Over spiritueel egoïsme. Schema-Archimandriet Abraham (Reidman). Over de gewoonte om excuses te maken (schema-archimandriet Abraham Reidman) Schema-archimandriet Abraham Reidman

Wie is een biechtvader en heeft een leek er een nodig? Hoe correct bekennen? Wat moet iemand doen om het juiste advies van een priester te krijgen? Deze en andere vragen worden beantwoord door de Belijder van het Novo-Tikhvin-klooster en het Heilige Kosminskaya-klooster voor mannen.

- Vader Abraham, wie is hij? Waarin verschilt hij van een gewone pastoor, bij wie ze biechten?

– Een biechtvader moet een bijzondere gave hebben, die in de orthodoxe ascetische traditie als de hoogste wordt beschouwd – redeneren. Elke priester kan de sacramenten verrichten, maar niet elke priester, zelfs niet een ijverige, heeft reden.

In de Griekse kerk bijvoorbeeld bestaat zo'n praktijk: daar worden biechtvaders aangesteld en alleen zij kunnen belijdenis ontvangen. De Russische Kerk heeft een andere traditie. Maar hoe dan ook, het belangrijkste dat kan worden geadviseerd aan degenen die een biechtvader willen vinden, is dat ze op zoek gaan naar een persoon met levenservaring, redelijk en verstandig.

En men moet tegelijkertijd begrijpen dat de gave van redeneren zich in verschillende gradaties kan manifesteren: een ding is de redenering van een Goddragende ouderling, een asceet, en een ander ding is de redenering van een eenvoudige biechtvader, vooral iemand die bekent. aan de leken.

— Heeft een leek überhaupt een biechtvader nodig?

– Natuurlijk is het wenselijk dat een leek een biechtvader heeft. Er moet echter een belangrijk punt worden onthouden. Mensen wenden zich vaak tot biechtvaders en vragen om advies over praktische, alledaagse kwesties. Maar de biechtvader is hierin geen adviseur. Een ingenieur vraagt ​​bijvoorbeeld iets in verband met zijn professionele activiteiten. Maar de priester op dit gebied kan incompetent zijn en moet daarom niets adviseren.

Zowel de biechtvader zelf als het geestelijk kind moeten dit begrijpen. De biechtvader is een specialist op moreel gebied. Het is nodig om een ​​christen te helpen elke levenssituatie vanuit een spiritueel en moreel gezichtspunt te bekijken.

- Wat moet een priester zijn parochiaan leren - gehoorzaamheid of onafhankelijkheid en verantwoordelijkheid?

- Aan beide. Gehoorzaamheid is ook nodig, in alles is advies nodig. Maar het is ook noodzakelijk om een ​​persoon onafhankelijkheid te leren, omdat een geestelijke vader niet constant, om zo te zeggen, in contact kan zijn met zijn geestelijk kind om hem op elk moment het nodige advies te geven.

Gehoorzaamheid is in principe een middel om een ​​persoon te laten wennen aan zelfstandigheid en verantwoordelijkheid. Het is niet nodig om tegen deze twee dingen in te gaan. Wanneer iemand door gehoorzaamheid de gewoonte van een moreel leven aanleert, kan hij zelfstandig een morele keuze maken om zonde te vermijden en deugdzaam te handelen.

—Heeft een leek de deugd gehoorzaamheid nodig, en waaruit moet die bestaan?

– Natuurlijk hoort een leek een priester te gehoorzamen, maar niet voor de formaliteit en niet omdat het gewoon nodig is. Gehoorzaamheid is nodig om te worden aangespoord hoe je je als christen in deze of gene levenssituatie moet gedragen, bovendien een persoon die meer reden heeft dan je gevraagd hebt. Dat is de waarde van een biechtvader.

Eigenlijk moet men er niet over praten of de deugd gehoorzaamheid noodzakelijk is voor een leek. Het zou juister zijn om te vragen: moet een leek leven als een christen? Als hij een christen is, volgt dit natuurlijk uit zijn verheven rang. Maar we zijn niet altijd in staat om dit of dat gebod zelfstandig te begrijpen en correct toe te passen op bepaalde levensomstandigheden. En dus hebben we in dit opzicht een adviseur nodig, een meer ervaren persoon.

Het is wenselijk dat dit een biechtvader is, maar soms, in uitzonderlijke gevallen, kan het een deugdzame, redelijke leek zijn, onze spirituele vriend. Er is zo'n spreekwoord, heel wijs: "Wie je ook leidt, je zult ervan profiteren." Door te redeneren, als we bevriend zijn met vrome mensen, toont dit aan dat we zelf vroom zijn.

Gehoorzaamheid is in feite een ijver om moreel te leven. En het is duidelijk dat dit nodig is. En de biechtvader is onze senior kameraad, die ons overtreft in redeneren, en daarom nemen we onze toevlucht tot hem voor advies.

– Is de deugd van gehoorzaamheid mogelijk in onze tijd? schreef over de “verarming van de levende vaten van de goddelijke genade”, die gehoorzaamheid in de klassieke zin onmogelijk maakte. Anderzijds sprak hij over het feit dat gehoorzaamheid een sacrament is. Waar is de waarheid?

- Gehoorzaamheid is iets zonder welke het onmogelijk is om te bestaan. We gehoorzamen immers niet alleen de biechtvader. We gehoorzamen onze bazen, onze ouders, onze vrienden. En als we de baas ijverig en ijverig gehoorzamen om carrière te maken, maar we zullen de biechtvader niet gehoorzamen, dan betekent dit dat er een duidelijke verstoring in ons leven is. Als we vrienden gehoorzamen in sommige alledaagse situaties en de mening van de biechtvader negeren, dan is dit een nog sterkere vooringenomenheid. Daarom is het onmogelijk om te doen zonder de deugd van gehoorzaamheid.

Een ander ding is hoe je het moet begrijpen. Als we ons herinneren wat St. Ignatius zegt over gehoorzaamheid, zullen we zien dat hij het niet ontkent, zoals sommigen geloven, maar het beperkt, door uit te leggen dat het niet mogelijk is om je spirituele leider in alle gevallen onvoorwaardelijk te gehoorzamen. Tegelijkertijd spreekt hij over de voordelen van de openbaring van gedachten, van gehoorzaamheid aan de oudsten in het klooster.

Hij zegt ook dat de duivel door ware gehoorzaamheid zelfs misbruik kan aanwakkeren. Hij schrijft: als het zo is dat je een echte leider hebt gevonden, dan dient dit al als voorwendsel voor de duivel om een ​​standje te geven. Daarom moeten we niet zeggen dat de deugd van gehoorzaamheid in onze tijd onmogelijk is. Onmogelijk in onze tijd onvoorwaardelijke gehoorzaamheid. En St. Ignatius ontkende gehoorzaamheid niet volledig, maar sprak over de algemene gang van zaken vanwege het feit dat er weinig echte spirituele leiders waren.

Vooral voor een leek is het onmogelijk om iemand te vinden die onvoorwaardelijk kan worden gehoorzaamd. Daarom moet je de biechtvader zien als een adviseur, als een meer ervaren persoon. En niet zomaar alles doen wat hij zegt, zonder hem iets uit te leggen, zonder zijn situatie uit te leggen.

Dit kan voor beelden worden vergeleken met wat er in andere gebieden van ons leven gebeurt. Heeft een persoon medicijnen nodig? Natuurlijk is het. Maar dit betekent niet dat als we naar de dokter zouden gaan, hij ons onmiddellijk zou genezen. Artsen maken fouten, er zijn meer ervaren en minder ervaren artsen. Maar hierdoor schrappen we medicijnen niet. U moet op zoek naar een meer ervaren arts, om te begrijpen dat de arts niet onmiddellijk het noodzakelijke medicijn kan voorschrijven, hij selecteert het geleidelijk.

In welke zin zeggen we dat we medicijnen nodig hebben en een dokter, in dezelfde zin hebben we gehoorzaamheid nodig en hebben we een biechtvader nodig. Rekenen op het feit dat een gewone priester een profetische gave zal hebben, zou aanmatigend zijn. Ja, we zouden zo'n persoon waarschijnlijk niet eens gehoorzamen, en het is heel goed mogelijk dat we door God meer veroordeeld zouden worden omdat we eigenzinnigheid tonen wanneer we met zo'n persoon worden geconfronteerd. En zo krijgen we meer verwennerij.

– Wat is “openbaring van gedachten”, wie heeft het nodig en waarom?

– Dit is een speciaal soort gehoorzaamheid die past bij kloosterlingen: wanneer een persoon niet alleen vertelt over zijn acties, maar over zijn hele innerlijke leven, constant in de aandacht van zichzelf. Deze deugd is ongebruikelijk voor leken en is niet nodig.

Zelfs als ze zouden willen, zouden ze dit niet kunnen doen, omdat ze, omdat ze constant bezig zijn, of, zoals ze zeggen, in wereldse drukte, niet zo zorgvuldig voor zichzelf kunnen zorgen. En ze hebben niet de mogelijkheid om voortdurend hun gedachten te openen voor de biechtvader. Als ze hun biechtvader één keer per week kunnen zien, kan dit als geluk worden beschouwd. Hem een ​​week lang alles vertellen wat we inwendig hebben meegemaakt, zou zowel voor hem als voor ons een last zijn.

– Hoe leer je de kleine alledaagse zonden en gedachten te volgen? Hoe dan "de mug niet spannen en de kameel niet doorslikken"? We merken tenslotte vaak kleine dingen op, maar wreedheid, trots, onverschilligheid - nee ...

