dar nu avem nevoie să ne temem! „Rezistați diavolului și el va fugi de voi. Apropiați-vă de Dumnezeu și el se va apropia de voi ” . Aceasta înseamnă că, dacă ne rugăm înainte de a ieși la slujbă, cerem binecuvântări și sprijin pentru rugăciune de la tatăl spiritual, de la colegii creștini și trăim o viață de biserică, atunci putem fi siguri că Dumnezeu nu ne va trăda în mâinile dușmanilor. și va umple ceea ce lipsește în noi. Prin Atotputernicia Sa Har. prin urmare sugestii inamice de gânduri că „nu vei reuși”, „nu poți vorbi” și așa mai departe. este pur și simplu necesar să disprețuim cum disprețuim toate lucrările lui Satana.

Înainte de a purta o conversație, trebuie să vă concentrați, să nu vă distrați mintea cu informații inutile, să adunați, să repetați principalele părți ale conversației, să vă rugați și să mergeți la predică complet calm. (De fapt, conversația publică ar trebui numită predică, deoarece conține cunoașterea Adevărului - Hristos!) Apostolii l-au propovăduit pe Domnul Iisus Hristos, slujirea noastră poate fi numită și parțial apostolică. Pentru apostoli, predicarea era complet naturală, deoarece ei trăiau așa cum predicau și foloseau orice ocazie pentru a predica: « Dacă propovăduiesc Evanghelia, atunci nu am cu ce mă lăuda, pentru că aceasta este datoria mea necesară și vai de mine dacă nu predic Evanghelia! » .

• 10. Viața personală a unui catehist

Noi stim aia „Dumnezeu rezistă celor mândri, dar dă har celor smeriți” . Cea mai sigură cale de a obține mântuirea este, desigur, smerenia, dar mulți dintre noi nu avem o înțelegere precisă a ceea ce este această virtute de bază pentru creștini. Pentru a nu inventa și a nu ne înșela, vom folosi ajutorul Sfinților Părinți. „Smerenia nu supără și nu îi supără pe ceilalți, pentru că acest lucru îi este complet străin”, spune Abba Dorotheos în „Învățături psihice” . Aceasta este formularea patristică clară a acestei calități salvatoare, pe baza căreia putem verifica întotdeauna dacă am dobândit cel puțin puțin din această virtute cea mai mântuitoare. Conștientizarea sărăciei sale spirituale oferă întotdeauna ajutor de la Dumnezeu, speranța în mintea și talentul său aduce doar rușine și umilință. Desigur, este greu pentru noi, cei slabi și păcătoși, să îndeplinim poruncile lui Dumnezeu, dar nu este imposibil, altfel Dumnezeu nu ni le-ar fi dat și nu le-ar fi judecat mai târziu pentru neîmplinire. În măsura posibilităților noastre, trebuie să propovăduim Evanghelia cu propria noastră viață: „Lasă lumina ta să strălucească înaintea oamenilor, pentru ca ei să vadă faptele tale bune și să-L slăvească pe Tatăl tău Ceresc”. ... "Tu–sarea pamantului. Dacă sarea își pierde puterea, cum o puteți face sărată? Nu mai este bun pentru nimic, cum poate fi aruncat și călcat de oameni " . Un catehist din viața sa personală ar trebui să încerce să îndeplinească poruncile pe care le predică oamenilor.

Dacă noi, prin slăbiciune, nebunie, obicei păcătos sau din orice alt motiv, am căzut totuși în păcat, atunci este necesar să ne ridicăm, să ne reformăm și să aducem pocăință. Abba Sisoy cel Mare, întrebat de discipolii săi, cât durează un păcătos să se pocăiască, a spus: „Trei ani? - și-au întrebat discipolii, el a răspuns - Acest cuvânt este crud! - Deci anul? - Și asta e mult! - a răspuns Sfântul, - Poate că o să fie suficientă jumătate de an? - l-au întrebat din nou ucenicii, la care a răspuns Bătrânul - Cred Dumnezeul meu că și trei zile de pocăință adevărată sunt suficiente pentru iertare! " („Patria” Sfântului Ignatie Brianchaninov). Se știe că, înainte de a cădea în păcat, diavolul îl reprezintă pe Dumnezeu ca iubitor al omenirii și apoi insuflă faptul că Dumnezeu nu va ierta niciodată o persoană, prin care îl conduce pe un creștin în deznădăjduire și disperare, care în cele din urmă distrug o persoană, deoarece acestea sunt păcate muritoare .

„Suntem în revoltă și vom fi reformați”, cântă regele și profetul David. Un catehist cu un efort deosebit trebuie să se străduiască pentru desăvârșirea vieții creștine, care, conform cuvintelor Sfântului Nicodim Sfântul Munte, este „în cea mai strânsă unire cu Dumnezeu”.

Un catehist trebuie să experimenteze plinătatea vieții conform poruncilor lui Dumnezeu și să încerce să-i conducă pe oameni spre bucuria comuniunii cu Dumnezeu. „Dacă scoți cinstitul din nevrednic, așa cum vei fi gura mea” - „Dacă scoți prețiosul din nesemnificativ, vei fi ca gura Mea” . Aceasta este sarcina noastră - să ajutăm oamenii în lucrarea mântuirii și să nu le închidem aceste uși, așa cum au făcut fariseii: „Vai de voi, cărturari și farisei, ipocriți, pentru că ați închis Împărăția Cerurilor oamenilor, căci voi înșivă nu intrați și nu admiteți pe cei care vor să intre”. .

În centrul oricărei lucrări pe care o face un creștin ar trebui să fie dragostea, atunci, în ciuda dificultăților, putem beneficia atât de noi, cât și de ascultători. Și probabil că nimeni nu a spus încă mai precis despre dragoste decât apostolul Pavel:

„Iubirea este îndelung răbdătoare, milostivă, iubirea nu invidiază, iubirea nu este exaltată, nu este mândră, nu se înfurie, nu își caută propria, nu se irită, nu se gândește la rău, nu se bucură de nedreptate, ci se bucură în adevăr; Acoperă totul, crede totul, speră la toate, îndură totul. Iubirea nu eșuează niciodată, deși profețiile vor înceta și limbile vor înceta și cunoașterea va fi desființată. Căci știm în parte și proorocim în parte; când va veni perfectul, atunci ceea ce este parțial va înceta ".

• 11. Catehistul și viziunea bisericii

asupra formării personalității unui credincios

Este rezonabil să punem întrebarea: dacă o persoană (catehist) însuși nu a învățat să-i placă lui Dumnezeu, va putea el să învețe acest lucru cuiva? Întrebarea este oarecum retorică, pentru că dacă te abordezi din poziție umflat cerințe morale atunci s-ar putea dovedi că astăzi nici unul va fi angajat în cateheză ... Încă o dată, dacă nu impunem catehismului cerințe morale, atunci, evident, vom avea din nou o clasă sau o castă de profesori ai legii-farisei despre care Domnul a spus: „Ei sunt liderii orbi ai orbilor; dar dacă un orb conduce un orb, atunci ambii vor cădea în groapă " . Domnul, expunând viciile fariseilor, ne amintește că noi înșine suferim adesea la fel: „Vai de voi, cărturari și farisei, ipocriți, pentru voi zeciuială semințe de mentă, anason și chimion și ați lăsat cel mai important lucru în lege: judecată, milă și credință; Acest lucru trebuia făcut și nu lăsat în urmă. Voi, ghizi orbi, care strecurați un muscă și înghițiți o cămilă! Vai de voi, cărturari și farisei, ipocriți, căci curățați exteriorul paharului și vasului, în timp ce în interior sunt plini de jaf și minciună. Fariseul orb! Curățați mai întâi interiorul cupei și vasului, astfel încât exteriorul lor să fie și el curat. Vai de voi, cărturari și farisei, ipocriți, căci sunteți ca niște morminte pictate, care arată frumos pe dinafară, dar înăuntru sunt pline de oasele morților și de toată necurăția; atât de exterior păreți neprihănit oamenilor, dar în interior sunteți plini de ipocrizie și nelegiuire " .

Evident un catehist trebuie să aibă o înțelegere clară a perfecțiunii vieții creștine și, în măsura posibilităților sale, trebuie să fie „un model pentru credincioși în cuvânt, în trăire, în dragoste, în duh, în credință, în curăție» .

Dar dacă catehistul în viața sa spirituală personală nu direcționează eforturile spre punerea în aplicare a poruncilor lui Dumnezeu, atunci este puțin probabil ca cuvintele sale să fie convingătoare, este puțin probabil să aducă beneficiul scontat ... Cu toții trebuie să aducem pocăința lui Dumnezeu pentru păcatele noastre, să fim conștienți de starea noastră căzută și dacă o persoană este posedată de un spirit insensibilitate , atunci îi va fi foarte greu să crească în sufletul său un rod spiritual, care este „bucurie, pace, răbdare, bunătate, milă, credință, abstinență ...”

Se pot afla despre particularitățile vieții spirituale, despre diferite ispite și ispite din lucrările Sfinților Părinți: Prep. „Scară”. John Climacus, „Războiul invizibil” de St. Nikodim Svyatogortsa, „Ghid pentru viața spirituală” Rev. Barsanuphius cel Mare și Ioan Profetul, „Cuvinte ascetice spirituale” de St. Isaac Sirul și în alte creații, unde există caracteristici specifice pentru aceste calități. În plus, nu trebuie să uităm de Sfânta Scriptură, care dă și o caracteristică foarte specifică unor calități ale sufletului omenesc: Predica de pe munte, Decalogul (zece Porunci ale lui Dumnezeu), Epistolele apostolice, care vorbește despre creștin virtuți și alte pasaje din Vechiul și Noul Testament.

De ce ar trebui să fim ghidați de Sfintele Scripturi și de creațiile Sfinților Părinți? Motivul este trăsătura distinctivă a punctelor de vedere ale Bisericii cu privire la formarea persoanei umane. Să explicăm cu un exemplu: o ordine socială pentru formarea personalității unei persoane seculare formulată de stat(sau acele structuri care în stat de fapt au puteri de autoritate). Dacă pot să spun, „Ordinul bisericii”în raport cu formarea personalității unei persoane, creștin, desigur, este formulată De Dumnezeu Însușiși este explicată de Sfinții Părinți. prin urmare numai dintr-o poziție bisericească se poate aborda corect problema formării personalității unui credincios.

Dacă avem idei clare despre formarea personalității unui credincios, noi înșine încercăm să urmăm aceste idei, atunci putem induce cu ușurință o persoană și o putem învăța cum să devină un adevărat creștin, să avertizăm despre posibilele greșeli și pericole pe parcurs.

Sfinții apostoli au fost învățați de Dumnezeu, au primit răspunsuri la toate întrebările vitale, au primit Darurile Duhului Sfânt. Fiecare persoană de la Botez primește și Darurile Duhului Sfânt, dar dacă tratează aceste daruri cu neglijență, nu le prețuiește, nu le prețuiește, atunci le poate pierde.

Catehistul trebuie să-l învețe pe catehumen să se raporteze în mod conștient la Daruri Spirit Sfant, le prețuim. În acest singur caz, se poate argumenta că activitatea noastră 1) corespunde definiției „catehezei” și 2) realizează scopurile și obiectivele catehismului .

Capitolul 2. Analizarea problemelor și a erorilor frecvente

în procesul catehezei

Înainte de a vorbi despre starea actuală a catehezei, să încercăm să răspundem la întrebarea în care diferă cateheza „antică” de „modernă”. Răspunsul este probabil să fie așa ceva: împreună cu predarea cunoștințelor teoretice cateheza în Biserica antică era în primul rând o învățătură practică a catehumenilor la standarde morale, care sunt obligatorii pentru toți creștinii. Astfel, atunci când se compară practica modernă a catehismului cu cea antică, se poate ajunge la următoarea concluzie: practica antică a catehismului viza în primul rând dezvoltarea abilităților evlaviei bisericești, practica modernă se desfășoară în principal în mai multe informativ, teoretic formă.

În plus, cateheza parohială în etapa actuală este adesea divorțată de viață, adesea nu se adresează unei persoane, care tocmai a venit la templu, și pe persoană, care se află deja în templu. Din acest motiv, există eșecuri, iar soarta eternă a unei persoane depinde parțial de aceste eșecuri, deoarece „Dumnezeu nu ne mântuiește fără noi”.

Teoretizare excesivă , încărcat cu material teologic nu numai nu este cheia succesului dar este motivul eșec toată activitatea catehetică. De ce? Omul modern, prin definiție, nu este capabil să gândească, să reflecte, să analizeze pentru o lungă perioadă de timp și, de asemenea, este incapabil să perceapă adevăruri complexe, care sunt adesea slab înțelese de către catehist însuși și, prin urmare, nu se aliniază într-un sistem clar.

De ce sectele moderne au adesea mai mult succes decât ortodoxia? Secte moderne ia în considerare particularitățile percepției informației de către o persoană modernă. Desigur, ei „se joacă pentru o cădere”, adică nu disprețuiesc nimic în activitățile lor: hipnoza, spălarea în masă a creierului, crearea unui efect de mulțime, în care o persoană își pierde capacitatea de a gândi, analiza și devine un animal ascultător. Nu ne confruntăm cu întrebarea dacă vom folosi sau nu aceste fonduri, deoarece știm răspunsul în avans. Întrebarea este că, în desfășurarea activităților lor de prozelitism, sectanții își fac toate adevărurile doctrinare „transparente”, absolut ușor de înțeles și accesibile oricărei persoane, confirmându-le cu fragmente din Sfintele Scripturi, precum și cu material vizual, ceea ce crește foarte mult eficacitatea și eficiența conversației. În plus, activitatea lor are caracterul de unificare, uniformitate . Catehiști ortodocși , din pacate, de multe ori fac conversația prea abstrusă, de înțeles doar pentru un cerc restrâns de specialiști , rareori confirmați conversația cu trimiteri la Sfintele Scripturi, nu folosiți material vizual. Tot acest lucru duce la faptul că omul de pe stradă, care, evident, reprezintă acum o mare parte a populației, rămâne în afara navei bisericii din motivul că nu și-au putut permite, în mod rezonabil și interesant, să prezinte credința ortodoxă ... Drept urmare, tabloul religios din țara noastră este după cum urmează: „Nu vreau să merg la Biserica Ortodoxă, pentru că nimic nu este clar acolo, aș prefera să merg la protestanți sau la sectanți, totul este clar acolo și totul este în regulă, toată lumea te iubește ".

Din acest motiv, un catehist ortodox trebuie să-și construiască ideile despre credința ortodoxă într-un sistem clar, iar acest sistem nu ar trebui să contrazică adevărurile credinței ortodoxe în nimic, deoarece există extreme în ambele direcții: fie încep să construiască un un sistem logic bun, dar de multe ori include gânduri neortodoxe, sau încep să vorbească conceptele corecte, dar sunt atât de confuzi, încât ascultătorii nu primesc niciun beneficiu. În această activitate, măsura este deosebit de necesară! Facând de înțeles teologia ortodoxă, nu trebuie să o distorsionăm în felul protestanților sau al sectanților; dar și teologia „sofisticată”, deși corectă din punct de vedere al purității credinței, nu va reuși.

• 1. Principalele greșeli ale practicii moderne de cateheză

În această secțiune, prezentăm principalele greșeli ale practicii moderne a catehezei. Am vorbit deja despre ele mai devreme, dar este important să le arătăm în sistem. Aș dori să vă atrag imediat atenția asupra faptului că vorbim despre greșelile catehezei moderne sau ale catehistilor moderni nu pentru a ofensa sau a umili pe cineva, nu doar pentru a „trage” diferite neajunsuri din activitățile unor catehiști și a le arăta inconsecvență completă ... Nu! Suntem cu tine identificăm neajunsurile și greșelile în activitățile catehistilor moderni pentru a le evita noi înșine ... Avem nevoie de critici nu pentru asta, la „peste capete”, „peste cadavre” pentru a urca în vârful gloriei, ca activitatea unui catehist nu poate fi promovarea de sine sau admirația de sine ... Repet, facem acest lucru doar pentru a arăta asta catehistul trebuie să adere vedere la biserică pentru lucrarea de predicare . Vederea bisericii este bazată nu pe o înțelegere individualăînvățăturile Sfintei Biserici, dar în sens tradițional, tradițional pentru plinătatea Bisericii. Catehist trebuie sa a fi în cadrul Tradiției Sacre, a activităților sale ar trebui să reprezinte o continuare logică a lucrării Sfinților Apostoli!

Dar dacă spunem că un catehist nu ar trebui să aibă individualînțelegând învățăturile Bisericii, atunci noi eliminăm personalitatea unei persoane din procesul de cateheză? În acest caz, este necesar să înțelegem că personalitatea nu dispare nicăieri, nu se dizolvă. În literatura științifică, se obișnuiește să se facă distincția personalitate și individ , în acest caz oportuna distinge înțelegerea individuală și personală a învățăturii Sfintei Biserici .