- Er moet een redelijke houding zijn om niet te bezwijken voor overdreven oplettendheid. Dit past niet bij de mensen die in de wereld leven. Het kan inderdaad blijken dat ze de mug zullen belasten en al hun gedachten zullen ordenen, ze zullen in zichzelf ondergedompeld zijn en tegelijkertijd zullen ze hun acties niet volgen.

We moeten niet uitkijken voor kleinigheden, maar voor wat zich obsessief in onze geest afspeelt. Als er een gedachte wordt opgelegd, moet die worden beleden. Als we de een of andere overtreding hebben begaan, dan moeten we de biechtvader erover vertellen en klaar zijn om naar een opmerking van hem te luisteren en misschien zelfs een boete te ontvangen. Dat wil zeggen, je moet voor jezelf zorgen, maar val niet in overmatige achterdocht.

Achterdocht is zo'n schijnbare deugd, wanneer het ons lijkt dat we onszelf zorgvuldig in de gaten houden, berouw tonen, maar in feite lokken we gewoon buitensporige mentale activiteit uit.

Hoe moet een goede bekentenis plaatsvinden?

– De bekentenis moet kort en specifiek zijn. Het lijkt mij dat deze twee woorden het antwoord bevatten op wat een juiste bekentenis is. Als we te veel in detail praten, kunnen we aandacht besteden aan een kleinigheid en het belangrijkste missen. Het is niet nodig om over eventuele begeleidende omstandigheden te praten als ze niet direct verband houden met wat we belijden.

Tegelijkertijd moeten we specifiek spreken, dat wil zeggen, precies spreken over deze of gene zonde die we hebben begaan, of over de kwestie die ons zorgen baart. Want als we vaag praten, dan zal de biechtvader ons niet verstaan. En dan kan het door onze eigen schuld, juist omdat we te uitgebreid en onnauwkeurig praten, blijken dat de biechtvader ons het verkeerde advies geeft. En hij zal niet de schuld krijgen, maar onze overdreven wantrouwende houding ten opzichte van wat er met ons gebeurt.

"Wat als je in je hoofd weet dat je iets verkeerd doet, maar je voelt het niet in je hart?"

– Als een persoon weet dat hij slecht handelt, dan is dit, hoewel zijn hart stil is, al een soort stap in de richting van berouw. Laten we ons op zijn minst bekeren van wat we als zonde erkennen. Geleidelijk zal sympathie voor deugd komen en een afkeer van zonde verschijnen. Als we echter onmiddellijk de hoogste graad zoeken en degene waarop we staan ​​verwaarlozen, dan komen we misschien helemaal niet vooruit. We zullen stilstaan, en we zullen geen beweging hebben in de zin van morele ontwikkeling.

Wat zijn volgens u de gevaarlijkste en meest wijdverbreide zonden van deze tijd?

- Ik geloof dat dit ten eerste de zonde is van arrogantie, of, zoals we het anders noemen, trots, en ten tweede de zonde van nalatigheid, of, met andere woorden, luiheid. Luiheid in spirituele en morele termen. Uit deze twee zonden komen alle andere voort.

Want trots verlaat genade ons, en we lopen het gevaar te vervallen in overspelige zonden, dronkenschap en vele andere dingen, waarvan we begrijpen dat dit slecht is, maar we kunnen het niet weerstaan, de draaikolk van passie voert ons mee. En dit alles is omdat trots ons een vruchtbare dekking heeft beroofd.

Nalatigheid is ook extreem gevaarlijk, omdat we wachten tot alles vanzelf gaat, we geen jaloezie, zelfdwang tonen, en daarom kunnen we ook in de meest verschrikkelijke zonden vallen.

Tot die tijd zal dit allemaal gebeuren totdat we begrijpen dat we ons aan de ene kant moeten vernederen en hulp moeten zoeken bij de ene God, ons onze volledige onmacht realiserend, aan de andere kant, we extreme dwang van onszelf nodig hebben, want als we onszelf niets doen dan zal God ons niet helpen. Zoals St. Pimen de Grote zegt: als we vechten, zal de Heer voor ons vechten, maar als we inactief zijn, zal de Heer ons niet helpen.

(Evangelie van Lucas, 66 conceptie, hoofdstuk XII, verzen 16-31)

“En hij sprak tot hen een gelijkenis: Een zeker rijk man had een goede oogst op het veld; en hij redeneerde bij zichzelf: wat moet ik doen? waar kan ik mijn fruit verzamelen? En hij zei: Dit is wat ik zal doen; veel goeds ligt bij u voor vele jaren: rust, eet, drink, wees vrolijk' (vv. 16-19). Het lijkt erop dat deze woorden alleen van toepassing zijn op rijke mensen, en als ze in een zeer enge zin worden opgevat, dan alleen voor degenen die zich bezighouden met landbouw, dat wil zeggen voor landeigenaren die een overvloedige oogst hebben geoogst. Maar we moeten niet vergeten dat dit een gelijkenis is die niet alleen van belang is voor boeren en rijke mensen in het algemeen, maar ook voor iedereen die iets aards verwerft.

Misschien hebben we niet zo'n enorm eigendom dat we kunnen zeggen dat het ons "voor vele jaren" vrede zal brengen, maar ieder van ons wil op zijn minst minimale gemakken in het leven hebben, iedereen is op zoek naar vrede. Elke persoon heeft een soort droom: iemand droomt er bijvoorbeeld van een appartement te kopen en het met meubels in te richten, een bevredigend salaris te ontvangen en te denken dat dan alles goed met hem zal zijn, hij in vrede zal kunnen leven. Misschien droomt iedereen ervan een zorgeloos leven te leiden, nergens aan te denken en nooit zorgen of moeilijkheden te hebben. Het blijkt dat zelfs als we niet zo goed leven in vergelijking met anderen, we nog steeds op geen enkele manier verschillen van de rijke man die in de gelijkenis wordt afgebeeld.

“Maar God zei tegen hem: gek! deze nacht zal je ziel van je worden weggenomen; Wie krijgt wat je hebt klaargemaakt? Zo is het ook met hen die schatten verzamelen voor zichzelf en niet rijk worden voor God' (vs. 20-21). Niemand van ons, noch rijk noch arm, noch degene die grote rijkdom bezit, noch degene die vrede zoekt dankzij zijn bescheiden rijkdom, niemand weet wanneer de dag van zijn dood zal komen. De dood kan een persoon vrij plotseling inhalen, niet alleen oud en niet alleen ziek, maar ook volledig gezond en jong. Het komt voor dat een persoon lange tijd terminaal ziek is, maar er niets van weet, en alleen een plotselinge dood onthult zijn langdurige ziekte. Sommige vreselijke tegenslagen komen vaak voor: een persoon sterft bijvoorbeeld tijdens een catastrofe of, volledig gezond, wordt een persoon plotseling ziek en, zoals ze zeggen, binnen een maand opgebrand ... Zelfs voor mensen die al een rijpe leeftijd hebben bereikt leeftijd komt de dood onverwachts als ze hun leven goddeloos hebben doorgebracht, zonder zich te bekommeren om het eeuwige leven of om het lot van hun onsterfelijke ziel, als ze de dood niet hebben voorkomen door goede daden, vooral door bekering. Het lijkt erop dat een persoon alles heeft verworven om zorgeloos en kalm te leven - en plotseling wordt dit alles hem afgenomen, hetzij door de dood, of misschien door bepaalde omstandigheden. Alles waar hij op hoopte, wat hij al leefde, dat zijn geest kalmeerde, wordt hem afgenomen. Een persoon kan met nieuwe moeilijkheden en zorgen worden geconfronteerd, en hij zal helemaal opnieuw moeten beginnen. Dat zijn de wisselvalligheden van het aardse leven van iemand die niet op God hoopt en niet op zijn geestelijke arbeid, gebed en berouw, maar op zijn aardse vermogens. De wijze Salomo sprak hierover in de oudheid in zijn boek "Prediker": een persoon werkt, verwerft, verzamelt rijkdom - en weet niet wie het zal krijgen. Hij werkt hard, behaalt resultaten en misschien zal degene die zijn werk voortzet alles anders doen of het gewoon verpesten. Het blijkt dat iemand die troost zoekt in aardse arbeid altijd bedrogen blijkt te zijn. Salomo noemt al deze grote ijdelheid en kwelling van de geest (zie Pred. 1:14). Niet alleen zij die rijkdom hebben, maar alle mensen zijn onderworpen aan deze eindeloze drukte, iedereen hoopt op een geest, want aards welzijn, waarin we een betrouwbare, solide ondersteuning zien die ons vrede brengt, blijkt in werkelijkheid rechtvaardig een spook. Als iemand deze waarheid in de jeugd of middelbare leeftijd niet kent, dan zal iedereen in het uur van de dood het zeker weten, wanneer ieder van ons gedwongen zal worden de aarde te verlaten, en het lichaam zelf, en alles wat hij heeft verworven en bedankt die in vrede leek te kunnen genieten van het leven. Dan zullen we de waarheid kennen van de woorden van de Heiland: 'Gek! deze nacht zal je ziel van je worden weggenomen; Wie krijgt wat je hebt klaargemaakt? En dit is wat er gebeurt met degenen die schatten voor zichzelf verzamelen en niet rijk worden voor God. Iemand die denkt iets te winnen voor zijn aardse bestaan, ondergaat hetzelfde als de rijke man uit de gelijkenis. Natuurlijk wensen we onszelf allemaal het beste, liefde voor onszelf is ons door God ingeprent, het is zelfs een criterium voor liefde voor onze naaste: "Heb uw naaste lief als uzelf" (zie Lukas 10:27), hoewel bij het Laatste Avondmaal de Heiland gebood de discipelen om je naaste nog meer lief te hebben dan jezelf (zie Johannes 15:12-13). Als er wordt gezegd dat we niet rijk moeten worden voor onszelf, maar voor God, dan staan ​​ons aardse lichaam, het aardse, om zo te zeggen, het hemelse wezen, dat wil zeggen de onsterfelijke ziel, tegenover elkaar. De woorden "rijk worden voor God" betekenen helemaal niet dat we sparen voor God, alsof God onze rijkdom nodig heeft. Het zou juister zijn om te zeggen dat het nodig is om rijk te worden in God, dat wil zeggen om de genade van God te verwerven, en niet om aards bezit. Om niet als een onredelijk rijk man te worden en vroeg of laat geen bittere teleurstelling te ervaren in vergeefse arbeid, omdat onze inspanningen niet gericht waren op wat nodig is, moeten wij, levend op aarde, al onze kracht gebruiken om geestelijke rijkdom. Net zoals andere mensen werken om hun aardse welzijn te verzekeren, zo moeten wij werken om het spirituele welzijn te verzekeren. Als we vergelijken hoeveel moeite en tijd we besteden aan het brengen van een goed gevoed en rustig bestaan ​​en hoeveel aan het verzadigen van onze ziel met geestelijke zegeningen, dan zullen we zien dat dit onvergelijkbaar is: we doen bijna niets voor de ziel en dit van 's morgens tot 's avonds werken we voor ons lichaam. We werken dag na dag, week na week, maand na maand, jaar na jaar, en ineens wordt het ons allemaal afgenomen. Waar werken we voor? Waarom zetten we ons hele leven in om een ​​geest te verwerven en doen we bijna geen moeite om onze ziel te verzadigen om ons voor te bereiden op een eeuwige verblijfplaats?

Het voelen van genade in de ziel is een garantie voor eeuwige gelukzaligheid in de hemel. Het is niet nodig te denken dat dit niet met elkaar verbonden is, want de ziel voelt wat ze verwerft. Het kan worden gezegd dat als we nu niets in onze ziel voelen, we niets hebben gewonnen voor het toekomstige leven, daarom moeten we, door voor ons lichaam te zorgen, over voedsel, altijd aan onze ziel denken. Ik dring er niet bij je op aan om wereldse zaken te verlaten en te leven zoals monniken leven, maar iedereen moet voor de ziel zorgen. St. Johannes van Damascus zegt dat in het Oude Testament de Joden één dag aan God wijden - zaterdag, terwijl in de tijd van het Nieuwe Testament christenen hun hele leven aan God wijden. Het gebod over de sabbat is niet opgeheven, maar geldt voor het hele leven van een christen die altijd de sabbat houdt, dat wil zeggen, alles wat hij doet, draagt ​​hij op aan God. Een christen moet proberen overal voordeel uit te halen voor zijn ziel, om een ​​soort spiritueel egoïstische persoon te worden die, in elke kleinste daad, iets voor zijn ziel wint. Zelfs bij de meest gewone aardse bezigheden moet men denken aan geestelijk gewin. Stel dat je in een fabriek of in een kantoor werkt en je wordt daar beledigd en vernederd, maar je vernedert jezelf, denkt aan je geestelijke welzijn, aan het eeuwige leven. Iemand heeft je gemeen gedaan - beantwoord het met een nobele daad, of verdraag het tenminste - en nu heb je al iets gewonnen. Ze verleiden je met een paar verdorven toespraken - ga weg, bid, wees niet bang voor spot - en opnieuw heb je winst gemaakt, omdat je je terugtrok van de zonde, koos voor kuisheid, mentale, spirituele en lichamelijke reinheid. En dus is het noodzakelijk om te handelen waar en wanneer er ook maar een mogelijkheid is om de geboden te vervullen. Het hele leven van een persoon moet ermee doordrenkt zijn: overal en overal winst zoeken, spirituele rijkdom vergaren, streven naar verrijking in God, en niet naar de accumulatie van aards bezit. We moeten elk van onze acties evalueren: wat winnen we? Volgen we het gebod of overtreden we het? Hoe presteren we? En dus elke dag, elk uur, als een man die elke cent telt. Als we deze spirituele hebzucht verwerven, een soort spirituele hebzucht, dan zullen we onszelf voortdurend intern verrijken, ook al zal ons leven uiterlijk op geen enkele manier verschillen van het leven van iedereen om ons heen. Het middel hiervoor is in de eerste plaats onophoudelijk gebed, want zonder dit is het onmogelijk om enige deugd te verwerven.

Op deze manier zullen we geleidelijk spirituele rijkdom verzamelen, die ongetwijfeld in onze ziel zal worden gevoeld. Als we ergens in zondigen, zullen we het onmiddellijk zien, nadat we een bepaald verlies hebben gevoeld, en we zullen beginnen te ontdekken waarom we het hebben geleden, zoals zakenmensen die proberen hun zaken zo te doen dat ze geen verliezen hebben bij allemaal, of in ieder geval om ze te minimaliseren en van alles te profiteren. Dit is hoe we moeten handelen in relatie tot Gods genade, dan zullen we rijk worden in God, geestelijk rijk worden. Van dag tot dag, van jaar tot jaar, zal deze spirituele schat zich ophopen en we zullen het onvermijdelijke moment van de dood bereiken als we al een bepaalde rijkdom hebben verworven, die, hoewel we het rijkdom in God noemen, in onze ziel blijft. Zo vindt een geestelijk mens God, de Schepper van alles in zijn hart, en blijft al het aardse, stoffelijke buiten hem.

Laten we er daarom allemaal naar streven om deze innerlijke rijkdom - de genade van God - te verwerven. Dan zullen wij, rijk wordend in God, God Zelf verwervend in ons hart, deze rijkdom met ons meenemen wanneer we het eeuwige leven binnengaan. Alleen is het eigenlijk van ons, en al het andere is van iemand anders, want zelfs ons lichaam is niet van ons. Laten we onszelf altijd, elk moment van ons leven, dwingen om ervoor te zorgen dat we Goddelijke genade verwerven, dichter bij God komen en God in ons hart prenten.

Een uitgebreid diner staat al klaar,
Kom vlees en botten eten
Mijn hele leven wacht ik op bezoek

Nu zal onzichtbaar worden onthuld
En engelen en demonen voor de ogen,
De ziel wordt naar de hemel gedragen,
Tot Christus in een ondenkbaar heiligdom.

Of misschien diep in de aarde getrokken
Door nauwe en sombere doorgangen,
Voor ontelbare jaren
Vuur en geweten verbrandden de ziel.

Er is dood. Uit de drukke wereld
De dood zal de deur openen naar onsterfelijkheid,
Als je in de dood gelooft, geloof dan in onsterfelijkheid
En nodig de wormen uit voor een feestmaal.

Een uitgebreid diner staat al klaar,
Kom vlees en botten eten
Mijn hele leven wacht ik op bezoek
Jij, wormen, naar het grafpaleis.

Hoe hoog boven ons?
Lichamen rotten in de grond!
Onder onze graven
In diepe helse waas
We slaan onze ogen op
Onze hopeloze kreun
Haasten door de ruimtes
Van duisternis aan alle kanten.
Ik zal sterven, ik zal mijn oogleden sluiten,
Onzorgvuldige mensenzoon
En de hel zal voor altijd zijn
Mijn realiteit.

Kies voor eenzaamheid met huilen
Kijk niet naar gelukkige mensen
Begrijp je geluk anders
Kiezen.

Je bent gewoon onbeduidend en zondig
Hoe zult u de eeuwigheid van de ziel verlossen?
Alles wat onnodig, denkbeeldig, extern is
Blijft in diepe stilte.

Waar te vluchten van de woeste drukte,
Van vriendschap bitter en absurd?
Vandaag, ik weet het, in de hele wereld
Er is nergens om te bidden en te zwijgen.
Kan ik op de binnenlandse lucht?
Een klooster van stilte creëren?

**
Overal vernedering en kwaad,
En zelfs de muren van de cel verleiden,
Maar alles waait weg, wat nu moeilijk is,
En de doden vergeten het.

Wanneer je proeft in de hel of in het paradijs
Onsterfelijkheid, vreemd om te horen,
Je zult je leven voor niets vergeten:
Alles is ijdelheid van ijdelheden, kwelling van de geest.

Ik denk niet de manier waarop ik handel
Ik wil mijn nietigheid verbergen
En ik vergeet wat ik begrijp
Hoe nederig en liefdevol te zijn.

"Liefde" - ​​wie begrijpt dit woord? -
Bezoedeld door de goddeloze menigte,
En voor hem begin ik opnieuw
Een bloedige strijd met mezelf.

Hoe smal is het pad van gedachte naar hart!
Wees je rechter en je beul
En je zult openlijk de deur van liefde binnengaan
Door verdriet en rouw.

Er is in de spirituele microkosmos
Beweging van de binnenplaneten
In de ziel, verborgen door het sterfelijke lichaam,
Mysterieus zonlicht.

De essentie van denken met gevoelens - planeten,
En de zon van de waarheid is Christus,
En niemand anders heeft het antwoord
Op de verschrikkelijke kwestie van de eeuwigheid.

***
Ik wil een onafhankelijk leven
En onbreekbare stilte
Maar zonder nederigheid is het ondenkbaar
Vind rust voor de gekwelde ziel.

In de poort en in de dichte taiga,
In een land vrij van pest
Onzichtbaar word je gekweld
Van de duisternis in het hart gebracht.