Cu înțelegere individuală, chiar și cu toate dovezile adevăratei cunoștințe, o persoană o poate nega, chiar contrar adevărului evident, o astfel de „unicitate individuală” dorește să demonstreze „ceva propriu”, doar pentru a nu fi ca toți ceilalți.

Cu o înțelegere personală, o persoană este capabilă să perceapă adevărata cunoaștere, deoarece nu este nevoie ca aceasta să-și exprime unicitatea individuală, deoarece a avut loc deja ca persoană și are dorința de a cunoaște adevărul.

Se pune întrebarea, dacă am avut loc ca persoană, înțelegerea noastră este personal, dar în catehism, trebuie totuși să aderăm strict la doctrina bisericii, ceea ce înseamnă că creativitatea în acest caz este inacceptabilă? Desigur, nu este. Știm perfect că toate cele patru Evanghelii, în ciuda asemănării, au propriile lor caracteristici, deoarece au fost scrise de diferiți oameni sub influența Duhului Sfânt. Putem distinge silaba profetului Amos de profetul Isaia, de exemplu. Dar chiar și cu intelegere personala unii „teologi” de casă încearcă fie să exagereze rolul individului, fie să-l elimine pe individ din cauza iluminării spirituale ... Un catehist nu este un mediu păgân care se află într-o stare de transă și nu deține propria conștiință. În această stare, starea mediumilor, sufletul și corpul sunt posedate temporar de spiritele căzute, sunt dirijorii diferitelor idei, scriu cărți „strălucitoare”, diverse lucrări mistice. De exemplu, se știe că cărți precum Coranul, Agni Yoga, Jonathan Livingston The Seagull și altele au fost scrise într-o stare de transă. Acest stil este, de asemenea, numit uneori „canalizare”, din cuvântul englezesc „canal”. Prin astfel de „canale” demonii înșeală cu cruzime pe oameni, introduc o persoană într-o stare de amăgire crudă, când este complet incapabilă să distingă adevărul de minciună. Se poate aminti, de asemenea, exemplul clasic în acest sens cu Sf. Nikita de Novgorod, care, ca tânăr călugăr, împotriva voinței starețului, a intrat în izolare și a căzut într-o teribilă amăgire. Un demon i s-a arătat sub forma unui înger și i-a spus că a fost trimis de la Dumnezeu pentru a facilita faza reclusivă a tânărului călugăr, acum recluzul nu mai are nevoie să se roage. După aceea, Nikita a încetat să se roage, văzând în mod constant în fața lui un demon sub forma unui înger, care părea să facă rugăciuni. În curând Nikita a „deschis” „darul clarvăzătorului”, a început cu ajutorul demonilor să anunțe oamenii unde se află un lucru sau altul pierdut sau furat, au dezvăluit păcatele secrete etc. De ce s-a întâmplat asta? Știm că demonii sunt spirite fără trup care văd tot ceea ce face o persoană pe pământ, nu mănâncă, nu dorm, nu se odihnesc, deoarece prin natura lor nu au nevoie de ea. Pentru ei nu există ziduri, distanțe, obstacole, așa că au niste cunoștințe despre o anumită persoană și încearcă să se transmită ca mesageri ai lui Dumnezeu și, ca urmare, ei înșeală și distrug persoana. Prin oameni înșelați, posedați, prin magi, vrăjitori, magi, încearcă să transmită o minciună pentru adevăr. Ce s-a întâmplat cu Nikita, care a fost atât de crunt înșelată de demoni? El credea că va fi dus la cer, precum profetul Ilie. Slavă Domnului că înainte de „înălțarea” sa a decis să-și ia rămas bun de la stareț. Acesta din urmă și-a dat seama că demonii au decis în cele din urmă să-l distrugă pe tânărul înșelat. Noaptea, starețul era cu Nikita și, când au apărut demonii, l-a apucat pe Nikita și, implorându-l pe Dumnezeu, nu l-a lăsat să plece. Domnul a avut milă de Nikita, demonii au putut să-și scoată doar mantia și, ridicând-o deasupra solului, a aruncat-o în jos. Egumenul a spus: "Uite Nikita, ce au vrut să-ți facă spiritele viclene!" După aceea, Nikita a căzut într-o boală gravă, nu a putut vorbi deloc, a mers, a fost relaxat un an întreg, nu s-a ridicat, nu și-a amintit nimic și nu a înțeles. Prin harul lui Dumnezeu, prin rugăciunile fraților, un an mai târziu a început din nou să învețe să meargă și să vorbească, dar într-o stare de amăgire a cunoscut pe de rost (cu ajutorul demonilor) întregul Vechi Testament! Apostolul și Evanghelistul Ioan Teologul ne învață: "Iubit! nu credeți în fiecare duh, dar testați duhurile pentru a vedea dacă sunt de la Dumnezeu ".

Astfel de exemple arată clar că sursa de cunoștințe folosită de catehist trebuie să fie în planul tradiției sacre și să nu fie inventată de persoana însăși ... Da, putem percepe în mod creativ doctrina Bisericii, să o exprimăm, de exemplu, în poezie, să scriem o operă simfonică sau să pictăm un tablou frumos. Dar cu toată păstrarea înțelegerii personale în transmiterea doctrinei bisericești intact, puritatea credinței trebuie păstrată.

Să auzim ce ne spun Sfintele Scripturi în acest sens.

« Dar Duhul spune clar că în ultimele vremuri unii se vor îndepărta de credință, ascultând duhurile seducătoare și învățăturile demonilor, prin ipocrizia falsilor credincioși, arși în conștiința lor. … Întoarce-te de la fabule fără valoare și femeie, dar exercită-te în evlavie.» .

„Știu că, după plecarea mea, vor intra lupi răi printre voi, fără a cruța turma; și din mijlocul vostru se vor ridica oameni care vor vorbi pervers, pentru a-i captiva pe ucenici cu el » .

„Iisus le-a răspuns: feriți-vă, ca nu cumva să vă înșele cineva ... Și mulți profeți falși se vor ridica și vor înșela pe mulți; și, din cauza înmulțirii nelegiuirii, dragostea va deveni rece în mulți; cel care va răbda până la sfârșit va fi mântuit ".

„Răspunzându-le, Isus a început să spună: fereste-te, ca nu cumva sa te insele cineva pentru că mulți vor veni sub numele meu și vor spune că sunt eu; și îi va înșela pe mulți " .

Așadar, să trecem acum direct la analiza principalelor greșeli, neajunsuri și probleme ale practicii moderne a catehezei.

1) Problema principală în cateheză este reticența clerului de a avea o unitate plătită cu normă întreagă „catehist” în parohie care nu numai că putea pregăti oamenii pentru Taina Sfântului Botez, ci și combina funcția de cititor de altar, profesor de școală duminicală, predicator în instituțiile sociale și de învățământ, coordonator al ministerului milostivului parohial, organizator de excursii de pelerinaj. Dar sfera responsabilităților sale ar trebui să fie specifică și plătită.

2) O problemă serioasă în domeniul catehezei este în prezent lipsa unei înțelegeri și definiții clare a ceea ce este cateheza și lipsa unei abordări unificate a lucrării catehetice. (De exemplu, unii consideră că explică îndatoririle destinatarilor ca obiectiv principal în desfășurarea discuțiilor publice; conversația nu se extinde mai departe la acest obiectiv.)

3) Lipsa controlului bisericesc asupra activităților catehiștilor și a instituțiilor de învățământ pentru formarea catehiștilor. (De exemplu, în prezent, Departamentul sinodal de educație religioasă și cateheză nu numai că nu are standarde educaționale uniforme, dar, din păcate, nu are informații exacte despre instituțiile de învățământ care ar trebui să se raporteze direct la departamentul de cateheză, ca urmare, fiecare instituție de învățământ își stabilește propriile standarde, a căror corelație cu doctrina bisericii rămâne în discuție.)

4) Lipsa de instrumente didactice și ajutoare metodologice pentru catehiști, care ar putea ajuta în mod semnificativ în chestiunea catehezei. (De exemplu, diaconul Andrei Kuraev, care este atât de mult susținut în mediul nostru bisericesc, recunoaște că el, profesorul MDA și C, „nu are un curs gata pregătit, pentru că tocmai se naște”.

5) O abordare exagerat de individualizată a catehismului, care reduce catehismul la narcisism și auto-promovare.

6) Unii catehiști au trecut dincolo de limitele doctrinei bisericești.

7) Lipsa structurii și abordarea sistemelor la catehism, care nu dă o persoană holisticăînțelegerea doctrinei bisericești.

8) Necunoașterea sau slaba cunoaștere de către catehici a învățăturii Sfintei Biserici, denaturarea ei. (De exemplu, părintele Anatoly Garmaev, în prezența episcopului său eparhial și a reprezentanților Departamentului sinodal de educație religioasă și cateheză, nu a ezitat să declare că în școala lor din prima săptămână a Postului Mare « să păstreze spiritul geloziei și spiritul de veselie » după slujba de seară, toată lumea trebuie să meargă „în întuneric” în pădure și să se scufunde complet goi în zăpadă / femei și bărbați separat /. O tradiție destul de originală care nu are nimic de-a face cu învățăturile și regulile Bisericii.)

9) Ignorarea particularităților vieții unei persoane moderne și lipsa dorinței de a înțelege dificultățile vieții sale. (De exemplu, puteți auzi adesea sfaturi din partea clerului și a mirenilor, a căror îndeplinire este evident imposibilă pentru o anumită persoană, de exemplu, unii oameni nu pot merge la biserică duminica din cauza programului de lucru, astfel de oameni sunt pur și simplu concediați, ei sunt înregistrați automat ca păcătoși blestemați și incorigibili, lăsându-i în spatele navei bisericii, etichetând-o „nu vei fi mântuit!”

10) Utilizarea unui limbaj sau a unor materiale depășite care sunt de neînțeles, îndepărtate și străine unei persoane moderne. („Și abie, îndeamnă-i pe ucenici în corabie și gătește-l la acest etaj la Betsaida, până când el însuși va lăsa națiunile să plece ". În traducerea rusă sună așa: „Și imediat i-a silit pe ucenicii Săi să se urce în corabie și să meargă înainte spre cealaltă parte la Betsaida, în timp ce El a trimis oamenii departe” (Marcu 6; 45). Sau să luăm exemplele clasice: „Dacă nu cred, vor fi mântuiți”, „Atacându-i deja pe cei suverani ai mei, căci comoara mea este suverană pentru mine”. În slujbele divine, limbajul slavonic bisericesc este necesar, dar în materie de cateheză este nepotrivit.)

11) Aroganță și insensibilitate în raport cu o persoană care nu a fost crescută în tradiția bisericii. (Puteți auzi deseori strigătele iritate ale preoților sau ale lucrătorilor bisericești: "Nu știi cum să faci semnul crucii? Nu știi că înainte de Împărtășanie este necesar să postim și să citești Regula pentru Sfânta Împărtășanie?! Nu știi cum să postim? "Este puțin probabil ca o persoană să vrea să vină la un astfel de templu din nou, după ce a auzit în adresa sa ceea ce nu se spune nici măcar în transportul public.)

12) Refuzul de a clarifica conversația cu dar ascultătorului meu neantrenat. (De exemplu, dacă noi, din dragoste pentru filozofie, vom afirma într-o conversație transcendența și imanența lui Dumnezeu, atunci în anunțul conversației publice va fi necesar să scriem că doar profesorii și studenții Facultății de Filosofie sunt invitat la prelegere.)

13) Lipsa obiectivelor clar formulate și a obiectivelor care trebuie implementate în timpul anunțului.

14) Propovăduindu-vă, nu pe Domnul Iisus Hristos și învățăturile Sfintei Biserici.

15) Extreme în puncte de vedere cu privire la formarea personalității unei persoane bisericești.

16) Nedorirea de a urma învățătura pe care o predică chiar catehistul.

17) Motivație falsă în implementarea activităților catehetice.

18) Lipsa de dragoste pentru catehumen și lipsa de dorință de a-i ajuta în biserică.

19) Exaltarea intereselor, gusturilor, preferințelor etc. atunci când desfășoară activități catehetice.

Această listă de probleme poate fi extinsă în continuare, așa că acum puteți numi problemele pe care nu le-am indicat pentru a le lua în considerare și pentru a găsi anumite soluții.

Însăși lista acestor probleme și greșeli ale practicii moderne a catehezei, desigur, nu pretinde a fi completă și completă. Ar fi mai convenabil probleme separate , care sunt obiectiv latură cateheză, din greșeli care reprezintă latură subiectivă cateheză.

Latura obiectivă a problemelor legat de cateheză, este necesar să se rezolve la un nivel înalt și larg bisericesc: să dezvolte și să îmbunătățească programe și manuale metodologice, să prezinte avizul oficial al bisericii despre catehism, să propună un sistem armonios, bine calibrat, în spiritul tradițional pentru Biserica Ortodoxă și eficientă pentru situația modernă.

Latura subiectivă a problemei (greșelile personale ale catehiștilor) trebuie eliminate prin munca personală, atât în ​​viața spirituală, cât și în munca, care este direct legată de dobândirea de cunoștințe, abilități și abilități profesionale.

Cateheza nu este narcisism! Aceasta este o lucrare serioasă și foarte responsabilă a slujirii apostolice - predicarea „Vestei Bune”, „Evanghelia”, pe care uneori o uită biserica și personalitatea publică. În legătură cu această caracteristică a activității noastre, este necesar să simplificăm conversația cât mai mult posibil în direcția facilitării percepției adevărurilor înalte de către o persoană modernă, cu care nu se confruntă în viața obișnuită.

Capitolul 3. Prezentarea unui eșantion pozitiv

conversație publică

Discursul public poate fi împărțit în două părți - teoretic și practic.

Partea teoretică include informațiile care se referă direct la învățătura Sfintei Biserici. Latura practică include informații scurte despre latura tehnică a Tainei Sfântului Botez : unde să vii, ce să iei cu tine, ce trebuie făcut înainte și după Bobotează. La prima vedere, această parte a conversației pare lipsită de importanță, inutilă, dar, din păcate, se poate întâmpla ca o persoană, care nu știe unde și la ce timp să vină, cum să se pregătească etc., să nu ajungă la Botez sau să amâne acceptarea pentru o lungă perioadă de timp (adesea din cauza răutății demonice și înșelăciunii). Sarcina catehistului este de a facilita accesul oamenilor la gardul Bisericii, astfel încât o persoană să fie demnă de Darurile lui Dumnezeu. Știm că Domnul nostru Iisus Hristos a venit în această lume păcătoasă și adulteră și a îndurat suferințe severe, „pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viața veșnică”. Catehiștii trebuie să devină ajutoare, colaboratori cu Dumnezeu în mântuirea omenirii, iar acest lucru necesită cunoaștere, credință, virtuți creștine și dorința însuși a catehistului de a fi cu Dumnezeu.

• 1. „Oricine crede și se botează va fi mântuit;

și cine nu crede va fi condamnat "

Începeți conversația cu partea introductivă , care ar trebui să includă conceptele doctrinare de bază ale creștinismului, explicate publicului într-o formă care să fie ușor de înțeles pentru ei. Partea introductivă ar trebui să aibă un volum mic. După aceea, se povestesc momentele centrale din Sfintele Scripturi, fără de care este imposibil să se înțeleagă sensul doctrinei creștine. După cunoașterea Sfintei Scripturi, este necesar să trecem la familiarizarea cu Sfânta Tradiție, scopul principal al căruia este familiarizarea catehumenilor cu esența Tainei Sfântului Botez și Confirmare și direcționarea lor către biserică și participare la Sfinte Taine.

Să listăm acum conceptele care ar trebui clarificate în partea introductivă:

• Creştin;

2) Biblie;

3) Sfânta Scriptură, Vechiul și Noul Testament;

4)„Ce este adevărul?”;

5) Biserică ortodoxă;

6) scopul vieții unei persoane;

7) Sacra Tradiție;

8) Vera;

9) Dumnezeu .

Deci, trebuie să începeți de la bun început - cu rugăciune!

În numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt!

Astăzi v-ați lăsat de muncă și griji pentru a veni la templu și a auzi o instrucțiune despre credință înainte de a accepta Taina Sfântului Botez ... Persoana care vrea să accepte Taina Sfântului Botez, ar trebui să devină ca rezultat creştin ... Ce înseamnă numele creștin? Un creștin este un adept al lui Hristos și al învățăturilor Sale ... De exemplu, numim adepții diferitelor religii sau mișcări filozofice prin nume adecvate: budiști, Hare Krișna, mahomedani, platoniști, epicurieni, stoici și alții. Din nume ne este clar că vorbim despre adepții unui anumit sistem de personalitate și credință. Dacă un creștin este un adept al lui Hristos și al învățăturilor Sale, atunci trebuie să știm pe cine îl numim Hristos și care este esența învățăturii sale !