In vernedering - vrijheid,
In een ziel die puur is
Er is een ander soort stilte
Vanuit het gevoel van Christus.

In een nederig hart ondenkbaar
Daar is Jezus, onzichtbaar,
En in Hem zul je onafhankelijk zijn
En in onbreekbare stilte.

Ik ben helemaal geen dichter, en ik weet het zeker
Maar ik straal bloed druppel voor druppel in de lijntjes
En ik geef mijn gesprekspartners een antwoord in vers,
Laat me een slechte dichter zijn.

Sublieme reflecties op de dood
Meer mooie en vruchteloze woorden nodig
Voor iedereen die uit het leven komt, zoals uit dromen,
Niet alleen voor mij, geloof me.

Er zijn zoveel mooie leugens
Maar ik vergeet de spelregels
En ik leer te leven als een kind en ellendig
Voor het koninkrijk van God dat binnen is.

In een grappige nu, maar vreselijke hel
Kom naar beneden, laat het lichaam aan de wormen,
De ziel die wilde
Een moment geleden in het niets.

Je zult niet omhoog klimmen als gras
En je zult niet samensmelten met het universum -
Graveworm en Gehenna Worm
Zowel het vlees als de ziel zullen knagen.

En is je geest?
Ziel verheven oog,
Een absurde golf van het lot
Vermengd met ernstig vuil?

Met gras klim je niet omhoog
En versmelt niet met het universum,
Maar, gescheiden van het vlees van vergankelijk,
Je zult de waarheid van onsterfelijkheid begrijpen.

***
Theologie is geen baan
Theologie is een deugd
Want alleen door het vlees is kruisiging
De geest wordt helder.

En de enige kerktraditie
Beheer, theoloog, om te bewijzen
Met je vernedering en lijden,
Anders moet je zwijgen.

***

Breng ons dichter bij de eeuwige bestemming
En uit het leven zullen we vluchtig vertrekken,
En niemand kon het weerstaan.

Elke stap, elk moment, elke ademhaling
Sterven is onverbiddelijk,
En onsterfelijkheid exacte kennis
Jezus opent als God
Elke stap, elk moment, elke ademhaling.

Daar is Jezus, de levende Waarheid,
contemplatie met spirituele ogen,
Wanneer de gruwel van het onaardse omhelst.

Kan het zijn, Alomtegenwoordige Jezus,
Woon je in een stofje van mensenstof?
Op Cherubijnen komend met een storm,
Je vernedert jezelf voor de geest.

Wat is het begin van ware kennis?
Niet de heiligheid van iemand anders bestuderen,
Theologische boeken niet uit het hoofd leren,
Maar in de waarheid blijven is levend.

***
Ik ben niet bang om die doodse stilte te zeggen
Aangenaam voor mij dan bossen euphony,
Ik zie mijn welzijn in haar -
Het verrijkt met de eeuwigheid.

Wanneer de nachtelijke duisternis de lokale wereld verbergt,
De stoffelijke zon verdwijnt van het firmament,
Is Christus' transcendentale aard?
In het Jezusgebed, in de stilte van de geest.

***
Ik wil niet meer kennis
Geef terug wat ze noemen -
In de epistemologie van stilte
De ziel wordt aangetrokken.

Ik wil niet genieten
Met je speciale geest
Maar wees simpel en versier
De minachting van iemand anders.

***

Door mij op de grond achtergelaten
Hoe gaat het heten? Misschien gewoon minachting
Een grappig verhaal van afstammelingen over mij.

Mijn gezicht, mijn uiterlijk, mijn beeld,
kleine zondige daden
En het is beter die diepe vergetelheid
Ze werden postuum gestempeld.

Mijn gezicht, mijn uiterlijk, mijn imago...
Oh tijd, laat me rustig in de essentie duiken,
Vertraag de meedogenloze beweging!
De middenweg al gepasseerd.

***
Ik wil mijn leven tevergeefs leiden
Helemaal niets doen
Berucht, eenvoudig en mooi,
Doe afstand van alles in de wereld.

Wat is de betekenis van gedoe?
En alleen de glorie van het Goddelijke
Beginnend in het hart en ontbering -
Oorzaak van tranen en feest.

***
Wat is de afgrond van de ruimte?
En beginloze tijd?
Zinnen van diepzinnige branie,
Gewoon een extra last.

***
Ik geloof niet in ondeelbare deeltjes,
die zweven in de leegte,
Alsof de wereld in willekeurige schoonheid is
Het wervelt als een stoffige wervelwind.

Ik ben bang voor cijfers
En ik streef niet naar denkbeeldige eenvoud,
Om getallen op een blad weer te geven,
Hoe elke creatie anders is.

Ik weet de afstand tot de zon niet
En hoe de stralen door de ruimte razen,
Vliegen in de ziel door het oog van het raam.

Maar deze zonovergoten blik
Eindig met één bestaan
In staat om met toeval te argumenteren.

We houden ervan om onszelf te rechtvaardigen. Mensen die zich onderscheiden door een boos karakter zijn bijvoorbeeld vaak onbeleefd tegen anderen, als reactie op een opmerking kunnen ze zeggen: "Ik kan niet anders dan boos worden - mijn ouders hebben me slecht opgevoed." Of: “Ik heb zo’n karakter, daar is niets aan te doen.” Of zelfs: “Wie is onbeleefd? L?! Dit is niet waar, ik communiceer altijd heel beleefd en gecultiveerd met iedereen. Het lijkt ons dat onze excuses absoluut correct zijn: als we zondigen, is het niet onze schuld, het zijn gewoon mensen, karakter, opvoeding, gezondheid, weer, enzovoort die ons in de weg zitten.

Wat betekent "zelfrechtvaardiging"? Reeds in zijn structuur betekent dit woord gedrag waarin een persoon zichzelf de waarheid toeschrijft, met andere woorden, zichzelf als rechtvaardig beschouwt. Theoretisch beschouwen we onszelf allemaal als zondaars, we bekeren ons een keer per maand of vaker bij de biecht. Maar als het om concrete gevallen gaat, rechtvaardigen we onszelf: in dit geval heb ik geen schuld, in dit opzicht gedraag ik me correct ... Als we al deze talloze gevallen bij elkaar optellen, blijkt het tot onze verbazing en schaamte dat we alleen noemen onszelf zondaars, en in feite beschouwen we onszelf als rechtvaardig. Natuurlijk, als we op deze manier over onszelf denken, vernederen we tegelijkertijd de mensen om ons heen, in de overtuiging dat ze overal de schuld van hebben, ze verleiden ons, laten ons zondigen.

Maar het pad van zelfrechtvaardiging is een venijnig, rampzalig pad. Waar leidt het toe? Ofwel aan het feit dat een persoon, die weigert zijn zonden te zien, geestelijk dom wordt en helemaal niet probeert te leven volgens de geboden, ofwel de omstandigheden probeert te veranderen die hem "verhinderen" om het evangelie te vervullen. Dan ontwikkelt hij een absurde, volledig onchristelijke activiteit, waarbij hij al zijn inspanningen niet op zichzelf richt, maar op wat hem omringt, meestal op mensen. Maar elke persoon is een volledig vrij wezen, en in het beste geval kunnen we hem maar een beetje beïnvloeden, en als hij het zelf niet wil, heeft niemand de macht om hem te veranderen. Daarom zien vaak degenen die dergelijke pogingen doen hun zinloosheid in en vervallen tot wanhoop.

Volgens de leer van de Heilige Vaders is zelfverwijt een van de meest essentiële deugden voor redding. Ik bedoel niet die eenvoudige, zelfs primitieve manifestatie van zelfverwijt, waarin we onszelf in onze ziel beledigen, pijn doen, onszelf vernederen met enkele woorden. Door zelfverwijt moet men iets diepers begrijpen - zo'n opstelling van de ziel waarin een persoon zijn eigen fout in alles ziet en de externe niet de schuld geeft. Als een persoon altijd zijn schuld inziet, als hij niemand de schuld geeft van het gezondigd hebben, dan zal hij logischerwijs op zoek gaan naar middelen om zichzelf te veranderen. Iemand die de vaardigheid van zelfverwijt heeft verworven, komt in het reine met het feit dat zijn naaste niet is zoals hij zou willen dat hij is, en toont liefde voor iedereen, ongeacht of hij goed of slecht is, vriend of vijand . Hij rechtvaardigt zichzelf niet door het feit dat hij slecht is opgevoed, omdat hij weet dat hij vrij is en, als hij dat zou willen, zich anders zou gedragen door het goede te kiezen en af ​​te wijzen wat hem in zijn jeugd verkeerd was geleerd, bijvoorbeeld op school. Hij zal niet verwijzen naar het feit dat zijn vrienden hem verleiden, maar zal ofwel afstand van hen nemen, of, ondanks hun verleidelijke gedrag, proberen zichzelf te veranderen. En hij zal geen aandacht schenken aan al het andere dat extern is in relatie tot de vrije wil van een persoon, wetende dat het alleen zijn schuld is dat hij met zijn vrije wil naar het kwaad is afgeweken. Niets kan een persoon dwingen om kwaad te doen als hij dat niet wil, vooral als het gaat om christenen - mensen die de Heer Jezus Christus heeft bevrijd door Zijn lijden aan het Kruis en door de sacramenten die niet onderworpen zijn aan zonde. Vanaf de tijd van Christus' komst zondigt de mens volledig vrijwillig, en niet onder de aanval van omstandigheden, zoals het was (en tot op zekere hoogte kon worden gerechtvaardigd) vóór de komst van Christus.