Este firesc ca o persoană să-și facă toate treburile cu sens, în mod rezonabil(căci așa se traduce definiția unei persoane - „homo sapiens - om rezonabil Prin urmare, în măsura posibilităților noastre, vom încerca astăzi să vă cunoaștem elementele de bază ale credinței creștine ortodoxe, astfel încât să puteți alege în mod conștient, inteligent!

Deci, așa cum am spus, un creștin este un adept al lui Hristos și al învățăturilor Sale. De unde putem obține cunoștințe adevărate despre Persoana lui Isus Hristos și despre învățăturile Sale? Poate dintr-o carte de referință a ateului sau din ziarul Moskovsky Komsomolets? Desigur, vorbind serios, adevărata cunoaștere despre Hristos și învățătura Lui poate fi adunată doar din sursa primară - din Biblie ! Ce este Biblie ? (Este recomandabil să aveți Biblia la îndemână și să o arătați publicului.)

Biblie - aceasta este Sfanta Biblie care a fost înregistrat oameni sfinți sub influență Spirit Sfant . Biblie este format din două părți - Vechiul și Noul Testament . (Aici este potrivit să se afișeze un poster cu o reprezentare simbolică a liniei existenței umane:

crearea primului om __________ + PX + _________ 2008)

Ceva care a fost înregistrat de câteva sute de ani înainte de nașterea lui Hristos, numită Vechiul Testament , dar ceea ce a fost înregistrat de câteva decenii după nașterea lui Hristos, numit Noul Testament ... Dar știm că în lumea modernă există peste trei sute de mișcări religioase care se numesc creștine și că totul pare să se bazeze pe Biblie? Care dintre aceste direcții este adevărată sau toate sunt adevărate sau nu poate exista deloc adevăr?

Despre Adevarul un credincios poate spune cu siguranță - Dumnezeu este adevăr ! Datorită limitărilor și impermanenței lor, oamenii nu pot fi adevărați. Dumnezeu este etern, neschimbat, sfânt și, prin urmare, adevărat. Dar acesta este subiectul credinţă , persoana are libertate de alegere - crezi sau nu. Povestea biblică ne spune: „ Adevărul a venit prin Isus Hristos"; Isus a spus despre Sine: „ eu sunt cale și Adevăratși viața "; " Adevărul în Isus„, Ne învață Apostolul Pavel. Dacă o persoană acceptă Biblia ca Apocalipsa lui Dumnezeu , apoi crede în afirmația Sfintei Scripturi că Dumnezeu este Adevărul !

Deci, adevărul există încă și se află în Dumnezeu, iar Dumnezeu ne-a lăsat o amintire despre Sine, nu numai în formă Sfânta Scriptură ... Este chiar important nu numai că El Însuși a venit pe pământ sub forma unui Om, după ce a făcut lucruri pe care un om nu le poate face, ci numai Dumnezeu le poate face. De asemenea, este important ca Dumnezeu și-a întemeiat pe ai Săi pe pământ Biserică , acesta este o comunitate de oameni care caută să se stabilească în bine și să scape de tot ce este vicios și rău, adică cautădespreviață, spre mântuirea sufletului tău . Despre despre mântuirea sau mântuirea sufletului este scopul vieții fiecărei persoane!

Domnul Iisus Hristos a spus despre Biserica Sa: „Voi construi Biserica Mea, iar porțile iadului nu vor prevala împotriva ei” . (Este recomandabil să arătați un afiș cu o imagine a unei biserici ortodoxe cu o icoană a lui Hristos Mântuitorul în partea de sus.) Capul Bisericii este Dumnezeu! Acum nu ne vom opri în detaliu asupra unei analize comparative a diferitelor confesiuni creștine, vom spune doar că Domnul Isus Hristos a creat unu numai Biserica. Până în ziua de azi numai Biserica Ortodoxă într-o formă pură, nedistorsionată aduce „Vestea Bună” - „Evanghelie” în lume ... Alte mișcări religioase nu au rezistat adevărului, l-au distorsionat cu amăgirile lor umane, s-au îndepărtat de Dumnezeu cu negarea și hula lor împotriva Bisericii Sale, din care au furat Sfânta Scriptură și, denaturând semnificația sa divină, au creat multe din propriile lor uman „Biserici” spre deosebire de Biserica creată de Hristos Dumnezeu! (Un afiș care înfățișează diferite confesiuni care s-au desprins de Biserică, luând Scriptura și denaturându-i semnificația. Puteți desena Biserica Ortodoxă în centru, din ea există mai multe săgeți până la numele confesiunilor.)

De ce este adevăratul Biserică are un titlu Ortodox ? Deci se spune despre Biserică prin preeminența ei asupra altor religii, căci „Ortodox” înseamnă „adevărat”, „lăudat corect pe Dumnezeu” . biserică ortodoxă apare pe pământ "Stâlp (a sustine) și afirmarea Adevărului " ... Ea, ca un far, strălucește veșnic omenirii, rătăcind în marea furtunoasă a patimilor.

biserică ortodoxă în crezul său se sprijină pe o parte Biblie , care este Sfânta Scriptură , iar pe de altă parte se bazează pe așa-numitul Sacra Tradiție care absolut în conformitate cu Biblia și nu o contrazice în nimic, deoarece vine și de la Dumnezeu ... În alte confesiuni, „tradiția” (doctrina) este în contradicție cu Biblia, deoarece se bazează pe opinii false ale omului. Astfel de „tradiții umane” sunt condamnate de Domnul în Evanghelie: „Degeaba mă cinstesc pe Mine, învățăturile și poruncile omenești. Pentru tine, după ce ai abandonat porunca lui Dumnezeu, aderă la tradiția omului ". Tradiția ecleziastică se numește sacră, deoarece include adevărurile sfinte, divin revelate. Însuși Biblia face parte din Sfânta Tradiție , deoarece la început nu a fost notat, ci a fost păstrat în tradiția orală. Pentru, pentru ca noi să avem credință mântuitoare, Dumnezeu ne-a lăsat Sfânta Tradiție , ceea ce ne servește interpretarea corectă și exactă a credinței creștine pentru că vine de la Dumnezeu!

Ce se numește atunci credință? „Credința este împlinirea așteptatului și încrederea în invizibil” - așa ne învață Sfânta Scriptură. Credința creștină este o cunoaștere perfectă , ea este un dar de la Dumnezeu ... Dacă cineva se îndoiește de adevărurile credinței ortodoxe, care sunt axiomatice, să încerce să se îndoiască de cunoștințele umane răspândite, care sunt, de asemenea, axiomatice și nu necesită dovezi speciale. De exemplu, s-ar putea îndoi că Pământul este rotund, că de două ori două sunt patru, că există curentul Golfului. Dar, afirmând orice cunoaștere, le percepem și pe ele pe baza credinței ... Nu verificăm Tot cunoștințele dobândite empiric, adică empiric. Dar credința nu este o teorie abstractă care nu se aplică vieții. Oricine poate testa empiric adevărul doctrinei creștine urmând principiile ei. „Vino și vezi”, adică „du-te și vezi” pentru tine, - apostolul Filip i-a spus odată Nathanei, care se îndoia.

Creștinii cred în Dumnezeu , este o dogmă de credință neschimbată. Dar apare întrebarea, în Care Dumnezeu credem? La urma urmei, există multe credințe pe pământ și majoritatea susțin, de asemenea, că cred în Dumnezeu, dar singura întrebare este: Care? Știm deja că credința ortodoxă creștină nu este un produs al creativității umane. Citește Biblia și vei fi convins de ea. Credința ortodoxă creștină este o religie revelată de Dumnezeu, o revelație a lui Dumnezeu. Din acest Blooding aflăm că Dumnezeu este unul , atunci religia creștină este monoteistă, dar în Unitatea Sa Divină El este format din Trei Personalități Divine - Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt. (Un afiș care înfățișează Sfânta Treime.) Aceștia nu sunt trei zei, ci un singur Dumnezeu al Treimii - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. De-a lungul istoriei omenirii, Dumnezeu a fost descoperit treptat: în Vechiul Testament - ca Dumnezeu Tatăl de neînțeles și Atotputernic, în Noul Testament, Evanghelia vorbește despre Fiul lui Dumnezeu și faptele Sale mântuitoare de dragul omenirii și după Înălțare al lui Hristos, Duhul Sfânt a coborât asupra ucenicilor lui Hristos, Care și acționează până în ziua de azi în Biserica Ortodoxă împreună cu Tatăl și Fiul. Deci, Trei Persoane Divine, Personalități sau Ipostaze formează Unul, Eternul Dumnezeu al Treimii. Creștinii cred în Dumnezeu Treimea , credeți, Fiul lui Dumnezeu într-un anumit moment din istoria omenirii a venit pe pământ, a devenit Om, a suferit, luându-și toate păcatele asupra Sa, a întemeiat Sfânta Sa Biserică pe pământ și a lăsat în el toate mijloacele pentru mântuirea oamenilor. Venirea pe Pământ a Fiului lui Dumnezeu împarte toată istoria omenirii în două părți: înainte de Crăciunul Său și după.

Biblia vorbește așa despre Dumnezeu: „ Dumnezeu este iubire, iar cel care rămâne în dragoste rămâne în Dumnezeu, iar Dumnezeu în el „și” Dumnezeu este luminăși nu există întuneric în El ".

Să vedem acum ce ne spune Sfânta Scriptură - Biblia - despre universul nostru uimitor și despre om ca parte a universului. Să începem chiar de la început și „la început Dumnezeu a creat cerurile și pământul ...”

(Aici începe partea Discursului Anunțului, care se numește „Despre Sfintele Scripturi”.)

• 2. Despre Sfânta Scriptură

1) „La început Dumnezeu a creat cerurile și pământul”.

Este imperativ să clarificăm ce înțelege Sfânta Biserică prin cuvintele „cer” și „pământ”. Sub „cer” este necesar să se înțeleagă lumea îngerească, lumea spiritelor fără trup, iar sub „pământ” este necesar să se înțeleagă ființele, care includ materia. Culmea, coroana creației ființelor pământești este omul.

„Raiul” este lumea îngerească, îngerii sunt duhuri nemărginite, necorporale. „Pământul” este lumea vizibilă, tangibilă. Tu și cu mine suntem reprezentanți ai lumii vizibile, deoarece avem un corp creat de pe pământ. Dar, pe lângă trup, avem și un suflet nemuritor, a cărui mântuire este cel mai important lucru din viața noastră.

Îngerii - duhuri necorporale, necorporale - au fost creați de Dumnezeu în număr mare. Puterea și puterea îngerilor depășesc nemăsurat puterea umană. Din Vechiul Testament, știm că atunci când regele asirian Sanherib a ieșit împotriva israeliților cu o armată uriașă de 180.000, israeliții s-au rugat lui Dumnezeu și El a trimis un înger împotriva armatei 180.000, care a distrus imediat toți cei 180.000 de soldați. Așa este puterea îngerească!

2) Sfinții îngeri și îngerii căzuți sunt demoni.

Cel mai strălucit dintre îngeri a fost fata de zi, dar în curând și-a pervertit natura liberă și, fiind mândru, a spus că ar putea deveni mai bun și mai înalt decât Dumnezeu. Această nebunie a dus o treime dintre îngerii după zi, care au fost aruncați din cer pe pământ. Toți îngerii respinși, respinși, și-au schimbat complet natura sacră originală și s-au străduit spre bine și spre Dumnezeu, ca Sursa tuturor binelui. Astfel de îngeri căzuți au început să fie numiți demoni, iar conducătorul lor - „diavolul”, care înseamnă „calomniator”, pentru că se confruntă constant cu oamenii, le insuflă pe toți calomnii și minciuni unul împotriva celuilalt și împotriva lui Dumnezeu. Toți demonii sunt stabiliți în rău atât de mult încât pentru ei nu există pocăință și corectare, toate dorințele și gândurile lor sunt întotdeauna îndreptate numai spre rău și chiar și atunci când spun sau sugerează ceva bun din exterior, o fac cu un singur scop. - a înșela, a înșela și a distruge persoana care a avut încredere în ei. O persoană este limitată, muritoare, slabă, așa că nu s-ar putea descurca niciodată cu insidiosul, vicleanul, vicleanul, cu spiritul mâniei dorind întotdeauna să distrugă o persoană. Pentru a distruge lucrările diavolului, Bunul Dumnezeu a venit pe pământ. Odată, prin invidia diavolului, oamenii au căzut în păcat prin mândrie și neascultare față de Dumnezeu și au devenit muritori, dar Dumnezeu vine pe pământ și cu smerenia Sa „chiar până la moarte” pe Cruce și ascultarea de Dumnezeu Tatăl vindecă mândria și neascultarea lui Adam, vindecă în Sine tot ceea ce este natura căzută, păcătoasă, bolnavă și muritoare a omului. Dar să vedem ce s-a întâmplat în Paradis, de ce Adam și Eva au fost expulzați din acest loc binecuvântat.

3) Creația lumii și a omului, căderea.

Dumnezeu i-a creat pe Adam și Eva după chipul și asemănarea Sa, a pus o minte în ei, i-a așezat în Paradis și a dat porunca interzicerii, postind: „Mănâncă din fiecare copac, dar nu mânca din pomul cunoașterii binelui și rău, căci vei muri de moarte ". Această poruncă este similară cu restricțiile pe care părinții le insuflă copiilor lor: nu traversați drumul la un semafor roșu, nu săriți de la o înălțime mare, nu băgați degetele în priză! Dar diavolul a invidiat starea binecuvântată a omului în Paradis și, incapabil să-l enerveze pe Dumnezeu, aflându-se într-o stare de întunecare constantă cu răutate, diavolul a decis să-l enerveze pe Dumnezeu prin creația Sa. Sub forma unui șarpe, el se târăște până la Eva și începe imediat o conversație cu ea, insuflându-i cea mai crudă și mai vicioasă minciună: „Este adevărat că Dumnezeu ți-a interzis să mănânci din toți copacii Paradisului”. Vă rugăm să rețineți că atunci când o persoană începe să comunice cu un spirit căzut, mintea se întunecă imediat: Eva nu s-a gândit de ce șarpele, care nu avea darul vorbirii, a vorbit brusc. Când diavolul a început să-i insufle că Dumnezeu a spus o minciună („căci nu veți muri din mâncarea acestui copac al paradisului, ci veți deveni ca niște zei, cunoscând atât binele, cât și răul”), Eva a fost imediat de acord cu o blasfemie subtilă și calomnie măgulitoare împotriva lui Dumnezeu. Eva a fost sedusă de această minciună, a fost de acord și l-a convins și pe Adam. Și, din acel moment, începe o tragedie teribilă nu numai pentru om, ci pentru întreaga lume, pentru că cea care a fost intenționată să domnească în Univers a devenit acum întunecată! Până atunci, cei acoperiți cu o halat luminos au văzut că sunt goi! Dumnezeu, știind despre tot ce s-a întâmplat, a început să apeleze la conștiința lui Adam și a Evei, dar ei au refuzat să-și recunoască vinovăția, mutând-o una asupra celeilalte.

4) Expulzarea din Paradis, promisiunea venirii în lumea Mântuitorului.

Văzându-le încăpățânarea și nepocăirea, Dumnezeu îi alungă din Paradis. A început vremea durerii și a rătăcirii lui Adam și Eva, dar Dumnezeu nu le lasă într-o situație atât de deplorabilă, căci chiar înainte de crearea lumii, El știe despre tot ce trebuie să se întâmple. Dumnezeu face o făgăduință, o făgăduință că se va naște un Eliberator, Mesia, care îi va salva de consecințele păcatului, iar consecințele păcatului sunt teribile: nu numai bolile au început să prevaleze asupra unei persoane, ci moartea a intrat în lumea prin păcat, iar persoana nu a fost capabilă să se elibereze de consecințele păcatului. În plus, Sfânta Scriptură spune că „toată creația geme și chinuri, așteptând eliberarea de la fiii oamenilor”. Adică armonia întregii lumi, cosmosul a fost încălcat datorită faptului că omul, pe care Dumnezeu l-a creat după chipul și asemănarea Sa și l-a făcut rege al naturii, omul s-a întunecat atât de mult încât a pierdut concepte solide, și-a uitat Tată - Doamne, lipit de minciuni și de orice necurăție păcătoasă. Și aici Adam și Eva, expulzați din Paradis, își plâng amarnic neglijența în îndeplinirea Poruncii lui Dumnezeu, începe timpul muncii grele - „în sudoarea frunții tale îți vei mânca pâinea”, începe timpul bolii - „în boală vei naște copii. " Începe și momentul morții - Cain îl ucide pe fratele său Abel. Primul sânge a fost vărsat, prima moarte a apărut în lume. Dar fundamentul, rădăcina morții nu a fost puternică, pentru că cel drept a fost primul care a murit, ceea ce înseamnă că moartea, în dreptate, nu va domni pentru totdeauna. Moartea lui Abel a fost un prototip al morții viitoare a Domnului Iisus Hristos, care, de asemenea, nu a creat niciun rău, în plus, El este Dumnezeul etern, din iubirea Sa inefabilă, El se dăruiește suferinței și morții de dragul mântuirii. oameni și distrugând moartea însăși. Cain fuge de părinții săi împreună cu sora lui, de la ei atunci va apărea un popor, care din ce în ce mai mult va începe să se abată de la forma umană stabilită inițial de Creator. Alți copii sunt născuți de Adam și Eva, printre care erau în special sfinți și evlavioși, cum ar fi, de exemplu, Enoh. Când oamenii au început să se înmulțească pe pământ, faptele lor rele, pe care diavolul le-a insuflat, s-au înmulțit și ele. Treptat, amintirea lui Dumnezeu a început să se estompeze în sufletele oamenilor, descendenții lui Cain au început să creeze culte false, s-au înmulțit diverse nelegiuiri. De exemplu, până la Marele Potop, oamenii pierduseră atât de mult conceptul de bunătate încât un bebeluș nou-născut la cuptor era considerat o delicatesă. Oamenii s-au repezit cu tot sufletul în fiecare minut numai pentru rău. Numai Noe drept cu familia sa nu și-a pierdut fața umană, nu și-a pierdut memoria lui Dumnezeu. Dumnezeu îi poruncește să construiască o arcă, avertizând că va distruge toată viața din apă. Noe, în timpul construcției chivotului, încearcă să convingă oamenii, dar nimeni nu îl ascultă. După construcții și pregătiri pe termen lung, Noe cu familia sa, precum și cu principalele tipuri de creaturi vii, intră în arcă, ușile archei sunt închise și începe Potopul: apele au ieșit din măruntaiele pământ, revărsat din nori, precum spune Sfânta Scriptură, „prăpastia cerului s-a deschis”. După câteva săptămâni, întreaga suprafață a pământului a fost acoperită cu apă. Acesta este rezultatul căderii moralei, căderii omului de la normele de a fi stabilite de Dumnezeu. Dar acest eveniment teribil, pe lângă latura reală, are și o semnificație reprezentativă - Potopul a fost prototipul viitoarei Taine a Sfântului Botez. Ca și în apele Potopului, oamenii corupți care nu au vrut să se reformeze au pierit, la fel și atunci când Taina Botezului este săvârșită în apa botezului, toate impuritățile vieții păcătoase a unei persoane pier. După Potop, de la Noe și fiii săi, s-a produs o nouă umanitate, dar unul dintre fiii lui Noe a acționat rău, numele său a devenit un nume de familie - Ham. Din Ham descendeau descendenți care își imitau strămoșul în faptele lor.

5) Alegerea poporului evreu.

Dintre toată omenirea, Dumnezeu alege poporul evreu pentru Sine, în care El prezice venirea Sa în lume prin intermediul profeților, dar poporul evreu a încălcat adesea unirea cu Dumnezeu (unire sau legământ, apoi s-a făcut un legământ între poporul evreu și Doamne, acest legământ sau unire se numește Vechi, pentru că era nevoie de el ca prototip, învățător al lui Hristos și, prin Dumnezeu-omul Hristos Mântuitorul, Dumnezeu a făcut un Noul Testament sau Unirea cu omenirea). În poporul evreu, înțelegerea corectă a Mesiei care a venit a fost ștearsă treptat, evreii se așteptau (și unii încă se așteaptă) că Mesia este un lider politic și religios care va ajuta poporul ales să se elibereze de jugul împăratului roman și atinge dominarea lumii. Clasa conducătoare a evreilor nu l-a acceptat pe Domnul Iisus Hristos din cauza refuzului lor de a urma principiile morale ale învățăturii divine, prin urmare, respingându-l pe Dumnezeu, au acceptat pe Satana și au început să creeze o religie anticreștină - iudaismul cu sofisticare diabolică, în timpul în timpul vieții pământești a Mântuitorului, această învățătură a fost numită „fariseism”.

6) Venirea în lumea lui Dumnezeu.

Însăși ideea venirii în lumea lui Dumnezeu, Cel al cărui nume se temeau să-l pronunțe, Cel care este Creatorul cerului și al pământului, a fost absolut incredibil pentru mulți oameni. Dar acest eveniment are loc - Dumnezeu vine pe lume, devine un om pentru a restabili nemurirea umanității.

Toată istoria umană, indiferent dacă unii doresc sau nu, este împărțită în două părți - „înainte de nașterea lui Hristos” și „după nașterea lui Hristos”. Nașterea Domnului Hristos este acea versiune a istoriei care arată un timp complet nou pentru om, un timp în care omenirea este adoptată de Dumnezeu prin prestația salutară a celei de-a doua persoane a Preasfintei Treimi - Domnul Iisus Hristos. În acest timp nou - în Noul Testament, pe care Dumnezeu l-a încheiat cu omenirea prin sângele Său, după ce ne-a răscumpărat pe noi toți de păcat, blestem și moarte - omul se întoarce la Dumnezeu cu credință și dragoste călduroase: „Tatăl nostru”, „Tatăl nostru” .

În timpul șederii Sale pe pământ, Domnul Isus Hristos și-a arătat Dumnezeirea cu ajutorul minunilor pe care nimeni nu le-a putut face: a înmulțit pâinea și peștele, a hrănit câteva mii de oameni, a înviat morții, a creat ochi pentru orbi de pe pământ, a mers pe ape și a făcut multe altele.minuni.

Cel mai important lucru pe care Dumnezeul Etern l-a adus pe pământ este eliberarea din sclavie către diavol, temelia pe pământ a Sfintei Sale Biserici și posibilitatea mântuirii în El nu numai pentru evrei, ci și pentru toți credincioșii în numele Doamne Iisuse Hristoase. În a 40-a zi după glorioasa Sa Înviere, Domnul s-a înălțat în cer cu trupul omenesc vindecat de Divinitatea Sa, pe care El a slăvit-o în Sine, iar acum natura umană, inseparabil unită cu Hristos, locuiește pe Tronul Divin în lumina veșnică și în slava înălțată. . În a 50-a zi după Învierea lui Hristos, Biserica și-a primit temelia. Într-o cameră mică s-au adunat aproximativ 120 de apostoli ai lui Hristos împreună cu Preacurata Maică a lui Dumnezeu. Dintr-o dată s-a auzit un zgomot, parcă de un vânt puternic, și Duhul Sfânt a coborât asupra tuturor celor din camera superioară - Persoana a III-a, A Treia Ipostazie a Dumnezeului Triunitar - Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt. După ce au primit Darurile Duhului Sfânt, apostolii au ieșit să predice fără teamă. Astfel, cu ajutorul Duhului Sfânt, al harului Tatălui și al jertfei ispășitoare a Fiului, a fost întemeiată Biserica Sfântă! Nu pe o bază umană, nu pe înțelepciunea sau puterea sau pe artă pământească, ci prin Însuși Dumnezeu, care a ajuns la oamenii pieritori pentru a întemeia Biserica și prin moartea Sa pe Cruce ne-a salvat pe toți. Deci, Biserica a fost, este și rămâne Unul, pe care Dumnezeu Însuși l-a creat. Restul, care s-au despărțit de Biserică și se numesc diferit, sunt doar hoți și tâlhari, deoarece au furat Sfintele Scripturi din Biserică, au denaturat complet sensul și sensul Adevărurilor revelate omenirii de Dumnezeu, ceea ce înseamnă că nu sunt închinători lui Dumnezeu, dar minciunile și hula lor împotriva Bisericii întemeiate de Dumnezeu, arată în mod clar tuturor că sunt apostați și luptători împotriva lui Dumnezeu!

După ce a întemeiat Biserica Sfântă, Catolică și Apostolică pe pământ, Dumnezeu Treime a lăsat în ea toate mijloacele de vindecare a tuturor afecțiunilor sufletului și ale trupului. Primul mijloc pe care Sfânta Biserică își propune să îl folosească este Taina Sfântului Botez. Cuvântul „Taină” este folosit în mod tradițional pentru a arăta că toată viața spirituală se desfășoară în mod misterios, adesea invizibilă pentru o persoană, dar acțiunile sale pline de grație ca urmare sunt tangibile și reale.

(Când conduceți această parte a conversației, este necesar să acordați atenție laturii morale a evenimentelor Sfintei Scripturi, este necesar să subliniați relația dintre o viață virtuoasă și prosperitate, o viață sfântă și blestem. Persoana proclamată trebuie să conștientizeze nevoia de a trăi conform Poruncilor lui Dumnezeu, care fac o persoană umană.)

[Este necesar să arătăm principalele porunci ale creștinismului sub forma unui afiș: „Nu-i face altuia ceea ce nu-ți dorești pentru tine”, „Iubește-l pe Dumnezeu și pe aproapele tău ca pe tine însuți”. Imnul apostolic al iubirii poate fi un bun ajutor în explicarea virtuții creștine de bază: „Iubirea este îndelungă, milostivă, iubirea nu invidiază, iubirea nu este exaltată, nu este mândră, nu se înfurie, nu își caută propria, nu se irită, nu gândește răul, nu se bucură de neadevăr, ci se bucură de adevăr; Acoperă totul, crede totul, speră la toate, îndură totul ”].

Puteți completa această parte „Despre Sfintele Scripturi” cu cuvintele Mântuitorului: „Dacă cineva vrea să Mă urmeze, tăgăduiește-te și ia-ți crucea și urmează-Mă” (Matei 16; 24). (Puteți face un afiș cu imaginea Sfintei Cruci și inscripția.)

• 3. Despre tradiția sacră

1) Despre Biserică și Tainele ei.

Deci, Domnul Iisus Hristos, după ce a întemeiat Biserica Sfântă, Catolică și Apostolică pe pământ, a lăsat în el toate mijloacele pentru vindecarea tuturor bolilor sufletului și trupului omului. Primul mijloc pe care Sfânta Biserică își propune să îl folosească este Taina Sfântului Botez. Cuvântul „Taină” este folosit în mod tradițional pentru a arăta că toată viața spirituală se desfășoară în mod misterios, adesea invizibilă pentru o persoană, dar acțiunile sale pline de grație ca urmare sunt tangibile și reale.

2) Taina Sfântului Botez.

Taina Sfântului Botez este Taina prin care o persoană intră în Biserică. O persoană, cum ar fi, se conectează la Sursa de Putere - la Dumnezeu. Înainte de Botez, o persoană nu are organe spirituale pentru cunoașterea lui Dumnezeu; este îngropată într-o persoană sub grosimea păcatelor. Botezul se trezește, învie sufletul unei persoane, din morți - sufletul devine viu. În Botez, contururile spirituale primordiale ale unei persoane, frumusețea sa primară dată de Dumnezeu sunt restaurate. O nouă persoană iese din apa botezului, capabilă să trăiască veșnic în lumină, în neprihănire, în bunătate, în dragoste, în evlavie sfântă.

3) Negarea lui Satana.

Când săvârșește Taina Botezului, preotul citește rugăciuni incantatoare, în care puterea și autoritatea date de Dumnezeu preoților și episcopilor, expulzează de la o persoană duhuri necurate, care îl duc în mod constant să comită tot răul. După aceea, preotul suflă asupra celui botezat, ca și când ar reda în el acea suflare de viață pe care Dumnezeu a suflat-o în om în timpul creației lui Adam. Apoi are loc un moment foarte important - negarea lui Satana și unirea cu Hristos. Cel care este botezat cu primitorii (nașii) se întoarce spre Apus (simbol al întunericului, al răului) și este refuzat în mod deliberat „de la Satana, de la toate faptele sale și de la toți îngerii săi”. După ce și-a confirmat renunțarea de trei ori, persoana îi suflă și scuipă. Trebuie remarcat faptul că diavolul invizibil este prezent la acest lucru și își scrâșnește neputincios dinții la o persoană, dar nu are putere asupra unei persoane, deoarece în Evanghelie se arată clar că chiar și la porci demonii ar putea intra doar cu permisiunea Dumnezeu.

4) Combinarea cu Hristos.

După ce a renunțat la Satana, o persoană se întoarce spre Răsărit (un simbol al Luminii) și pronunță cuvintele unui jurământ că este unit cu Hristos, Mântuitorul lumii, se închină Dumnezeului Triunitar, Creatorului Universului - Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, Îl crede ca Împărat și Dumnezeu. Aici citim o scurtă mărturisire a credinței ortodoxe, așa-numitul simbol al credinței, care rezumă toate adevărurile salutare revelate de Dumnezeu. O persoană este unsă cu ulei binecuvântat (ulei), așa cum în vremurile străvechi luptătorii erau unși în fața unui duel pentru a eluda capturarea inamicului. O persoană este, de asemenea, unsă cu untdelemn, astfel încât în ​​lupta spirituală este întotdeauna posibil să scapi din mâinile diavolului.

5) Botezul în apă.

Mai mult, botezul se efectuează în apă printr-o scufundare de trei ori a unei persoane în apă cu invocarea numelui unui singur Dumnezeu în trei persoane - Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, după care i se dă o haină ușoară și Sfânta Cruce, pe care creștinul o poartă în memoria cuvintelor Mântuitorului: „Cine vrea să fie mântuit, ia crucea ta și urmează-mă”.

Botezul se efectuează în conformitate cu formula botezului exact:

„Slujitorul lui Dumnezeu (numele) este botezat în Numele Tatălui Amin (prima scufundare) și a Fiului lui Amin (a doua scufundare) și a Duhului Sfânt Amin (a treia scufundare)”.

După ce a primit, după trei ori scufundare cu invocarea numelui lui Dumnezeu, veșmintele ușoare și Sfânta Cruce, creștinul ascultă un fragment din Epistolele Apostolice și din Evanghelie. Apostolul spune că după Botez, o persoană care a murit pentru păcat trebuie înviată pentru a trăi cu Dumnezeu, scuturându-l pe bătrân, trebuie să se îmbrace cu una nouă, adică să se străduiască să-l imite pe Domnul Iisus Hristos în viața sa. Evanghelia povestește cum Domnul îi trimite pe ucenicii Săi să predice: „Deci, du-te și învață toate națiunile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt, învățându-i să respecte tot ceea ce ți-am poruncit și iată , Sunt alături de tine toate zilele până la sfârșitul veacului. " Deci, înainte de a-i boteza pe oameni, Domnul poruncește mai întâi să-i învețe și noi facem acest comportament acum.

6) Taina Confirmării.

Taina Botezului este urmată imediat de Taina Sfântului Maslu. În zilele sfinților apostoli, după botez, apostolii și-au pus mâinile asupra credincioșilor și, prin punerea mâinilor, Duhul Sfânt a coborât asupra lor, umplându-i cu daruri de har pentru o viață sfântă, evlavioasă, castă, astfel încât un creștin ar putea lupta, rezista diavolului. Când credincioșii s-au înmulțit, apostolii nu au putut pune mâna fizic pe toată lumea, așa că au consacrat o compoziție specială de uleiuri parfumate, care a primit numele Sfântul Mvro.

În Biserica Ortodoxă, continuitatea de la Domnul și sfinții Săi ucenici - apostolii se păstrează, întrucât succesiunea hirotonirilor nu este întreruptă, adică, dacă o urmărim istoric, vom vedea că ierarhia bisericească urcă în mod legal la Domnul El însuși și apostolii!

Când se efectuează Taina Sfântului Maslu, ungerea nou-botezată este cel mai important organ al senzației și al activității: fruntea - ca recipient al minții, ochilor, urechilor, nărilor, gurii, pieptului - ca recipient al inimii, mâinile și picioarele, ca organe de activitate. La comiterea lui M Ungerea fiecărui organ este unsă cu cuvintele: „Sigiliul Darului Duhului Sfânt!” Pentru fiecare ungere, un creștin trebuie să răspundă afirmativ: „Amin!” Ceea ce înseamnă „Să fie așa!” sau "Într-adevăr!" O persoană este pecetluită cu harul Divin ca un fel de vas prețios, pentru că cu adevărat a devenit un vas prețios, sfințit, curat, recreat, frumos, un recipient pentru Duhul Sfânt, un recipient pentru Dumnezeu! „Nu știți că sunteți templele Duhului Sfânt și că Duhul lui Dumnezeu trăiește în voi?!”, Spune apostolul Pavel. Așa este înălțimea acestei Taine! O persoană dintr-o stare joasă și întunecată se ridică prin darul și harul Duhului Sfânt! O persoană ar trebui să păstreze sigiliul Darului Duhului Sfânt, fără să-l spurce sau să-l spargă! Există chiar și o vorbă printre oameni despre această Taină: „Toți suntem unși cu un singur Mvrom”. Da, toți creștinii ortodocși sunt unși și sigilați cu acest sigiliu unic al Duhului Sfânt!