Twee manieren van denken, twee gemoedstoestanden - zelfrechtvaardiging en zelfverwijt - worden in het evangelie beschreven, hoewel ze daar niet precies met deze woorden worden genoemd - de termen van de ascetische literatuur waarmee we gewend zijn te werken.

Denk aan de bekende gelijkenis van de tollenaar en de farizeeër, die is gewijd aan een van de zondagen voor de grote vastentijd - de week van de tollenaar en de farizeeër. Twee mensen gaan de kerk binnen om te bidden: de een is een Farizeeër en de ander is een tollenaar. Farizeeër geworden, biddend in zichzelf: God, ik prijs U, alsof ik als andere mensen ben, roofdieren, onrechtvaardigen, overspelers, of zoals deze tollenaar: ik vast twee keer op zaterdag, ik geef tienden van alles wat ik zal aantrekken. Deze man rechtvaardigde zichzelf en zag zijn zonden niet. Een dergelijke zelfrechtvaardiging (om ascetische termen te gebruiken) verwijderde hem van God. Het evangelie gaat verder met te zeggen: De tollenaar stond van verre, hij wilde zijn ogen niet naar de hemel opheffen, maar sloeg de zijne en zei: God, wees mij zondaar genadig. Ik zeg u, want dit is meer dan ooit gerechtvaardigd in zijn huis: want iedereen die opstijgt, zal zichzelf vernederen, hij die zichzelf vernedert zal opstijgen. Het blijkt dat degene die zichzelf rechtvaardigt, opstaat, degene die zichzelf verwijten vernedert.

Wat betekenen de woorden van de tollenaar: ? Of de woorden van het Jezusgebed (in wezen hetzelfde): “Heer Jezus Christus, Zoon van God, ontferm U over mij, zondaar”? Een zondaar is iemand die moreel schuldig is. Dus, wanneer we het Jezusgebed bidden, verwijten we onszelf voortdurend voor God: "Vergeef mij, schuldig aan het overtreden van de morele geboden." Dus we zeggen, maar voelen we het? Duiken we in de betekenis van deze woorden, doet ons hart mee aan de uitspraak of blijft het koud? Of misschien de woorden van de tollenaar sprekend: God, wees mij genadig, een zondaar, redeneren we eigenlijk als een Farizeeër: " Ik dank U, Heer, dat ik niet ben zoals andere mensen en ik leid een geestelijk leven, ik beken, ik bid het Jezusgebed”? We spreken woorden van berouw en zelfverwijt, maar onze gedachten zijn farizeïsch en interfereren met echt, aandachtig en oprecht gebed. We rechtvaardigen onszelf zowel voor onszelf als voor andere mensen, omdat zo'n stemming niet anders kan dan uitbreken. Soms vernederen we ons voor de show, omdat we weten dat in een bepaalde samenleving, in een klooster of in een christelijke omgeving in het algemeen, nederigheid wordt goedgekeurd en vereerd als iets belangrijks. En de tollenaar zei maar één woord over zichzelf - "zondaar", en als een persoon dit oprecht zegt, uit de grond van zijn hart, dan heeft hij de deugd van zelfverwijt verworven.

Wanneer een persoon zichzelf altijd en overal als een zondaar beschouwt, manifesteert dit zich in elke alledaagse situatie. We rechtvaardigen ons in elk conflict en hij zegt: "Ja, ik ben schuldig, ik heb gezondigd." De heilige Tichon van Zadonsk begon eens, in een gesprek met een zekere vrijdenkende edelman, te bewijzen dat hij ongelijk had over God. En de edelman, opvlammend, gaf Sint Tichon een klap in het gezicht. Toen knielde de heilige voor hem neer en zei: 'Vergeef me in godsnaam dat ik je heb beledigd.' Dit had zo'n effect op deze verontwaardigde man dat hij zelf aan de voeten van de heilige viel en om zijn vergiffenis vroeg, en later een goed christen werd. Het lijkt erop dat St. Tichon in dit geval nergens de schuld van had, maar als een nederig persoon en een waar christen zag hij ook hier zijn schuld in. Als we onszelf oprecht als zondaars zouden beschouwen, als we oprecht de woorden van het Jezusgebed zouden uitspreken: "Wees mij genadig, een zondaar", dan zouden we in elke situatie fouten vinden in onszelf, en niet in de mensen om ons heen, dingen, omstandigheden , conditie, enzovoort.

Heel vaak rechtvaardigen we onszelf door de zogenaamde eisen van gezond verstand te verkiezen boven de evangeliegeboden en de ingevingen van ons geweten. Maar het moet gezegd worden dat "gezond verstand" (niet waar natuurlijk, maar degene die door de wereld wordt gebruikt) door de jaren heen verandert, en nog meer met de verandering van tijdperken. Het ene "gezond verstand" was onder de heidenen uit de oudheid, het andere - onder de lauwe christenen uit de tijd van de overheersing van het christendom in de beschaafde wereld, het derde - onder moderne materialisten en atheïsten, het vierde - onder de mohammedanen, het vijfde - onder de boeddhisten ... Maar al deze verschillende "gezond verstand" komen unaniem in opstand tegen de christelijke moraal. Soms is dit heel duidelijk te zien - de strijd vindt plaats tussen mensen: sommigen verdedigen de positie van de kerk en de kerktraditie, anderen staan ​​er vijandig tegenover, bijvoorbeeld vanuit het standpunt van atheïsme of werelds materialisme, wat tot uiting komt in het feit dat een persoon niet bijzonder nadenkt over spirituele waarheden en alleen bakt over hun materiële welzijn. In deze gevallen is het makkelijker. Maar helaas gebeurt het heel vaak dat wijzelf, orthodoxe christenen, iets uit de wereld in ons opnemen en vasthouden aan dit denkbeeldige gezond verstand, zonder het zelf op te merken of te begrijpen. Dan vindt de strijd tussen werelds "gezond verstand" en de waarheid van het christendom in ons plaats. Helaas eindigt het vaak in de overwinning van dit "gezond verstand": we geven eraan toe en vertrappen ons christelijk geweten.

Wanneer we ogenschijnlijk gezond verstand volgen, manifesteren we ook zelfrechtvaardiging. Als we iets van de evangelieleer en de orthodoxe traditie schenden, rechtvaardigen we onszelf door het feit dat het gezond verstand ons zegt dat we dat moeten doen: vroomheid of lafheid tonen, of een andere passie, om geen kwaad of een soort van verdriet te lijden. Door onszelf te rechtvaardigen met "gezond verstand", wijken we voortdurend en daarom arrogant, stoutmoedig en uitdagend af van de evangelieleer. We moeten ons ervan bewust zijn dat we zondig handelen, bijvoorbeeld uit angst, en de Heer om vergeving vragen.

In onszelf hebben we zowel de tollenaar als de Farizeeër. De tollenaar verwijt zichzelf, rechtvaardigt de Farizeeër. Een en dezelfde persoon bekeert zich in een oogwenk - en wordt een tollenaar, en na een paar minuten rechtvaardigt hij zichzelf - en verandert in een Farizeeër. Als we nalatig worden in deze strijd, als we neigen naar zelfrechtvaardiging, dan zullen we, net als de Farizeeën en wetgeleerden, ons van Christus verwijderen en de Goddelijke genade worden onthouden. We zullen geen hulp krijgen bij het onderhouden van de geboden, en we zullen onvruchtbaar blijven.

Antwoorden op vragen:

Vader, hoe kun je jezelf verwijten als je de daad hebt verricht, al het nodige hebt gedaan, maar de daad niet is gelukt? En je vraagt ​​je af: waarom, omdat alles goed geregeld is?

Misschien wil God niet dat dit werk gedaan wordt. Alles is de wil van God. Waarschijnlijk is het in zo'n geval gepast om jezelf niet te verwijten, maar gewoon om jezelf te vernederen, je over te geven aan de wil van God. Als ik het had over rooten, betekent dit niet dat je jezelf overal en overal verwijten moet maken, waar je nodig hebt en waar je niet nodig hebt. Zelfverwijt hebben betekent je schuld juist zien in het overtreden van de geboden.

Als ik bid, lachen en bespotten mijn geliefden me. Daarom verlaat ik het gebed vaak om ze niet te irriteren. Is dit zelfrechtvaardiging of handel ik juist?

Als we omringd zijn door mensen die dit niet begrijpen, is het passend om de evangeliewoorden van de Heiland in herinnering te roepen: Geef de heilige geen hond, markeer uw parels niet voor de zwijnen, laat ze ze niet met hun voeten vertrappen en zich omdraaien om u te verscheuren. We mogen ons niet zo gedragen dat we godslastering veroorzaken. Het is beter voor ons om op een andere plaats te bidden, om ons gebed te verbergen, niet omdat we ons schamen, maar om geen aanleiding te geven tot godslastering.

Trouwens, als we bidden en uitgelachen worden, wat voor soort gebed is dat dan? Als het niet mogelijk is om openlijk te bidden, dan is het beter om in de kerk of onderweg te bidden. Als het niet mogelijk is om uit het gebedenboek te lezen, omdat geliefden spotten en lasteren, dan is het beter om even het Jezusgebed voor jezelf te lezen of een ander gebed dat we uit het hoofd kennen. Sommigen memoriseren ochtend- en avondgebeden.

Over het algemeen is het beter om dergelijke mensen indien mogelijk te vermijden. Als mijn vriend voortdurend mijn heiligste gevoelens lastert, waarom heb ik dan zo'n vriend nodig? Dit betekent dat hij me niet begrijpt, me niet waardeert, me veracht in mijn diepste manifestaties.