La sfârșitul Misterului Ungerea, o persoană face primul sacrificiu lui Dumnezeu - preotul taie niște păr, care simbolizează sacrificiul unei persoane pentru Mântuitorul și Mântuitorul său. În plus, în Imperiul Roman, sclavii au fost tăiați de păr, se poate vedea și în acest rit sacru următoarea semnificație: o persoană de la sclavie până la ființa cea mai rea - diavolul - devine un sclav voluntar al Dumnezeului Său Atotputernic. și Domnul - Iisus Hristos.

Finalizează Sfintele Taine ale Botezului și MUngerea în Biserică. Un nou membru al Bisericii lui Hristos urcă la sfântul altar, sărută icoane sfinte, sexul masculin intră în altar, femela - doar sărută icoanele din dreapta și din stânga Porților Regale. Dacă adulții au venit pe stomacul gol (după miezul nopții nu au absolut nimic de mâncat sau de băut), atunci pot lua parte la Sfintele Taine ale lui Hristos. (Sugarii pot primi și împărtășanie pe stomacul gol.)

Astfel, o persoană intră în Sfânta Biserică, recreația într-o persoană a imaginii și asemănării lui Dumnezeu distruse de păcate.

7) Taina Sfintei Spovedanii.

Când o persoană devine creștină, primește toate mijloacele pentru a combate păcatele și pasiunile, dar automat nu devine sfânt, el trebuie încă să lucreze din greu pentru a păstra Sigiliul Darului Duhului Sfânt în sine de neîntrerupt, să nu spurce și să nu întristezi pe Duhul Sfânt cu păcate noi. Dar o persoană trăiește într-o lume adulteră și păcătoasă, are tendința spre păcat și spre tot răul. Prin urmare, după acceptarea Tainei Sfântului Botez, o persoană începe să-și vadă și propria slăbiciune, slăbiciune, neputință și neîndeplinirea standardelor înalte ale vieții creștine. Pentru ca păcatele în care cade o persoană după Botez să nu-l suprime pe creștin, să nu-l cufunde în disperare, Domnul i-a dat medicului spiritual un remediu pentru vindecarea păcatelor - Taina Sfintei Spovedanii. În această Taină, o persoană își mărturisește sincer păcatele lui Dumnezeu, regretă răul pe care l-a făcut, îi cere iertare lui Dumnezeu (și vecinilor săi) și își exprimă intenția și dorința de a se îndrepta de obiceiurile și abilitățile păcătoase. Un Dumnezeu iubitor de oameni iertă unei persoane toate păcatele de care un creștin se căiește sincer. Dacă cineva este viclean, nu vrea să renunțe la păcat sau să ascundă răul făcut, acest rău rămâne cu asta. Spovedania este al doilea Botez! Nu există păcat de neiertat, există păcate nemărturisite! Dacă nu ar exista confesiune, nu ar exista supraviețuitori! Așa învață Sfinții Părinți despre acest mare Mister al împăcării dintre om și om și om cu Dumnezeu.

8) Taina Sfintei Împărtășanii.

O altă taină măreață și glorioasă pe care Dumnezeu iubitor de om a lăsat-o în Spitalul spiritual - Biserica - este sacramentul Sfintei Împărtășanii sau Euharistia (din grecesc „mulțumire”). Înainte de moartea Sa pe Cruce, Domnul Iisus Hristos și-a adunat ucenicii într-o mică cameră de sus și a încheiat cu întreaga omenire un Noul Testament, o Nouă Unire, dar nu cu sângele animalelor de jertfă, ci cu Prea Sângele Său Pur, care spală îndepărtează orice păcat, vindecă o persoană. La Cina cea de Taină, Domnul nostru Iisus Hristos a luat pâinea în mâinile Sale Sfinte și Preacurate, Dumnezeiești, a binecuvântat-o, a rupt-o și a dat-o ucenicilor Săi cu cuvintele: „Ia, mănâncă! Acesta este Trupul Meu, care este rupt pentru tine pentru iertarea păcatelor! " Apoi a luat paharul cu vin, l-a binecuvântat și l-a dat ucenicilor Săi cu cuvintele: „Bea totul din el! Acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor! " Și Domnul a încheiat toate acestea cu cuvintele: "Fă asta în amintirea mea!"(Este de dorit să aveți o imagine ortodoxă a ultimei cine.) De atunci și până în prezent, o acțiune uimitoare, misterioasă, nu a încetat să mai fie efectuată în toate bisericile ortodoxe - Dumnezeu transformă pâinea și vinul obișnuit în adevăratul Său trup și sânge. ! Sub masca de pâine și vin, omul mănâncă Însuși Carnea și Sângele lui Dumnezeu, care a spus că „ cine nu mănâncă carnea Fiului Omului și nu bea sângele său, nu va avea viața veșnică "... O persoană are ocazia de a deveni părtaș la Dumnezeul Atotputernic, Atotputernic, Etern. Taina Sfintei Împărtășanii este precedată de post (cel puțin o zi) și este, de asemenea, necesar să citiți rugăciunile prescrise inainte de Sfânta Împărtășanie si dupa l.

9) Taina Sfintei Uncii.

Merită, de asemenea, să vă atrageți atenția asupra unei alte Taine a Sfintei Biserici - Taina Binecuvântării Sfântului sau Ungere. Sfântul Apostol Iacob scrie în epistola sa: „Este cineva bolnav dintre voi, să cheme pe bătrânii bisericii, să se roage peste el și să-l ungă cu untdelemn în numele Domnului și rugăciunea credinței va mântui bolnavul și Domnul îl va învia și, dacă se vor crea păcate, îi vor fi eliberați ”. Această Taină este de obicei folosită în timpul bolilor grave și în mod tradițional o dată pe an în timpul Postului Mare pentru a vindeca afecțiunile sufletului și ale corpului.

Există o concepție greșită care a migrat către noi în jurul secolului al XVIII-lea din țările catolice că Unction este ultima ungere a unei persoane și se efectuează numai înainte de moarte. Dar cât de mult diferă această eroare de sensul Sfintei Scripturi, putem vedea clar încă din primele rânduri: „Este vreunul dintre voi bolnav, să cheme bătrânii bisericii ...„ Apostolul nu spune: „ Oare vreunul dintre voi moare ... "Prin urmare, acest remediu este necesar recurge la tratamentul afecțiunilor corporale și mentale!

Percepând harul lui Dumnezeu, dat în Biserică prin Sfintele Taine, o persoană are ocazia de a restabili complet în sine integritatea pierdută a sufletului și a corpului, are ocazia să trăiască veșnic prin cea mai strânsă unire cu Dumnezeu. Este imposibil să refaci imaginea distrusă a lui Dumnezeu în afara mediului bisericesc. Dumnezeu dă în Biserică tot ceea ce este necesar pentru vindecarea afecțiunilor sufletului și trupului, El se învață pe sine în Sfânta Taină a Împărtășaniei, care este garanția vieții veșnice.

• 4. Partea practică a conversației publice

În această secțiune, vom prezenta ultima parte a conversației de sensibilizare, pe care în diagramă am numit-o practică. La rândul său, această parte a conversației poate fi împărțită în două părți. În prima, trebuie să vorbim pe scurt despre nași - despre destinatari, iar în a doua parte, este necesar să le explicăm celor prezenți problemele tehnice: ce să ia, unde și când să vină, pentru adulții care doresc să primească Taina Sfântului Botez, în mănăstirea Nikolo-Perervinsky, cum și în alte biserici există o practică a „mărturisirii pocăinței”, pentru nași cu câteva zile înainte de a participa la Taină este necesar să se spovedească.

Despre destinatari.

Beneficiarii sau nașii sunt creștini ortodocși care se angajează să ia parte la dezvoltarea spirituală a fiului lor. Desigur, acest lucru impune anumitor responsabilități destinatarilor.

În primul rând, destinatarul trebuie să fie creștin ortodox, trebuie să se străduiască să trăiască conform învățăturilor Bisericii și trebuie să se apropie în mod regulat de Sfintele Taine ale Spovedaniei și ale Împărtășaniei.

În al doilea rând, părinții copiilor lor nu pot fi destinatari, soțul și soția sau persoanele care doresc ulterior să se căsătorească, rudele apropiate nu pot fi destinatarii.

În al treilea rând, destinatarii, în măsura posibilităților lor, ar trebui să participe la dezvoltarea spirituală a fiului lor, adică ei înșiși trebuie să cunoască învățăturile Bisericii și să dea un exemplu bun pentru fiul lor cu viața lor. Dacă nu este posibil să exerciți o influență fezabilă în mod direct, atunci în orice caz, rugăciunea pentru naș este o datorie necesară a destinatarilor!

Informații pentru cei botezați.

Cei care doresc să fie botezați trebuie să-și amintească că dușmanul neamului omenesc - diavolul - nu doarme, el se va opune în orice fel bunelor întreprinderi ale omului. Pentru ca Botezul să aibă loc fără dificultăți speciale, vă sugerăm să ascultați cu atenție informațiile despre ceea ce trebuie făcut înainte de Botez și despre ce trebuie să aduceți cu voi la Taina în sine.

1. I. Conform tradiției consacrate a mănăstirii Nikolo-Perervinsky, adulții care sunt botezați (începând cu aproximativ 12-14 ani) ar trebui să discute cu preotul despre viața lor, această conversație este de natură penitențială, persoana rezumând viața, dezvăluind preotului ceea ce a fost greșit împotriva conștiinței, împotriva lui Dumnezeu și a aproapelui. Nașii cu câteva zile înainte de a participa la Taina Sfântului Botez trebuie să fie supuși Tainei Sfintei Spovedanii în orice biserică. Acest lucru trebuie făcut pentru a nu introduce în puritatea Tainei, în puritatea noului creștin, corupția sa păcătoasă, depravarea sa.
2. II. Taina Sfântului Botez este săvârșită în mănăstirea Nikolo-Perervinsky sâmbăta și duminica de la ora 11.00 dimineața. Dacă trebuie să săvârșești Taina într-o altă zi, trebuie să fii de acord cu preotul în prealabil. Acest lucru se poate face atunci când veniți la slujbă în orice zi și sunteți de acord personal cu preotul înainte de slujbă sau după aceasta.

Pentru ca ascultătorii să perceapă mai ușor această parte a conversației, este necesar să distribuiți „Memo-ul pentru Botezat” tuturor. Acesta stabilește, punct cu punct, tot ce trebuie pregătit și adus la Taina Sfântului Botez.

Deci, pentru Taina Sfântului Botez, trebuie să luați următoarele:

1) Certificat de nastere (pentru copii) sau pașaport (pentru adulti);

2) Crucea pectorală cu frânghie sau lanț (crucile cumpărate în templu sunt de obicei sfințite; crucile cumpărate în magazinele seculare trebuie sfințite;

3) Cămașă de botez (puteți cumpăra în templu, puteți aduce o cămașă albă sau ușoară de acasă, brodați o cruce pe spate; după Botez, această cămașă nu este purtată ca haine obișnuite, ci este păstrată ca un altar);

4) Prosop;

5) Pașaportul nașului și mamei;

6) Cartea de rugăciuni cu simbolul credinței (pentru cei care nu știu pe de rost);

7) Papuci de casa (pentru adulții botezați).

Aceasta încheie Conversația Anunț, oamenii care au venit sunt din nou amintiți de biserici ulterioare după primirea Tainei Sfântului Botez.

Un catehist care a primit o binecuvântare pentru a efectua catehismul ar trebui să fie de acord cu priorul (dacă acesta din urmă este o persoană interesată) cu privire la forma preferată a anunțului - pe termen lung (de exemplu, o lună) sau scurt (de exemplu, o conversație ). În funcție de aceasta, puteți extinde sau scurta conversația la limite rezonabile. Catehistului i se poate cere să desfășoare o scurtă conversație imediat înainte de Taina Botezului în sine, apoi este alocat maximum 10-15 minute pentru conversație, în acest timp va fi necesar să spui cel mai important lucru, de aceea trebuie să pregătește-te cu atenție pentru o conversație atât de scurtă.

Experiența arată că este imposibil mergi la conversația publică fără pregătire preliminară. Un exemplu poate fi dat de persoanele care cântă la un concert sau în fața unui public larg: nimeni nu va fi de acord să iasă la spectacol fără repetiții, memorarea textului sau chiar un plan de performanță. În cazul nostru, desigur, nu suntem „huiduiți” dacă spunem ceva greșit, dar Domnul ne va cere. Prin urmare, nu poți spera niciodată că „voi ieși și voi spune ceva bun” sau „mă voi ruga și Domnul îmi va deschide gura”. Din păcate, se întâmplă ca o persoană să iasă arogant să vorbească despre credință și, ca urmare, „nu o lumânare pentru Dumnezeu, nu un poker pentru diavol”, ci doar o rușine personală și căderea autorității Sfintei Biserici. Prin urmare, înainte de a vorbi, este necesar să scrieți o conversație complet publică, să o împărțiți în capitole, să evidențiați principalele gânduri, să o spuneți mai întâi unuia dintre prietenii credincioși, astfel încât să spună dacă totul în conversație este clar, logic , clar și util. După aceea, conversația este necesară MEMORA! Tocmai pentru a memora, și acest lucru nu este dificil, deoarece un catehist dintr-o instituție de învățământ dobândește cunoștințe într-un sistem gata făcut, așa că nu îi este greu să povestească, de exemplu, despre principalele evenimente din Vechiul și Noul Testamente, numai în prealabil este necesar să evidențiem acele evenimente care trebuie să intre în mod necesar în conversația publică. Nimeni nu are nevoie de o simplă repovestire a poveștii biblice, nu ne propunem un astfel de scop. Sarcina noastră este să arătăm prin istoria sacră adevărul despre om, despre lume, despre cădere, despre răscumpărarea omenirii de către Dumnezeu și temelia Bisericii pe pământ. De asemenea, nu este dificil să vorbim despre Taine, deoarece catehistul le-a studiat pe tema Liturghiei. Dar, de asemenea, este important să nu redăm doar ordinea Tainelor, ci să spunem, de exemplu, că la începutul Tainei Botezului, preotul citește rugăciuni incantatoare pentru a-l lega pe diavol, pentru a-și lega influența nerușinată asupra sufletul uman. De asemenea, este necesar să vorbim despre negarea lui Satana și despre unirea cu Hristos, despre îndeplinirea corectă a semnului Crucii. În Sacramentul Confirmării, cum să nu ne amintim de proverbul rus „toți suntem unși cu o singură lume”, pentru a explica că acesta nu este doar ulei parfumat, ci o compoziție specială de uleiuri, prin ungerea pe care coboară Duhul Sfânt botezatul. Și cuvântul Taină în sine trebuie explicat: viața spirituală se desfășoară misterios, insesizabilă pentru vederea fizică, dar roadele ei sunt reale, din cauza acestui mister, a invizibilității vieții spirituale, principalele sacramente se numesc Taine.

Un aspect important al conversației publice este consistența și consistența narațiunii. Dacă nu există un sistem sau persoana nu vede coerența, corectitudinea în construcția conversației, atunci rezultatul poate fi negativ, nu pozitiv. După o astfel de conversație publică, catehistul poate avea sentimentul că catehistul însuși nu știe ce are de spus publicului, iar acest lucru este deja un eșec al publicității. Aș dori să reamintesc că sectanții consideră adesea faptul că prelegerile lor primitive sunt atât de verificate din punct de vedere al logicii și al retoricii încât mulți oameni care nu sunt „împovărați” cu cunoștințe în domeniul religiei au impresia că aici este locul unde adevărul este, pentru că totul este atât de armonios, iar predicatorul vorbește corect. Pur și simplu nu știu că într-o altă „congregație” un alt predicator poate vorbi chiar „mai adevărat” și mai convingător. De ce nu ar trebui noi, care conținem Adevărul - Hristos Însuși - în Biserică, să facem prelegerile, discursurile, discuțiile publice ușor de înțeles, clare, accesibile. Desigur, nu ar trebui să urmărim frumusețea frazelor, expresiilor, pentru că „cuvântul și predica mea nu sunt în cuvinte convingătoare ale înțelepciunii umane, ci în manifestarea spiritului și a puterii”. Dar trebuie să folosim cunoștințele din logică, retorică, psihologie pentru a spori eficacitatea discursurilor, deoarece acest lucru ajută la o mai bună percepție a credinței ortodoxe. Să ne amintim încă o dată faimoasele cuvinte ale Sfântului Filaret de la Moscova: „Biserica nu este dușmănoasă cu adevărata cunoaștere, pentru că nu este în uniune cu ignoranța”.

După ce conversația a fost scrisă, învățată, nu mai este nevoie să vă temeți că veți uita și confunda totul. Din cauza acestei frici, unii își iau notițele pentru o conversație deschisă și, când uită ceva, încep să scotocească frenetic în ea, în acest moment există o „tăcere sunătoare”, care este incomodă pentru toată lumea și „spurcă” eficiența conversatia. Pentru a preveni apariția unor astfel de situații, trebuie să vă pregătiți plan , care indică principalele părți ale conversației publice și tezele pe aceasta (pentru prima dată, puteți scrie mai multe citate, dar este mai bine să le memorați, acest lucru va spori autoritatea vorbitorului și încrederea în discursul său).