Zelfverwijt is moeilijk vol te houden. Allereerst moet je bidden. Het Jezusgebed zelf is in zekere zin zelfverwijt en dwingt jezelf tot nederigheid. Als we overdag constant zeggen: "Heb medelijden met mij, een zondaar" of "een zondaar", dan dwingen we onszelf op deze manier om onze zondigheid te herinneren, ons te laten wennen aan een nederige mening over onszelf. Maar het belangrijkste is dat we niet vergeten dat zelfverwijt, berouw een geestelijke vrucht is, een daad van genade. Als er geen genade is, dan maakt het niet uit hoe we onszelf verfijnen, wat we ook tegen onszelf zeggen, hoe we onszelf ook overtuigen, er zal geen oprecht zelfverwijt zijn. Dat wil zeggen, je moet vooral op God vertrouwen en daarom onophoudelijk bidden.

Een van mijn vrienden in het leven houdt op de een of andere manier niet vast, niets werkt, constante verleidingen en tegenslagen. Ze denkt dat ze corrupt is. Zou het echt kunnen?

Hekserij bestaat natuurlijk, dit kan niet worden ontkend. In onze verschrikkelijke tijd verspreidt de doctrine van zwarte en witte magie zich, boeken worden volledig vrij verkocht - iedereen kan zwarte magie kopen.

Eerlijk gezegd begrijp ik dit niet zo goed. Ik kan bederf niet onderscheiden van een gewone ziekte, behalve in duidelijke gevallen van demonische bezetenheid. Om dit te doen, moet je naar de geestelijke ouderlingen gaan en het hen vragen. Maar heel vaak praten mensen die anderen de schuld willen geven over schade. Om van een ziek hoofd op een gezond hoofd te dumpen. Iemand denkt niet dat hij zonden heeft, dat hij slecht bidt, slecht biecht, onwaardig de communie aangaat. Hij wil nergens zijn schuld in zien, maar schrijft alles af als schade. 'Waarom bid je zo slecht?' - "Ik ben verwend." 'Waarom vast je niet?' - "Ik ben betoverd." "Waarom rook je?" - "Heb me vervloekt!" Dus je kijkt - nou, ze hebben een persoon betoverd, hij heeft nergens de schuld van.

En om vast te stellen dat dit schade is, moet je eerst zelf spirituele ijver tonen, en dan zal onthuld worden of er een kracht van buitenaf optreedt of dat het gewoon onze nalatigheid was. Bovendien kan schade worden verdreven door eigen inspanningen, dat wil zeggen door gebed, vasten of biecht, communie. We moeten onze toevlucht nemen tot de meest gebruikelijke kerkelijke middelen. Allereerst tot de sacramenten, gebeden. De Kerk geeft ons alle middelen, zeer krachtige, als we ze maar zelf gebruiken.

Schema-Archimandrite Abraham (Reidman): Biecht moet kort en specifiek zijn

Wie is een biechtvader en heeft een leek er een nodig? Hoe correct bekennen? Wat moet iemand doen om het juiste advies van een priester te krijgen? Schema-Archimandriet Abraham (Reidman) geeft antwoord op deze en andere vragen. – Vader Abraham, wie is biechtvader? Waarin verschilt hij van een gewone pastoor, bij wie ze biechten? De biechtvader moet een speciale gave hebben, die als de hoogste in de orthodoxe ascetische traditie wordt beschouwd - redeneren. Elke priester kan de sacramenten verrichten, maar niet elke priester, zelfs niet een ijverige, heeft reden. In de Griekse kerk bijvoorbeeld bestaat zo'n praktijk: daar worden biechtvaders aangesteld en alleen zij kunnen belijdenis ontvangen. De Russische Kerk heeft een andere traditie. Maar hoe dan ook, het belangrijkste dat kan worden geadviseerd aan degenen die een biechtvader willen vinden, is dat ze op zoek gaan naar een persoon met levenservaring, redelijk en verstandig. En men moet tegelijkertijd begrijpen dat de gave van redeneren zich in verschillende gradaties kan manifesteren: een ding is de redenering van een Goddragende ouderling, een asceet, en een ander ding is de redenering van een eenvoudige biechtvader, vooral iemand die bekent. aan de leken. — Heeft een leek überhaupt een biechtvader nodig? – Natuurlijk is het wenselijk dat een leek een biechtvader heeft. Er moet echter een belangrijk punt worden onthouden. Mensen wenden zich vaak tot biechtvaders en vragen om advies over praktische, alledaagse kwesties. Maar de biechtvader is hierin geen adviseur. Een ingenieur vraagt ​​bijvoorbeeld iets in verband met zijn professionele activiteiten. Maar de priester op dit gebied kan incompetent zijn en moet daarom niets adviseren. Zowel de biechtvader zelf als het geestelijk kind moeten dit begrijpen. De biechtvader is een specialist op moreel gebied. Het is nodig om een ​​christen te helpen elke levenssituatie vanuit een spiritueel en moreel gezichtspunt te bekijken. - Wat moet een priester zijn parochiaan leren - gehoorzaamheid of onafhankelijkheid en verantwoordelijkheid? - Aan beide. Gehoorzaamheid is ook nodig, in alles is advies nodig. Maar het is ook noodzakelijk om een ​​persoon onafhankelijkheid te leren, omdat een geestelijke vader niet constant, om zo te zeggen, in contact kan zijn met zijn geestelijk kind om hem op elk moment het nodige advies te geven. Gehoorzaamheid is in principe een middel om een ​​persoon te laten wennen aan zelfstandigheid en verantwoordelijkheid. Het is niet nodig om tegen deze twee dingen in te gaan. Wanneer iemand door gehoorzaamheid de gewoonte van een moreel leven aanleert, kan hij zelfstandig een morele keuze maken om zonde te vermijden en deugdzaam te handelen. —Heeft een leek de deugd gehoorzaamheid nodig, en waaruit moet die bestaan? – Natuurlijk hoort een leek een priester te gehoorzamen, maar niet voor de formaliteit en niet omdat het gewoon nodig is. Gehoorzaamheid is nodig om te worden aangespoord hoe je je als christen in deze of gene levenssituatie moet gedragen, bovendien een persoon die meer reden heeft dan je gevraagd hebt. Dat is de waarde van een biechtvader. Eigenlijk moet men er niet over praten of de deugd gehoorzaamheid noodzakelijk is voor een leek. Het zou juister zijn om te vragen: moet een leek leven als een christen? Als hij een christen is, volgt dit natuurlijk uit zijn verheven rang. Maar we zijn niet altijd in staat om dit of dat gebod zelfstandig te begrijpen en correct toe te passen op bepaalde levensomstandigheden. En dus hebben we in dit opzicht een adviseur nodig, een meer ervaren persoon. Het is wenselijk dat dit een biechtvader is, maar soms, in uitzonderlijke gevallen, kan het een deugdzame, redelijke leek zijn, onze spirituele vriend. Er is zo'n spreekwoord, heel wijs: "Wie je ook leidt, je zult ervan profiteren." Volgens St. Tichon van Zadonsk, als we bevriend zijn met vrome mensen, toont dit aan dat we zelf vroom zijn. Gehoorzaamheid is in feite een ijver om moreel te leven. En het is duidelijk dat dit nodig is. En de biechtvader is onze senior kameraad, die ons overtreft in redeneren, en daarom nemen we onze toevlucht tot hem voor advies.