În timpul unei discuții deschise, nu trebuie să-i rupem întreaga țesătură de narațiune răspunzând la întrebări. Înainte de conversație, este necesar să avertizăm că lectorul va răspunde la toate întrebările la sfârșitul conversației. Pentru ca oamenii să nu se teamă de vagitatea legată de ora conversației, este necesar să se stipuleze imediat că conversația este concepută pentru o oră, lăsați-i pe cei care vin să aibă răbdare pentru acest timp și să nu plece fără să asculte sfarsit. Este bine dacă la începutul conversației toată lumea primește o notă pentru persoana botezată, acest lucru va crește și eficacitatea conversației, deoarece o persoană poate apela întotdeauna la conceptele inițiale ale credinței ortodoxe, la rugăciunile care sunt plasat în memo. Din aceste motive, nota trebuie să fie proiectată foarte atent, astfel încât să combine avantajele maxime cu un minim de hârtie.

Desigur, catehismul poate fi îmbunătățit în mod constant, așa că este recomandabil pentru catehist să urmeze noutățile cărților din acest domeniu, să utilizeze surse de internet, să participe la conferințe, dar în același timp să nu uitați că Biserica are propriile sale tradiții nu se ridică de la zero. Prin urmare, compunând o conversație, perfecționând-o, nu se poate abate de la tradițiile Sfintei Biserici. De exemplu, cunoscutul diacon Andrei Kuraev, într-unul dintre interviurile sale cu revista Neskuchny Sad, a interpretat intriga parabolei despre semănător într-un mod foarte original. Cu elocvență și înțelepciune caracteristice, el a pronunțat ca axiomă că în această parabolă se întâmplă următoarele: „În vremurile străvechi, semănau așa, atârnau saci de cereale pe un măgar, făceau găuri în ele și apoi lăsau măgarul să traverseze câmpul, și el a mers în diferite locuri, apoi pe o piatră a căzut boabe, apoi pe un pământ bun. Pentru diaconul Andrei Kuraev, nici Sfânta Scriptură, nici Domnul Însuși nu sunt o autoritate, acest lucru este mai mult decât trist. Într-adevăr, în pildă se spune clar că „a ieșit semănător scroafă și când este el semănat ”, nu se spune că„ au adus măgarul la lucrarea de semănat ”. Și mai departe, în versetul 37, Domnul, explicând următoarea parabolă despre semințe și neghină, spune direct că „cine semănă sămânța cea bună este Fiul Omului”. Este posibil ca astfel de lucruri simple care se află la suprafață să fie necunoscute pentru un profesor, un orator sau un teolog celebru? Nu, cel mai probabil, mai este ceva aici, nici un creștin ortodox cuvios nu s-ar gândi să înlocuiască pe Fiul Omului cu un măgar, nimeni nu s-ar gândi la asta, dar diaconul Andrei a avut o astfel de idee.

Creațiile Sfinților Părinți, Sfânta Scriptură ar trebui să devină cea mai râvnită lectură. Încheind partea principală, aș dori să reamintesc cuvintele cuvintelor apostolice: „Dacă propovăduiesc Evanghelia, atunci nu am cu ce mă lăuda, pentru că aceasta este [datoria] mea necesară și vai de mine dacă nu predic Evanghelia!"

Concluzie

Această lucrare este o încercare de a generaliza experiența, atât personală, cât și diverși predicatori, din antichitate până în zilele noastre. Autorul a studiat monumentele remarcabile ale Bisericii antice: Catehumenii și învățăturile misterioase ale Sfântului Chiril al Ierusalimului (o lucrare exemplară!), Catehumenii Omiliile „Sfântului Ioan Gură de Aur, Anunțurile mari și mici” pentru călugării Sf. Teodor Studitul și alte creații ale sfinților părinți. Dar acum este un moment diferit, care necesită noi forme de predicare, dar în același timp spiritul trebuie să rămână același - Duhul Sfânt trebuie să respire și în anunțurile moderne, poate nu la fel de strălucitoare ca în antichitate, din cauza sărăcirii credinței , dar El trebuie să fie.

Pe lângă lucrările sfinților părinți, autorul lucrării a studiat experiența, formele și metodele predicatorilor moderni, inclusiv protestanți și sectari. Motivul studierii acestor mișcări religioase nu constă în „dragostea” lor specială sau dependența de ele, ci în analiza „succeselor” activităților lor de prozelitism într-o țară cu istorie și rădăcini ortodoxe. Bineînțeles, puteți să-l îndepărtați și să spuneți că multe secte sunt pregătite de serviciile speciale (și chiar așa este), motiv pentru care au un astfel de succes, au fost bine instruiți și finanțați. Dar dacă au fost bine pregătiți pentru distrugerea țării noastre, pentru divizarea societății noastre, atunci concluzia se sugerează - trebuie să pregătim și mai bine catehici ortodocși pentru a respinge agresiunea lor și pentru a ocupa un loc demn și legitim în societatea rusă. În caz contrar, în timp ce suntem mulțumiți, pierdem inițiativa și timpul, ceea ce înseamnă că oferim ocazia de a distruge sufletele oamenilor în sectarism.

Autorul consideră că merită să studieze experiența predicatorilor cunoscuți, variind de la astfel de „drepți” precum, de exemplu, protopopul Alexander Shargunov, și terminând cu astfel de „stângaci” precum, de exemplu, protopopul Alexander Men '(această diviziune este , desigur, condițional). Analiza spectacolelor lor publice ne permite să facem o reducere bună pentru a înțelege ce ar trebui evitat în activitățile spirituale și educaționale și ce ar trebui respectat. Dacă sunteți abordat cu o minte deschisă, atunci este posibil să beneficiați pentru activitatea catehetică de activitățile lor educaționale, în plus, puteți învăța să evitați extremele, care sunt întotdeauna dăunătoare.

Un ajutor important pentru cateheza de succes este studierea cărților liderilor bisericii moderne care sunt direct implicați în activitatea spirituală și educativă. O analiză a unor astfel de cărți ne permite să vedem tendințele în dezvoltarea gândirii teologice și bisericești-publicitare în direcția care ne interesează. Trebuie remarcat faptul că, spre marele nostru regret, în prezent există foarte puține lucrări care pot fi recomandate în siguranță unei persoane moderne pentru studiul credinței noastre. Dacă întrebați acum seminaristul sau catehistul mediu ce să citească despre credință, atunci majoritatea va răspunde la unison - „Legea lui Dumnezeu” de către protopopul Serafim Slobodsky. Acum puteți pune o întrebare „pentru completare”, iar persoana care sfătuiește această carte a citit-o cel puțin o dată până la capăt? Și cum putem oferi contemporanului nostru o carte de peste 400 de pagini de text teologic, pe care el trebuie să o studieze în mod independent, să înțeleagă totul din el, să înțeleagă totul și să vină la Taina Botezului cu o inimă ușoară. Această abordare nu poate fi numită „idealism”, ar trebui numită pur și simplu - sabotaj, pentru că „tu însuți nu intri și nu le permiți celor care doresc să intre”. Sfântul Nicolae (Kasatkin), iluminatorul Japoniei, s-a plâns că la vremea sa nu erau la vânzare cărți ieftine, dar bine concepute, accesibile și prezentate interesant despre credința ortodoxă. Din păcate, continuăm să facem aceleași greșeli: astăzi, în magazinele bisericești, literatura ieftină este slab încadrată, pe hârtie proastă, fără ilustrații, textul este scris, cel mai adesea, în mod abstrus, fără a ține cont de nebiserica cititorului. Nu puteți prezenta o astfel de carte unei persoane care vine pentru prima dată la Biserică. Există o altă opțiune - Legea lui Dumnezeu, frumos proiectată superb, pe hârtie acoperită bună, cu ilustrații minunate, text, doar o astfel de carte, dar din anumite motive prețul său este „doar” de 3.000 de ruble (deși puteți găsi mai ieftin - pentru 2.800 de ruble) ... O astfel de situație, în care interesele publicațiilor urmăresc în principal obiective comerciale, nu joacă în mâinile catehismului. Autorul este profund convins că avem ocazia să creăm o carte bună sau o serie de cărți despre Biserică, care ar fi plăcute să le ținem în mâini și care ar putea fi cumpărate de cel mai obișnuit om. Dacă autoritățile Bisericii acordă o atenție deosebită acestui lucru, atunci o parte din munca unui catehist și a unui preot va fi realizată de astfel de cărți, dar ele ar trebui să fie bine concepute și ieftine. Și nu este nevoie să pronunți fraze tâmpite că Biserica nu are bani, nu se pot cruța pentru așa ceva, altfel Biserica își poate pierde autoritatea, se poate transforma într-un birou de servicii funerare, nimic mai mult (și există toate condițiile prealabile) pentru aceasta).

Astăzi, mai mult ca oricând, este necesar să ne îndreptăm eforturile către o persoană care nu a venit încă la Biserică sau pe drumul spre aceasta. Ce putem oferi astfel de oameni? Aproape nimic! Prin urmare, le pierdem. Un efort concertat și cu adevărat de sacrificiu poate face diferența. Prin urmare, autorul își exprimă profunda recunoștință acelor „iubitori de cateheză” care nu încetează să se angajeze în activități spirituale și educative. Autorul speră că această lucrare va fi o mică contribuție la cauza comună a catehezei.

Cateheza nu se termină cu catehism, ea începe cu aceasta. Autorul dezvoltă o conversație, care poate fi numită în mod condiționat „Apa secretă” urmând exemplul Sfântului Chiril al Ierusalimului sau „O conversație despre viața spirituală”, care va fi mai ușor de înțeles pentru o persoană modernă. În această conversație, vor fi prezentate o serie de întrebări pe care le întâlnește cel mai adesea doar o persoană care a ajuns la credință: despre rugăciune, despre post, despre mersul la biserică, despre alegerea unui tată spiritual și ascultarea lui, despre Spovedania și Împărtășania Sfinte Taine ale lui Hristos, despre amăgire. Aceste subiecte sunt întotdeauna de interes pentru enoriașii noștri, așa că va fi bine dacă catehistul aruncă în mod corect aceste aspecte într-o conversație din punctul de vedere al Învățăturilor Bisericii și al opiniei ierarhiei bisericești.

1 Ioan 4; 1 Iacov. cinci; paisprezece.

În lumea noastră modernă, puțini oameni se gândesc la respectarea tradițiilor bisericești. Dar nu ar trebui să învinovățim deloc pe nimeni pentru acest lucru, deoarece o persoană trebuie să decidă în mod independent dacă are nevoie de ea sau nu. Educația ortodoxă a persoanelor de toate categoriile de vârstă are o mare importanță în societatea modernă. Ea vizează nu numai percepția oamenilor asupra conceptului de credință în Domnul și abordarea lui, ci și insuflarea valorilor familiale, îmbogățirea spirituală și dezvoltarea moralității. Acest lucru este foarte important, deoarece societatea în care trăim se degradează în fiecare an, ghidată de valori false.

Cu scopul de a răspândi dezvoltarea spirituală și de a îmbunătăți calitatea educației religioase, Departamentul sinodal al Bisericii Ortodoxe Ruse a elaborat un document special din toamna anului 2005, căruia i se va acorda importanță publică. Potrivit acestuia, un specialist care a primit o educație specială, care se numește catehist, este responsabil de educarea oamenilor în materie de religie. Oamenii neluminați care aud pentru prima dată despre această profesie sunt nedumerite. Pentru a face cel puțin o claritate, să încercăm să înțelegem cine este un catehist în Biserică.

Noțiuni de bază

Înainte de a ne familiariza cu conceptul de catehist, cine este și ce face, să ne uităm la definițiile de bază ale educației ortodoxe.

Biserica face eforturi mari pentru a introduce creștinismul și pentru a educa oamenii de această religie. Pentru a îndeplini aceste sarcini, se desfășoară numeroase procese, care au fost combinate într-un singur termen - cateheză. Acest cuvânt este de origine greacă și tradus în rusă înseamnă instrucțiune.

În termeni simpli, cateheza ortodoxă este datoria tuturor oamenilor chemați la slujba pastorală sau îndreptățiți să predice, să instruiască și să învețe creștinii nou convertiți. La rândul său, Biserica nu a încetat niciodată să ducă credința în masă, care este principala sa misiune. Sarcina principală este de a familiariza cât mai mulți oameni cu creștinismul și de a-i ajuta să găsească credința într-un singur Dumnezeu.

Sarcinile catehezei

Având în vedere cateheza, este important să înțelegem că creștinismul ortodox și viața bisericească sunt lucruri complet diferite. Primul implică un curs educațional pe care o persoană îl ia într-o anumită perioadă de timp în timp ce adoptă creștinismul, în timp ce al doilea este părtășia credincioșilor cu Dumnezeu prin Biserică. Cateheza, la rândul său, își propune să ofere noilor credincioși toată asistența posibilă în acest sens și să predea elementele de bază ale religiei.

Astfel, se pot distinge următoarele sarcini principale ale catehezei:

• dezvoltarea viziunii creștine asupra lumii a unei persoane;
• comuniunea cu Biserica;
• formarea unei înțelegeri a bazei credinței ortodoxe;
• asistență pentru intrarea și adaptarea credincioșilor nou convertiți în comunitatea creștină;
• asistență în dezvoltarea și viața spirituală personală;
• iluminarea în bazele normelor canonice și disciplinare ale vieții bisericești;
• ajutați-vă să vă găsiți locul în viață și slujire în Biserică.

Scopul final al catehezei este dobândirea de către oameni a unei viziuni creștine asupra lumii, precum și participarea la viața Bisericii și slujirea activă pentru ea.

Principiile de bază ale catehezei

Este imposibil să se definească termenul de catehist (despre care se va discuta puțin mai departe) fără a înțelege principiile de bază ale educației ortodoxe.

Printre acestea se numără:

1. Ierarhia valorilor - predarea religiei ortodoxe, precum și misiunea bisericii și introducerea credincioșilor în aceasta ar trebui să se desfășoare în conformitate cu ierarhia
2. Centrarea pe Hristos - centrul religiei ortodoxe este Iisus Hristos, prin urmare cateheza nu trebuie doar să aducă o persoană la o înțelegere a religiei, ci și să o apropie de Domnul. Prin urmare, în procesul de învățare, fiecare catehist, care va fi descris mai târziu în articol, este obligat să depună cât mai mult efort posibil în procesul de învățare, luminând noi credincioși despre viața lui Hristos și baza învățăturii sale.
3. Accentul vieții asupra Euharistiei este pregătirea oamenilor care doresc să accepte ortodoxia pentru ritul botezului și al Sfintei Împărtășanii.
4. Comunitate - puteți deveni un credincios cu drepturi depline numai atunci când intrați într-o comunitate creștină.
5. Non-ideologizare - religia este departe de statalitate, societate, istorie, cultură și alte concepte ideologice.
6. Implicarea în viața bisericii - fiecare credincios ar trebui să ia parte activă la viața Bisericii pentru a împărtăși tuturor vestea bună a învierii lui Hristos.
7. Deschidere activă către lume - este imposibil să-l iubești pe Hristos fără să-ți iubești aproapele, de aceea fiecare credincios ortodox ar trebui să fie deschis nu numai Domnului, ci și tuturor celor din jur.
8. Formarea valorilor adevărate - Literatura ortodoxă susține că credincioșii ar trebui să trăiască după valori adevărate și nu false, de aceea trebuie să aibă o înțelegere clară a sfințeniei și a păcatului, precum și a binelui și a răului.
9. Canonicalitate - toți credincioșii trebuie să aibă o înțelegere clară a normelor canonice ale Bisericii și să respecte cu strictețe.

Educația ortodoxă și inițierea oamenilor în Biserică se bazează pe respectarea strictă a principiilor enumerate mai sus.

Aspecte pedagogice ale catehezei

Cateheza se bazează pe anumite aspecte pedagogice necesare pentru realizarea celui mai eficient proces pedagogic. În plus, educația ortodoxă este împărțită în următoarele componente cheie: pedagogia divină, pedagogia Providenței lui Dumnezeu și pedagogia iubirii.

În același timp, componentele fundamentale ale procesului educațional sunt:

• personalitate;
• dialog, iubire și smerenie;
• voluntaritate, responsabilitate, actualitate;
• competență;
• străduindu-se pentru rodnicie;
• secvenţă;
• consistență;
• modernitate.

De asemenea, nu uitați că în procesul de instruire un catehist (cine este acesta, vom analiza puțin mai târziu) trebuie să depună eforturi constante pentru a aprofunda înțelegerea principiilor de bază ale religiei ortodoxe de către creștinii nou convertiți.

Auditoriul de cateheză

La construirea procesului de predare ortodoxă, este important să se facă distincția între audiența catehezei către care este îndreptată. Acest lucru este foarte important, deoarece fiecare dintre ele necesită o abordare individuală; fără aceasta, va fi pur și simplu imposibil să trezim interesul oamenilor pentru religie și apropierea lor de Hristos.

Următoarele tipuri de segmente de public sunt împărțite:

• copii mai mici;
• copii mai mari și adolescenți;
• Tineretul;
• adulți;
• persoane cu dizabilități.

Reprezentanții fiecărui public au nevoie de o abordare unică, prin urmare, cursurile de catehism au ca scop pregătirea specialiștilor calificați care vor putea nu numai să poată găsi un limbaj comun cu oameni de diferite grupe de vârstă și reprezentanți ai straturilor sociale, ci și să poată să le dezvăluie ca persoană, astfel încât să transmită cât mai bine elementele de bază ale creștinismului.

Cine este eligibil să ia parte la cateheză?

Educația teologică este o misiune unificată, care este îndeplinită de preoți, diaconi, călugări și adepți ai creștinismului, în frunte cu episcopul. Este important să înțelegem că toți cei apropiați ai Bisericii care iau parte activă în viața ei sunt, într-un anumit grad sau altul, participanți la cateheză. Mai mult, fiecare membru al comunității creștine nu numai că ar trebui să slujească Bisericii, ci și să contribuie în orice mod posibil la răspândirea religiei ortodoxe, precum și să educe credincioșii nou convertiți.

Fiecare participant la cateheză folosește diferite metode și metode de iluminare, care depind de locul lor în Biserică. Dacă oricare dintre grupurile de catehiști încetează să se angajeze în procesul de învățare sau îi acordă o atenție insuficientă, atunci experiența își pierde bogăția, integritatea și semnificația. Pastorii poartă cea mai mare responsabilitate pentru coordonarea acțiunilor cateheților și organizarea procesului pedagogic, datorită poziției lor.

Program organizatoric pentru cateheză

Până în prezent, nu există încă nicio bază pentru organizarea și desfășurarea de activități catehetice, dar, așa cum sa menționat la începutul articolului, se desfășoară activ activități cu privire la aceasta din 2005. Acest lucru se datorează faptului că anterior nu a fost nevoie de sistematizarea educației și iluminării ortodoxe, iar citirea cărților spirituale a contribuit la cunoașterea credincioșilor nou convertiți cu religia.

Principala problemă în dezvoltarea unui program organizatoric pentru cateheză este lipsa unor funcții cu normă întreagă, ale căror responsabilități se vor baza pe introducerea oamenilor în Biserică și pregătirea lor ulterioară. Astăzi, creștinii sunt educați în primul rând de preoți și mireni.

Pregătirea catehiștilor în cadrul programului educațional eparhial ar trebui să includă și să combine diverse procese de predare concepute pentru reprezentanții diferitelor audiențe. Ar trebui să fie împărțit în două domenii: educația pentru copii, adolescenți și tineri, precum și educația pentru adulți. O categorie separată sunt persoanele în vârstă care, la sfârșitul vieții, au decis în mod independent să se alăture bisericii. În același timp, formele de cateheză ar trebui să funcționeze nu separat, ci împreună, completându-se reciproc și formând un singur complex educațional.

Pentru a accelera formarea specialiștilor și pentru a maximiza eficacitatea educației, ar trebui creată o literatură specială pentru catehiști, precum și diverse instrumente didactice la toate nivelurile parohiale.

Etapele catehezei

Implicarea în Biserică și participarea la viața ei nu pot fi fragmentare și ar trebui să aibă loc peste tot. Acest lucru se datorează faptului că creștinii nu pot distinge între viața socială și de familie, activitatea profesională de credința și religia lor. Prin urmare, procesul de cateheză ar trebui să fie bine organizat și să se desfășoare în etape pentru a familiariza treptat o persoană cu elementele de bază ale creștinismului, a-l aduce la adevărate valori spirituale și a-l apropia de Dumnezeu.

Ajutorul catehistilor în acest sens se adresează următoarelor:

• formarea valorilor religioase fundamentale în rândul creștinilor nou convertiți;
• asistență în dezvoltarea abilităților fizice și spirituale ale unei persoane;
• asistență în dobândirea experienței de viață necesare pentru adaptarea normală în societatea modernă și comunitatea creștină.

Astfel, cursurile pentru catehici, care sunt obligatorii pentru toți profesioniștii care intenționează să își dedice viața educației religioase, învață că cateheza se împarte în următoarele etape:

1. Pregătirea preliminară, implicând interviuri și consultații unice.
2. Un anunț menit să învețe o persoană elementele de bază ale religiei creștine și să o pregătească pentru ritul Botezului.
3. Direct procesul de cateheză.
4. Implicarea în participarea la viața bisericii și la închinare.

În același timp, crearea în orașele mari a unui mediu pentru copii, tineri, tineri și familii favorabile pentru cateheză nu are o importanță mică. Acest lucru este necesar pentru ca oamenii care au adoptat creștinismul să se dezvolte nu numai spiritual, ci și mental, social și fizic.

Normele canonice ale Bisericii

Acceptarea religiei creștine constă în următoarele etape:

1. Prevenirea. Se țin conversații și se studiază literatura ortodoxă cu scopul de a familiariza păgânul cu elementele de bază ale creștinismului.
2. Interviu preliminar. Cei care vin la biserică pentru prima dată pentru a se alătura ei vorbesc despre ei înșiși, după care preotul le citește o predică pe calea creștină.
3. Inițierea în catecumeni. Cei care doresc să accepte creștinismul primesc binecuvântarea și punerea mâinilor, după care li se acordă titlul de catehumen din prima etapă.
4. Un interviu cu episcopul, în cadrul căruia catehumenii, care sunt gata să fie botezați, vorbesc despre modul lor de viață și despre faptele bune pe care le-au făcut. Se ține în prezența nașilor, care joacă un rol important.
5. Cateheza. Cu viitorii creștini, se desfășoară instruire, inclusiv studierea Crezului, Rugăciunea Domnului și trăirea într-o comunitate bisericească, precum și pregătirea lor pentru ritul Botezului. O mare atenție în această etapă este acordată pregătirii morale a catehumenilor.
6. Negarea Satanei și unirea cu Hristos. Etapa finală înainte de Botez, confirmând autenticitatea intențiilor păgânului de a se converti la creștinism.
7. Acceptarea Botezului. Înainte sau după explicația esenței, păgânii au primit Botezul, după care au fost admiși la Sfânta Împărtășanie.

După ce a trecut prin toate aceste etape, a căror durată este de câțiva ani, o persoană este considerată oficial creștină și poate lua o parte deplină în viața Bisericii și a comunității.

Condiții pentru acceptarea botezului și intrarea în viața bisericească

Procesul de a deveni un creștin cu drepturi depline a fost descris mai sus integral.

Totuși, aici este important să înțelegem că dorința singură nu este suficientă pentru a accepta religia ortodoxă, deoarece pentru a trece la ritul Botezului, un păgân trebuie să îndeplinească o serie de criterii, dintre care următoarele cinci sunt cele mai importante:

1. Credință de nezdruncinat, după temeliile doctrinei creștine.
2. Dorința voluntară și conștientă de a fi Botezat.
3. Înțelegerea doctrinelor bisericești.
4. Pocăință pentru păcatele comise.
5. Sârguință în lucrările practice ale credinței.

În același timp, cei care conduc ritul botezului trebuie să aibă grijă deosebită de oamenii care doresc să se convertească la creștinism, ceea ce se exprimă în rugăciunea pentru ei în ritul Liturghiei, predând elementele de bază ale religiei ortodoxe și verificând autenticitatea și forța credinței lor înainte de Botez. Dacă nu respectați toate normele canonice ale bisericii, atunci noii convertiți cu siguranță nu vor fi biserici, prin urmare nu vor avea toată viața și cunoștințele spirituale necesare.

Misiunea principală a Bisericii a constat în orice moment în dezvăluirea oamenilor a veștii bune despre învierea Mântuitorului și învățarea creștinilor o viață dreaptă, care poate aduce o persoană mai aproape de Hristos și poate oferi mântuirea sufletului. Prin urmare, fiecare ortodox trebuie să respecte cu strictețe instrucțiunile bisericii și poruncile lui Dumnezeu, scrise în Sfânta Scriptură. În toate acestea, unul dintre rolurile cheie îl joacă cateheza, care vizează învățătura religioasă, formarea unei înțelegeri a creștinismului și iluminarea credincioșilor.

În lumea modernă, fiecare persoană are dreptul să decidă independent dacă să-l creadă în Domnul Dumnezeu sau nu. Cel mai important lucru este absolut în orice situație să rămâi om și să nu rănești pe nimeni.

Interviu cu preotul Alexander Usatov, eparhia Rostov-pe-Don

Aveți mulți catehiști în eparhia voastră?

O. Alexandru:Și cine este catehist? O persoană care a urmat cursuri, care a auzit mai mult sau mai puțin despre ce este predarea bisericii, adică absolventă a cursurilor de catehism? Dar el a încercat doar să înțeleagă elementele de bază ale credinței sau, mai bine zis, profesorii l-au învățat ce este credința ortodoxă. Nu știu dacă este posibil să-l numim catehist în sensul real al cuvântului.

La urma urmei, a fi catehist nu înseamnă doar să ai o anumită cunoaștere despre credință. Prin urmare, trebuie să vă gândiți cum să pregătiți un catehist, cum să verificați disponibilitatea acestuia. Aceasta este o întrebare foarte importantă. Da, oamenii sunt instruiți, primesc diplome, dar dacă sunt gata să conducă cateheza este o întrebare. Și cum să schimbăm însăși procesul de instruire a catehiștilor pentru a ne îndepărta pur și simplu de studierea diferitelor discipline, fie că este vorba de Sfintele Scripturi sau de istoria misiunii? Este foarte dificil să purtăm responsabilitatea pentru oamenii care sunt bisericiți și să purtăm un dialog cu aceștia și, în general, nu există o metodă gata făcută acum. Și al doilea lucru important de înțeles aici a fost că această metodă nu poate exista. Pe de o parte, căutăm metode și abordări de succes cu privire la modul de instruire a catehicilor și, pe de altă parte, nicio „tehnologie” nu poate pregăti un catehist inspirat. Aceasta este lucrarea lui Dumnezeu la care putem participa doar. Catehistul însuși este chemat să participe la aceasta, iar profesorii îl pot ajuta, dar în profunzimea ei aceasta este lucrarea lui Dumnezeu.

Din câte știu, acum în dieceza din Sankt Petersburg această întrebare este ridicată în cursurile de catehism chiar înainte de sfârșitul studiilor lor. Cei care intenționează să participe la cateheză în viitor sunt invitați la examenul final. Aproximativ jumătate din cele 40 de persoane vin la examen.

O. Alexandru: E adevarat. Mulți sunt instruiți la cursuri de catehism în scopul autoeducației. Unii, din gelozie, se străduiesc să transmită altora ceea ce au primit. Sarcina noastră este de a înțelege dacă acești oameni sunt pregătiți în principiu să îndeplinească această slujire și ce trebuie făcut pentru a-i ajuta să atingă acest nivel - să fie catehici. Toate acestea sunt întrebări.

Ce din experiența dvs. v-a ajutat să vă alimentați interesul pentru cateheză?

O. Alexandru: Probabil, acest lucru poate fi numit co-boală, milă, simpatie, dacă este exprimat în greacă. Când simțim durerea altei persoane și o simțim ca a noastră și ne străduim să o ajutăm. Am avut multe dificultăți când am intrat în viața bisericească - absența unui catehist, absența predicilor, orice cărți despre credință. Bisericile au făcut mult efort. Și când mai târziu întâlnești oameni care încearcă, de asemenea, să intre în tradiția bisericii și întâmpină dificultăți obiective, este imposibil să treci, vrei să ajuti cumva o persoană. În mod firesc, este imposibil să îndepărtezi complet această durere, este necesară, iar isprava lui este necesară. O persoană nu vine la seră, dar încă pe câmpul de luptă, își caută Doctorul și Mântuitorul, dar vrea să o ajute pe această persoană. Și trebuie să intri în cercul vieții acestei persoane, să o ajuți, astfel încât să aibă rătăciri mai puțin infructuoase. Pentru ca o astfel de persoană să meargă pe calea lui Dumnezeu și să lupte împotriva păcatului și să nu cadă în mlaștina spirituală a superstiției, a magiei și a altor amăgiri.

Vă rugăm să ne spuneți puțin despre modul în care conduceți anunțul.

Aveți doar frați sau surori ca catehici?

O. Alexandru: Există două femei în catedrala noastră. Mi se pare că participarea atât a preoților, cât și a mirenilor este foarte importantă, această diversitate este utilă. Nu este nimic pe care îl anunță doar mirenii - și apoi brusc catehumenii se întâlnesc cu preotul la botez. Comunicăm într-un dialog viu cu cei care vin, privim oamenii în ochi. Ei înțeleg că comunicarea cu un preot este posibilă, bună și utilă, există un interes din partea preotului în sufletul acestei persoane. Dar Biserica nu este doar un preot, ci este și frați și surori, trebuie să învățăm să comunicăm sincer cu ei și să cerem ajutor, sfaturi - asta servesc discuțiile publice cu femeile catehiste.

Și ce se întâmplă lângă cei care au terminat anunțul? La Academia Teologică din Sankt Petersburg, un preot catehist a decis să nu abandoneze grupul celor care și-au exprimat aprobarea, ci să-l aducă în starea unei comunități - să țină întâlniri cu diferiți oameni, profesori ai academiei etc. Ai o experiență similară?

O. Alexandru:Ținem un anunț la centrul nostru spiritual. Venind în acest centru, o persoană vede în mod constant că aici au loc diverse conversații, vin enoriași ai catedralei noastre și ale altor biserici. Există un program pentru toate aceste conversații și întâlniri ale grupului de tineri, lecturi ale Evangheliei și conversații despre închinare, despre elementele de bază ale credinței, despre prima mărturisire, prima împărtășanie, despre rugăciune etc. Adică nu sunt anunțate pe o insulă pustie. Iar cei care doresc să-și continue „scufundarea” în tradiția bisericii, au ocazia și motivația pentru acest lucru, vă invităm la aceste întâlniri. Preoții sunt de serviciu în fiecare zi în catedrală, vă rog, ne bucurăm să vedem pe toată lumea și așteptăm. În plus, în timpul acestor conversații catehetice, este firesc să cunoaștem enoriașii și comunitatea bisericii noastre. Să presupunem că citim Evanghelia și discutăm cum poate fi înțeleasă și aplicată în viață, toate acestea îi reunesc pe oameni și îi leagă. În acest sens, calea intrării ulterioare este deschisă, dar nu există nicio constrângere în ea.

Au mai rămas mulți oameni?

O. Alexandru: Nu pot să-ți spun. Nu conduc personal toate grupurile și toate fluxurile, conduc prima și ultima conversație, particip la botezul oamenilor, uneori chiar și pe cei pe care eu însăși nu i-am citit, se întâmplă și acest lucru. Și acest lucru este, de asemenea, cred, minunat - în cele din urmă, oamenii devin particule ale Trupului lui Hristos și nu ajung doar să cunoască un preot specific. Cred că este foarte bine. Toți preoții sunt pregătiți pentru asta, sunt deschiși, cu toții suntem bucuroși să venim oameni.

Unii oameni cred că o persoană ar trebui să conducă anunțul de la început până la sfârșit, dar această abordare, pe lângă anumite avantaje, are dezavantajele sale. Obstacolele în comunicarea dintre un neofit și un anumit catehist pot anula beneficiile întregului curs al catehismului, deci este necesară flexibilitatea în această privință. Mai mulți preoți și catehiști participă la lectură. Dar, din nou, nu există constrângeri aici, oamenii pot continua să comunice cu noi sau pot lua slujba bisericii într-o altă parohie, unde au găsit comunicare cu un preot, unde templul este mai aproape de locul lor de reședință.

Ce v-a atras cel mai mult la conferință?

O. Alexandru: Subiectul instruirii catehiștilor și întrebarea în ce mediu să îi instruim. Într-adevăr, nu atât o abordare academică a educației este importantă, cât transferul experienței vieții comunitare, atunci catehistul va fi cu adevărat pregătit. Cu alte cuvinte, nu este suficient ca viitorii catehiști să citească niște prelegeri, nu este suficient să le dai niște cărți minunate.

Este important să le transmitem experiența înrudirii credincioșilor din parohie, a unirii oamenilor. Și în liturghie și în rugăciune comună și într-un sens de responsabilitate pentru lucrarea viitoare a învățăturii bisericești și a iluminării spirituale. Pentru ca ei să vadă clar scopul bisericii, să simtă sufletul persoanei care vine și să-l ajute să atingă acest scop.