– Is de deugd van gehoorzaamheid mogelijk in onze tijd? De heilige Ignatius Brianchaninov schreef over de "verarming van de levende vaten van de goddelijke genade", die gehoorzaamheid in de klassieke zin onmogelijk maakte. Aan de andere kant zei ouderling Silouan van Athos dat gehoorzaamheid een sacrament is. Waar is de waarheid? - Gehoorzaamheid is iets zonder welke het onmogelijk is om te bestaan. We gehoorzamen immers niet alleen de biechtvader. We gehoorzamen onze bazen, onze ouders, onze vrienden. En als we de baas ijverig en ijverig gehoorzamen om carrière te maken, maar we zullen de biechtvader niet gehoorzamen, dan betekent dit dat er een duidelijke verstoring in ons leven is. Als we vrienden gehoorzamen in sommige alledaagse situaties en de mening van de biechtvader negeren, dan is dit een nog sterkere vooringenomenheid. Daarom is het onmogelijk om te doen zonder de deugd van gehoorzaamheid. Een ander ding is hoe je het moet begrijpen. Als we ons herinneren wat St. Ignatius zegt over gehoorzaamheid, zullen we zien dat hij het niet ontkent, zoals sommigen geloven, maar het beperkt, door uit te leggen dat het niet mogelijk is om je spirituele leider in alle gevallen onvoorwaardelijk te gehoorzamen. Tegelijkertijd spreekt hij over de voordelen van de openbaring van gedachten, van gehoorzaamheid aan de oudsten in het klooster. Hij zegt ook dat de duivel door ware gehoorzaamheid zelfs misbruik kan aanwakkeren. Hij schrijft: als het zo is dat je een echte leider hebt gevonden, dan dient dit al als voorwendsel voor de duivel om een ​​standje te geven. Daarom moeten we niet zeggen dat de deugd van gehoorzaamheid in onze tijd onmogelijk is. Onmogelijk in onze tijd onvoorwaardelijke gehoorzaamheid. En St. Ignatius ontkende gehoorzaamheid niet volledig, maar sprak over de algemene gang van zaken vanwege het feit dat er weinig echte spirituele leiders waren. Vooral voor een leek is het onmogelijk om iemand te vinden die onvoorwaardelijk kan worden gehoorzaamd. Daarom moet je de biechtvader zien als een adviseur, als een meer ervaren persoon. En niet zomaar alles doen wat hij zegt, zonder hem iets uit te leggen, zonder zijn situatie uit te leggen. Dit kan voor beelden worden vergeleken met wat er in andere gebieden van ons leven gebeurt. Heeft een persoon medicijnen nodig? Natuurlijk is het. Maar dit betekent niet dat als we naar de dokter zouden gaan, hij ons onmiddellijk zou genezen. Artsen maken fouten, er zijn meer ervaren en minder ervaren artsen. Maar hierdoor schrappen we medicijnen niet. U moet op zoek naar een meer ervaren arts, om te begrijpen dat de arts niet onmiddellijk het noodzakelijke medicijn kan voorschrijven, hij selecteert het geleidelijk. In welke zin zeggen we dat we medicijnen nodig hebben en een dokter, in dezelfde zin hebben we gehoorzaamheid nodig en hebben we een biechtvader nodig. Rekenen op het feit dat een gewone priester een profetische gave zal hebben, zou aanmatigend zijn. Ja, we zouden zo'n persoon waarschijnlijk niet eens gehoorzamen, en het is heel goed mogelijk dat we door God meer veroordeeld zouden worden omdat we eigenzinnigheid tonen wanneer we met zo'n persoon worden geconfronteerd. En zo krijgen we meer verwennerij. – Wat is “openbaring van gedachten”, wie heeft het nodig en waarom? – Dit is een speciaal soort gehoorzaamheid die past bij kloosterlingen: wanneer een persoon niet alleen vertelt over zijn acties, maar over zijn hele innerlijke leven, constant in de aandacht van zichzelf. Deze deugd is ongebruikelijk voor leken en is niet nodig. Zelfs als ze zouden willen, zouden ze dit niet kunnen doen, omdat ze, omdat ze constant bezig zijn, of, zoals ze zeggen, in wereldse drukte, niet zo zorgvuldig voor zichzelf kunnen zorgen. En ze hebben niet de mogelijkheid om voortdurend hun gedachten te openen voor de biechtvader. Als ze hun biechtvader één keer per week kunnen zien, kan dit als geluk worden beschouwd. Hem een ​​week lang alles vertellen wat we inwendig hebben meegemaakt, zou zowel voor hem als voor ons een last zijn. – Hoe leer je de kleine alledaagse zonden en gedachten te volgen? Hoe dan "de mug niet spannen en de kameel niet doorslikken"? We merken immers vaak kleine dingen op, maar wreedheid, trots, onverschilligheid - nee ... - Er moet een redelijke houding zijn om niet te bezwijken voor overdreven oplettendheid. Dit past niet bij de mensen die in de wereld leven. Het kan inderdaad blijken dat ze de mug zullen belasten en al hun gedachten zullen ordenen, ze zullen in zichzelf ondergedompeld zijn en tegelijkertijd zullen ze hun acties niet volgen. We moeten niet uitkijken voor kleinigheden, maar voor wat zich obsessief in onze geest afspeelt. Als er een gedachte wordt opgelegd, moet die worden beleden. Als we de een of andere overtreding hebben begaan, dan moeten we de biechtvader erover vertellen en klaar zijn om naar een opmerking van hem te luisteren en misschien zelfs een boete te ontvangen. Dat wil zeggen, je moet voor jezelf zorgen, maar val niet in overmatige achterdocht. Achterdocht is zo'n schijnbare deugd, wanneer het ons lijkt dat we onszelf zorgvuldig in de gaten houden, berouw tonen, maar in feite lokken we gewoon buitensporige mentale activiteit uit. Hoe moet een goede bekentenis plaatsvinden? – De bekentenis moet kort en specifiek zijn. Het lijkt mij dat deze twee woorden het antwoord bevatten op wat een juiste bekentenis is. Als we te veel in detail praten, kunnen we aandacht besteden aan een kleinigheid en het belangrijkste missen. Het is niet nodig om over eventuele begeleidende omstandigheden te praten als ze niet direct verband houden met wat we belijden. Tegelijkertijd moeten we specifiek spreken, dat wil zeggen, precies spreken over deze of gene zonde die we hebben begaan, of over de kwestie die ons zorgen baart. Want als we vaag praten, dan zal de biechtvader ons niet verstaan. En dan kan het door onze eigen schuld, juist omdat we te uitgebreid en onnauwkeurig praten, blijken dat de biechtvader ons het verkeerde advies geeft. En hij zal niet de schuld krijgen, maar onze overdreven wantrouwende houding ten opzichte van wat er met ons gebeurt. "Wat als je in je hoofd weet dat je iets verkeerd doet, maar je voelt het niet in je hart?" – Als een persoon weet dat hij slecht handelt, dan is dit, hoewel zijn hart stil is, al een soort stap in de richting van berouw. Laten we ons op zijn minst bekeren van wat we als zonde erkennen. Geleidelijk zal sympathie voor deugd komen en een afkeer van zonde verschijnen. Als we echter onmiddellijk de hoogste graad zoeken en degene waarop we staan ​​verwaarlozen, dan komen we misschien helemaal niet vooruit. We zullen stilstaan, en we zullen geen beweging hebben in de zin van morele ontwikkeling. Wat zijn volgens u de gevaarlijkste en meest wijdverbreide zonden van deze tijd? - Ik geloof dat dit ten eerste de zonde is van arrogantie, of, zoals we het anders noemen, trots, en ten tweede de zonde van nalatigheid, of, met andere woorden, luiheid. Luiheid in spirituele en morele termen. Uit deze twee zonden komen alle andere voort. Want trots verlaat genade ons, en we lopen het gevaar te vervallen in overspelige zonden, dronkenschap en vele andere dingen, waarvan we begrijpen dat dit slecht is, maar we kunnen het niet weerstaan, de draaikolk van passie voert ons mee. En dit alles is omdat trots ons een vruchtbare dekking heeft beroofd. Nalatigheid is ook extreem gevaarlijk, omdat we wachten tot alles vanzelf gaat, we geen jaloezie, zelfdwang tonen, en daarom kunnen we ook in de meest verschrikkelijke zonden vallen. Tot die tijd zal dit allemaal gebeuren totdat we begrijpen dat we ons aan de ene kant moeten vernederen en hulp moeten zoeken bij de ene God, ons onze volledige onmacht realiserend, aan de andere kant, we extreme dwang van onszelf nodig hebben, want als we onszelf niets doen dan zal God ons niet helpen. Zoals St. Pimen de Grote zegt: als we vechten, zal de Heer voor ons vechten, maar als we inactief zijn, zal de Heer ons niet helpen.

Aartspriester Valerian Krechetov: Een biechtvader moet bereid zijn om voor zijn kinderen naar de hel te gaan. Zijn voorgangers en kudden veranderd in de vijfentwintig jaar kerkelijke vrijheid, is het mogelijk om vandaag een echte biechtvader te vinden, en wat moet een persoon doen die op zoek is naar spirituele begeleiding, maar geen ervaren priester vindt? De antwoorden op deze en andere vragen over geestelijken staan ​​in een interview met aartspriester Valerian Krechetov, die lange tijd de gehoorzaamheid van de biechtvader van het bisdom Moskou vervulde. Aartspriester Valeriaan Krechetov: Belijder moet klaar zijn om naar de hel te gaan voor zijn kinderen Maria Stroganova, Aartspriester Valeriaan Krechetov | 19 november 2015 Zijn de predikanten en de kudde veranderd in de vijfentwintig jaar kerkelijke vrijheid, is het mogelijk om vandaag een echte biechtvader te vinden, en wat moet een persoon die spirituele begeleiding zoekt maar geen ervaren priester vindt, doen? De antwoorden op deze en andere vragen over geestelijken staan ​​in een interview met aartspriester Valerian Krechetov, die lange tijd de gehoorzaamheid van de biechtvader van het bisdom Moskou vervulde. Een foto: solovki-monastyr.ru Vier Russische oudsten van de 20e-eeuwse aartspriester Valeriaan Krechetov: "Voor wat?!" En onthoud: daar is iets voor (+ Audio) Aartspriester Valeriaan Krechetov: Er zijn meer goede mensen Geluk is leven met God Aartspriester Valeriaan Krechetov: Er zijn geen kleinigheden in de spirituele levensplichten van een spirituele vader? Aartspriester Valeriaan Krechetov zegt: “Natuurlijk is spirituele begeleiding belangrijk en noodzakelijk, maar de vereisten voor een spirituele vader zijn erg hoog. Op een keer verliet ik de kerk en plotseling rende een vrouw achter me aan: 'Vader, wat moet ik doen? Mijn biechtvader zei tegen me: "Ik wil niet naar de hel vanwege jou!" Ik antwoordde iets en ging al snel naar Athos en eindigde bij een oude man. Er kwam een ​​biechtvader naar hem toe, die 20 jaar lang voor ouderling Paisios zorgde. En die ouderling vertelde me de formule van een echte geestelijke vader: “Alleen een priester die bereid is naar de hel te gaan voor zijn geestelijke kinderen kan een geestelijke vader zijn.” Het meest verbazingwekkende is dat ik hem niet vertelde over de vraag die de vrouw me stelde, en hij herhaalde haar woorden woord voor woord, alleen in de tegenovergestelde richting. Aartspriester Valerian Krechetov werd in 1937 geboren in de familie van een onderdrukte accountant en later priester Mikhail Krechetov. Hij studeerde in 1959 af van school en was tegelijkertijd ingeschreven aan het Moscow Forestry Institute, drie jaar waarna hij naar het Moskouse Seminarie ging. Hij werd gewijd op 12 januari 1969 en in 1973 studeerde hij af aan de Moskouse Theologische Academie. Gedurende de lange jaren van zijn bediening communiceerde hij met vele uitstekende voorgangers, waaronder pater Nikolai Golubtsov, pater John Krestyankin en pater Nikolai Guryanov. Tegenwoordig is aartspriester Valeriaan de rector van de kerk ter ere van de voorspraak van de Allerheiligste Theotokos in het dorp Akulovo, in het district Odintsovo.