Această problemă a instruirii catehicilor mi se pare foarte importantă și mai sunt multe de gândit.

Întrebările au fost adresate de Anastasia Nakonechnaya.

Cateheza(din cuvântul grecesc catehism - κατήχησις - instrucțiune, instrucțiune) - instrucțiune pentru începători în credința creștină. Cateheza predă adevărurile credinței ortodoxe și ordinea vieții bisericești. Scopul catehezei este de a deveni bisericesc - de a familiariza oamenii cu o viață creștină, plăcută lui Dumnezeu.

Cu o viziune și o abordare holistică a catehezei, există mai multe secțiuni complementare ale acesteia.

a) familiarizarea catehumenilor (pregătirea pentru acceptarea conștientă a Botezului) la cunoștințele doctrinare creștine; b) familiarizarea cu experiența vieții bisericești (rugăciune și viață euharistică, îndrumare spirituală, post, lectură spirituală, pomana);

c) ca viață activă de construire a comunității în parohia Bisericii;

d) ca propria viață spirituală și morală în ordinea bisericii.

Toate normele canonice ale Bisericii Ortodoxe referitoare la pregătirea pentru taina Botezului vorbesc despre importanța studierii credinței (2 Ave. I All. Sobor, 45 și 47 Ave. Laod. Sobor și alții). Mai mult, regulile prevăd testarea corectitudinii asimilării credinței și a sincerității dorințelor celor care intenționează să primească Botezul (46 ave. Laod. Sobor, 8 ave. VII Sun. Sobor). Canoanele prescriu, de asemenea, noi convertiți să rămână în Biserică și să asculte învățături (7 pr. II Tot. Sobor).

Conceptul de „cateheză” în sensul său este apropiat de conceptul de „catehism”. Este adesea folosit sinonim cu catehumenii. Cu toate acestea, trebuie amintit că astăzi sensul catehezei este mult mai larg decât sensul catehumenatului sau catehumenatului din Biserica antică, unde practica învățăturii în credință avea anumite trăsături care decurg din poziția istorică a Bisericii:

- în Biserica veche, catehismul a fost predominant edificare orală, dar astăzi, pentru instruirea novicilor, ei folosesc literatura catehetică, în care fundamentele doctrinei creștine sunt revelate sistematic;

- în Biserica veche, anunțul a fost făcut doar asupra unui creștin care dorea să fie botezat, iar astăzi se poate desfășura o activitate catehetică cu orice persoană care dorește să studieze bazele creștinismului;

- în Biserica veche, catehismul („acceptarea în catehumenat”) însemna adoptarea creștinismului, a fost primul pas în dezvoltarea spirituală a unui creștin, ducând la a doua etapă - botezul, iar astăzi se desfășoară lucrarea catehetică cu oameni botezați și nebotezați care se pot lega atât de creștinii credincioși, cât și de cei care caută cunoașterea lui Dumnezeu.

Această diferență se datorează faptului că viața Bisericii antice a avut loc în mijlocul persecuției, iar cenzura a servit deseori nu numai ca pregătire pentru botez și participare la Euharistie, ci și ca pregătire pentru isprăvile martiriului și mărturisire.

În același timp, practica modernă a catehezei menține continuitatea cu practica catehismului în Biserica veche, deoarece servește aceleași sarcini de predare cu credință. Prin urmare, practica modernă a catehezei poate fi privită ca un anunț într-o situație istorică diferită.

Introducere în elementele de bază ale catehezei

Conceptul de cateheză

Cuvântul „catehism” a provenit din cuvântul grecesc „catehism”, derivat din verbul grecesc katecheo, care înseamnă „a vorbi cu cineva”, „a instrui oral”, „a anunța”. Această expresie a însemnat inițial „a proclama dintr-un loc ridicat” (lat. Ex alto), precum și „a produce un ecou, ​​a evoca un răspuns” (kate - „din munte”, echeo - „a suna, a fi auzit, să tun ”).

O semnificație ulterioară este „a instrui” (vocea profesorului este, ca să spunem așa, un răspuns conștient la întrebarea elevului, iar răspunsul elevului este un răspuns la cuvintele profesorului). Sensul cuvântului „cateheză” stă într-o întâlnire sau într-un dialog. Această semnificație a conceptului de „cateheză” rezultă din multe pasaje ale Noului Testament, apoi din scrierile Părinților Bisericii. Prin urmare, cateheza se desfășoară sub forma unui dialog, a unui interviu.

În secolul al XIX-lea, Sfântul Filaret, mitropolitul Moscovei, a fost compilat Catehism- un manual care conține un set de adevăruri doctrinare, concepte și definiții pentru instruire în credința ortodoxă sub formă de întrebări și răspunsuri.

Prin urmare, Catehism Este conținutul doctrinar al ceea ce trebuie spus atunci când este instruit în credință și cateheză- aceasta este metoda de a vorbi și cine; predă adevărurile credinței ortodoxe și ritul vieții bisericești pentru plăcerea lui Dumnezeu și mântuirea sufletului.

Cateheza (în sens restrâns) conduce discuții publice despre elementele de bază ale credinței cu oameni care se pregătesc să primească Sfântul Botez.

Cateheza (în sens larg) este implementarea în numele Bisericii Ortodoxe a activităților spirituale și educaționale în diferite straturi ale societății pentru a familiariza oamenii cu normele vieții creștine care ne-au fost date de către Creator.

Catehist Este un specialist care a primit o educație teologică sistematică, abilitățile, abilitățile și binecuvântarea pastorală necesare pentru a desfășura activități spirituale și educative la nivelul său.

Catehumen(katechemenos - „instruit, învățat”) - în contextul nostru, o persoană care este „instruită” în adevărurile credinței și în regulile modului de viață creștin. În antichitate, cuvântul „catehumen” se referea în primul rând la cei care se pregăteau să fie botezați, conform poruncii lui Hristos.

Catehumenatîn Biserica antică a fost numit un sistem de pregătire a catehismului candidaților pentru primirea Botezului și intrarea treptată în viața comunitară a Bisericii cu o metodă adecvată de transfer a cunoștințelor catehetice și a experienței bisericești.

Scopul și obiectivele catehezei

Scopul catehezei este biserica- inițierea oamenilor într-o viață creștină plăcută lui Dumnezeu conform poruncilor din sânul Sfintei Biserici. Biserica este o comoară care conține toată plinătatea vieții, o sursă inepuizabilă a tuturor binecuvântărilor și mântuirii noastre.

Prin biserică înțelegem nu un set de cunoștințe și diverse acțiuni externe ale bisericii, ci o transformare reală a spiritului, dispoziției, relațiilor și modului de viață al unei persoane, în conformitate cu imaginea evanghelică a persoanei lui Isus Hristos.

La biserica- înseamnă a introduce în corpul Bisericii, a asimila o persoană în spiritul plin de har al vieții Bisericii, a ajuta la găsirea legăturilor morale și spirituale cu restul oamenilor comunității bisericești, pentru a deveni Hristos în spirit, dispoziție, relații și prin aceasta - o celulă vie a organismului Dumnezeu-uman al Bisericii lui Hristos.

Pot fi trasate paralele comparative care ne dezvăluie sensul și scopul înalt al Maicii Bisericii. Așa cum în pântecele propriei noastre mame s-a format corpul nostru și s-a conceput viața sufletului, tot așa în pântecele Maicii Bisericii, în sânul căruia am intrat de la botez, pe parcursul întregii vieți pământești sub Ea. conducerea, formarea ar trebui să aibă loc, sau mai bine zis „coacerea” sufletului pentru viața viitoare - viața eternă.

Comunitatea parohială are cele mai importante patru proprietăți ale Bisericii, datorită cărora îi aparține: unitate, sfințenie, conciliaritate și apostolicitate.

Unitate- integritatea persoanei și statornicia în mărturisirea credinței în Dumnezeu și Biserică;

Sfinţenie- păstrarea castității (puritate și integritate morală) și evlavie (onoare creștină, demnitate, onestitate și frică de Dumnezeu) în relații, comportament și viață.

Colegialitate- gândirea și unanimitatea comunității bisericești în confesiune, fapte și slujire.

Apostolicitate- colaborarea cu Hristos în răspândirea credinței și asistarea la o viață creștină evlavioasă în lumea înconjurătoare.

Astfel, a biserica înseamnă a introduce în viața comunității bisericești pentru a asimila proprietățile organismului bisericesc, pentru a deveni purtătorul lor.

Acest lucru este realizabil numai atunci când se rezolvă o serie de probleme, și anume:

- să ajute la găsirea Evangheliei ca carte a vieții și în lumina acesteia să accepte Tradiția Bisericii Ortodoxe, venită din vremea apostolilor și a sfinților părinți;

- ajuta la găsirea unei doctrine creștine și a unei viziuni asupra lumii bazată pe Sfânta Scriptură și pe fundamentele dogmatice ale Ortodoxiei, care sunt, în primul rând, în Simbolul Credinței;

- ajuta la dobândirea unei cunoștințe de bază despre viața bisericii și recunoașterea faptului că viața unui creștin este chemată să fie în cadrul regulilor canonice și al disciplinei bisericești;

- să contribuie la biserică, ca o intrare treptată în dezvoltarea practică a ritului vieții bisericești;

- să promoveze comuniunea cu viața euharistică a comunității, recunoscând că centrul întregii vieți a unui creștin ortodox este euharistia;

- ajuta la acceptarea structurii ierarhice a Bisericii;

- să ajute la găsirea unei vieți spirituale personale sub conducerea pastorală și locul tău în slujba Bisericii;

- să ajute o persoană să își asume responsabilitatea în fața lui Dumnezeu și a Bisericii pentru viața bisericească, ca formă în care evlavia personală se poate dezvolta și crește.

Având o viziune holistică, procesul bisericii prin cateheză include:

a) familiarizarea unei persoane cu cunoștințele doctrinare bisericești, contribuind la biserica conștiinței și vieții sale;

b) familiarizarea cu experiența bisericii-disciplinară statutară și rugăciune-viață liturgică euharistică, care contribuie cel mai mult la transformarea spiritului uman într-o afinitate pentru spiritul Hristos: „... Dacă cineva nu are Duhul Hristos, El nu este al Lui ... "(Rom. 8: 9);

c) îndrumare spirituală, ajutând perfecțiunea creștină în virtute și tăindu-i voința părtinitoare, depășind îngăduința de sine, iubirea de sine, voința de sine, neprihănirea de sine, înțelegerea de sine și interesul de sine;

d) propria sa viață spirituală, morală, ascetică (rugăciune, post și pomană) în familia sa, în ordinea bisericii;

e) o viață activă de construire a comunității în parohia Bisericii, contribuind la dobândirea legăturilor morale și spirituale și a relațiilor fraterne, un exemplu dintre acestea fiind relația primei comunități creștine în spiritul Evangheliei (Fapte 2: 42-47) .

Astfel, în timpul nostru, sub cateheză este necesar să înțelegem lucrarea de a ajuta la biserica celor care au decis să devină un om bisericesc și să ducă un stil de viață creștin evlavios. Cateheza este concepută pentru a încuraja o persoană la o viață conștientă în biserică în lucrarea la care este chemată o persoană, la care are un dar de la Dumnezeu (medic, profesor, conducător, educator, preot, călugăr etc.) (1 Cor. 7:20) ...

Fructele catehezei sunt cunoașterea doctrinei bisericești, dobândirea unei viziuni ortodoxe asupra lumii și intrarea conștientă în viața Bisericii, participarea regulată la sacramentele ei și, mai presus de toate, la Sfânta Euharistie.

În plus, cea mai importantă componentă a adevăratei biserici este o viață spirituală, morală, plăcută lui Dumnezeu. „La ce folosește, fraților mei, dacă cineva spune că are credință, dar nu are fapte?” (Iacov 3: 19-20).

Cel mai mult ne lipsesc exemplele unei vieți drepte pentru a aduce roade. Sfântul Ioan Gură de Aur a vorbit despre marea importanță a acestui lucru în timpul său: „Nici Botezul, nici iertarea păcatelor, nici cunoașterea, nici sacramentele, nici masa sacră, nici acceptarea Trupului, nici sacramentul Sângelui, nimic din toate acestea nu ne va putea ajuta, dacă nu avem o viață dreaptă și minunată și liberă de orice păcat ”.

Scopul și locul slujirii catehetice

Fiecare dintre cele patru tipuri principale de slujire bisericească (misionar, catehism, învățătură și pastorală) își are locul său în viața bisericească, direcția, scopul și conținutul său.

Misionar activitatea este concepută pentru a trezi credința într-o persoană, pentru a se converti la Hristos și la Biserica Sa.

Catehist activitatea vizează biserica, ca o introducere prin catehism și botez în sânul sfintei Biserici și familiarizarea în continuare cu toate sferele bisericii și ale vieții comunale.

Activitatea profesorului bisericii, a profesorului legii este în principal de a preda conținutul subiectului doctrinei bisericești și fundamentele viziunii creștine asupra lumii.

Lucrarea unui pastor este universală și mai responsabilă - de a pune bazele vieții spirituale și bisericești și de a ghida fidel turma în dispensarea, menținerea și îmbunătățirea vieții spirituale pentru mântuire, în sânul sfintei Biserici.

Care este starea unei persoane care este botezată fără publicitate?

O persoană botezată fără catehism (adică fără cateheză pre-botezată) nu cunoaște esența credinței sale, a doctrinei bisericești sau a viziunii sale ortodoxe asupra lumii!

Este datoria sa sacră și vocația sa creștină să-și cunoască credința (cel puțin în măsura simbolului credinței și a Legii lui Dumnezeu) și să câștige viață prin credință, pe care persoana botezată a acceptat-o. Numai o persoană cu cunoștințe este capabilă să prețuiască, să iubească, să păstreze, să se înmulțească și să transfere această comoară altora. Pierderea continuității credinței nu este iertabilă, pentru că fără credință este imposibil să-i faci plăcere lui Dumnezeu și să fii mântuit! (Evrei 11: 6), (Marcu 16:16).

O astfel de persoană nu știe:

- esența și conținutul jurământului botez și responsabilitățile pe care Sfânta Biserică le pune din fontul botezului;

- că a găsit acum un Înger Păzitor și un patron ceresc, în persoana sfântului cu același nume, slăvit de Biserică;

- natura divină a Bisericii și rangul și scopul ei liturgic;

- ce responsabilitate i se atribuie ca creștin și membru al Bisericii;

- de ce este necesar să ne rugăm, ce rugăciuni să citim, când și cât;

- cu ce regularitate să vizitați templul, cum să postiți corect;

- de ce este important să aveți îndrumare spirituală în persoana unui duhovnic și cum să găsiți un tată spiritual;

- cum să vă pregătiți în mod corespunzător pentru sfintele Taine ale Spovedaniei și Împărtășaniei și cât de des să le abordați;

- cum să te comporti și să construiești relații cu necredincioșii (în familie, cu rudele, la locul de muncă);

- care este diferența dintre ortodoxie și alte mărturisiri heterodoxe, mărturisiri ale altor credințe și secte.

Cel mai important indicator al pregătirii pentru Botez este înțelegerea elementelor de bază ale vieții spirituale, exprimate în cunoștințe specifice. Surse canonice insistă și asupra studierii credinței ca mijloc de prevenire a abaterii de la erezie.

Botezul fără cateheză prealabilă (cu excepția cazurilor speciale) este interzis de regula 78 a Sinodului VI Ecumenic și de regula 46 a Sinodelor Laodiceane.

Condiții pentru acceptarea botezului și intrarea în viața bisericească

Conform practicii bisericii antice, bazată pe Revelația și tradiția bisericească a Noului Testament, o serie de condiții și cerințe imuabile au fost prezentate oamenilor care credeau în Hristos și care doreau să fie botezați. Se pot evidenția cinci principale:

1. Vera, conform Crezului ortodox.

2. Dorința voluntară și conștientă de a fi botezat.

3. Înțelegerea adevărurilor credinței(dogme) în spiritul bisericesc.

4. Pocăinţă pentru o viață păcătoasă trecută.

5.Sârguință în lucrările practice ale credinței.

Cei care fac botezul trebuie să aibă grijă deosebită de catehumen, exprimată în rugăciunea pentru ei în ritul Liturghiei, în învățarea atentă a adevărurilor credinței și testarea preliminară a credinței lor înainte de Botez.

Botezul, cu adevărat, trebuie să devină „nu o spălare a necurăției cărnii, ci o promisiune către Dumnezeu a unei conștiințe bune” (1 Petru 3:21).

Activitatea principală a Bisericii de pe Pământ a fost întotdeauna descoperirea Vestii Bune despre Hristos și conducerea creștinilor în găsirea unei vieți evlavioase pentru mântuire.

Deci, numai urmând cu fidelitate condițiile poruncite de Dumnezeu, Biserica și condițiile indicate de autoritatea lor în materia catehezei, depășind dificultățile existente, vom fi pe calea mântuită.