De strijdbare kerk en de geheime kerk - Vijfentwintig jaar kerkelijke vrijheid is al een heel tijdperk. Als we de jaren negentig en onze tijd vergelijken, hoe is het kerkelijk leven dan door de jaren heen veranderd? Hoe zijn parochianen veranderd? – Als ze het hebben over het Sovjettijdperk, herinner ik me altijd het boek van Sint-Nicolaas van Servië “The Tsar's Testament”. Pratend over wat er in het Kosovo-veld in Servië gebeurt, legt hij in spirituele zin heel goed uit wat er in de wereld gebeurt. Toen tsaar Lazar voor de slag op het veld van Kosovo bad, moest hij een van de twee koninkrijken kiezen: aards of hemels. Hij koos het Koninkrijk der Hemelen, en volgens de profetie, zowel het leger als de staat, en de dood overkwam hem zelf. Maar tijdens de slag verscheen er een engel voor de koning en zei dat zijn macht moest vergaan zodat de ziel van het volk gered zou worden: "De macht wordt aan de volkeren gegeven, zodat er iets is om in plaats daarvan te sterven, dus dat er iets te geven is als losprijs voor de ziel van het volk. Zo'n deal is winstgevend als je een schat koopt voor een goedkope prijs [en je redt de ziel van de mensen, en je wint het Koninkrijk der Hemelen!]. Buig neer voor Hem Die het goedkope vernietigt, zodat het kostbare behouden blijft; Wie het stro maait, laat het graan behouden. Er is een oorlog van kwaad tegen goed in de wereld, en onze kerk is militant, maar zij is het niet die de oorlog begint, maar ze vechten tegen haar. En als alles om ons heen hier op aarde sterft, betekent dit niet dat alles slecht is. Er is geen slecht zonder goed. Ik heb ooit een interessante gelijkenis gehoord. Eén persoon komt naar de oudste en zegt: "Vader, alles gaat goed met u, maar niets gaat goed met mij, waarom?" De oudste zegt tegen hem: "Geduld is nodig." “Wat is geduld? Je verdraagt, je verdraagt, wat heeft het voor zin? Het is als water in een zeef dragen!” En de ouderling antwoordt: "En je wacht op de winter." Dat is precies wat voorspeld wordt in deze gelijkenis, nu is het gebeurd. Alles leek immers al beslist, de kerk was klaar, iedereen werd gevangengenomen en doodgeschoten, maar er verscheen een groot aantal heilige martelaren en de mensen waren gehard in de oorlog. En terwijl de kerk werd vervolgd, hield ze stand. Uiterlijk was er vervolging, uitwendig was er niets meer over, alles was voorbij, maar de gelovigen bleven. St. Serafijnen spraken hier prachtig over, hij noemde de tijden van de profeet Elia als voorbeeld, toen “alle zonen van Israël Uw verbond verlieten, Uw altaren vernietigden en Uw profeten met het zwaard doodden, bleef ik alleen achter, maar zij zijn op zoek naar mijn ziel om het weg te nemen.” Dit is Elia, de profeet, met zijn arendsoog op het leven, hij zag niemand in de buurt van de gelovigen, behalve hijzelf. En de Heer vertelde hem dat "er onder de Israëlieten nog zevenduizend mannen zijn die hun knieën niet voor Baäl hebben gebogen en wier lippen de afgod niet hebben gekust." Zevenduizend! Dat wil zeggen, er waren zoveel gelovigen die de profeet Elia niet zag. En de monnik Serafijnen zegt: "En hoeveel zullen we hebben?" Veel gelovigen bekleedden een openbaar ambt in tijden van vervolging, maar bijna niemand wist dat ze orthodox waren. Het was dezelfde, zoals ze nu worden genoemd, de geheime kerk, die nooit gescheiden was van de officiële kerk, maar voor de wereld verborgen was om het geloof te bewaren. En nu bleek, zoals in de gelijkenis van de zeef - toen alles in de zeef werd gemorst, en nu is de winter gekomen dat je dit water niet kunt dragen. En ik ervaar het persoonlijk zelf, want nu heeft een priester, als hij echt werkt, noch de kracht noch de tijd - zo groot is de behoefte aan hem. En dit is precies het moeilijkste moment, omdat velen het priesterschap zijn binnengestormd, en deze dienst is de hoogste, moeilijkste en meest verantwoordelijke. Zelfs als een jongere studeert aan speciale onderwijsinstellingen, is wetenschap slechts het topje van de ijsberg. Het spirituele leven is zo complex en divers dat er maar weinig specialisten op dit gebied zijn. Zoals de oudsten zeggen, is de gave van het priesterschap, de biecht, een bijzondere. "De gave van redeneren is hoger dan de gave van nederigheid", dat wil zeggen, het is erg moeilijk om te leren handelen - waar en wanneer te zwijgen, wanneer te handelen. Zoals de bijbel zegt: „De wijzen zwijgen tot de tijd toe; maar een dwaas spreekt zonder tijd. —Dus nu, wanneer er geen openlijke vervolging van de Kerk is, is de focus van het probleem verschoven van de buitenwereld naar het innerlijke leven van de Kerk zelf? En hier is de rol van de priester groot, is zijn spirituele ervaring belangrijk? – Ja, nu is er een kans om veel te zeggen, maar het is niet zo gemakkelijk, en waar moet je over praten? Een persoon vertelde me een interessant verhaal uit zijn leven. Hij was filoloog, studeerde aan de Staatsuniversiteit van Moskou, en ze hadden een Armeense leraar die tegen de studenten zei: "Jongeren, hier studeer je verschillende talen, maar kun je me vertellen waar je over gaat praten in deze talen?" En de waarheid - waarover? En ik citeer altijd de woorden van Majakovski: Ze vallen een enkel woord lastig omwille van duizend ton verbale erts. Het komt wel eens voor dat je politieke artikelen leest, maar het is goed om eens goed te kijken of er ook maar één woord over de verdiensten is. Het is nog moeilijker om over spirituele onderwerpen te praten. Een spiritueel woord heeft geen kracht als het gescheiden is van de activiteit van het hart, van spirituele ervaring. Zelfs de religieuze filosoof Ivan Kireevsky zei: 'Denken, gescheiden van het streven van het hart, is hetzelfde amusement voor de ziel als onbewuste vrolijkheid. Hoe dieper zo'n denken, hoe belangrijker het blijkbaar is, des te wezenlijker maakt het iemand frivool. Daarom behoort een serieuze en krachtige studie van de wetenschappen ook tot het aantal middelen van vermaak, middelen om te verdrijven, om van jezelf af te komen. Deze denkbeeldige ernst, denkbeeldige efficiëntie verdrijft de ware. De geneugten van de wereld werken niet zo succesvol en niet zo snel. Betrokkenheid bij gesprekken over spirituele onderwerpen, gescheiden van de activiteit van het hart, van spirituele ervaring - amusement is schadelijker dan seculier. Alleen de verschijning van het spirituele, maar er is geen essentie.

Ouderling Nikolai Guryanov en aartspriester Valeriaan Krechetov. Rechten zonder plichten - In het psalter staan ​​zulke woorden: "Ik heb de spot gedreven met uw rechtvaardigingen." Maar met ons spotten is spotten, lasteren, maar in feite is de eerste betekenis van dit woord reflecteren. Maar reflecties zijn gerechtvaardigd wanneer ze verbonden zijn met spirituele ervaring, met de activiteit van het hart, en als ze ervan worden afgesneden, is dit bespotting. Nu, bijvoorbeeld, zijn velen begonnen te spreken en te schrijven over spirituele zaken, maar er is geen ervaring. Het bleek dat sommigen spotten met het ware woord. Volgens de logica van de wereld worden mensen steeds slimmer, slimmer en slimmer, maar helaas is dit niet het geval. Omdat de geest niet de hoeveelheid kennis is. Aristoteles zei: "Veel kennis impliceert nog niet de aanwezigheid van de geest", en de passie voor kennis en het verwaarlozen van moraliteit is geen beweging voorwaarts, maar achterwaarts. Er kwam eens een atheïst naar me toe die geloofde in de oorsprong van de mens uit apen. Hij wilde zijn dochter dopen, maar klaagde dat hij haar niet aankon. En ik vertelde hem dat hij er volgens zijn overtuigingen nooit mee om zou kunnen gaan, want waarom zou zijn dochter gehoorzamen als hij onlangs uit de boom der tranen was gekomen? In feite kwam de mens volmaakt uit de handen van de Schepper, maar zonder ervaring. Om als de Schepper te worden, moest hij natuurlijk verbeteren, ‘perfect worden, zoals uw hemelse Vader volmaakt is’. En St. Nicholas van Servië zei dat de eerste mensen niet veel wisten, maar ze begrepen alles. Geleidelijk begon meer te weten, maar minder te begrijpen. Het blijkt dat je veel kunt weten, maar niets begrijpt. Zoals een dienstknecht van God opmerkte, kijkend naar een moderne persoon: de ziel is vervaagd, uitgegaan, oud geworden, in een kamerjas geklommen, maar, net als voorheen, is het haar niet duidelijk wat ze moet doen en wie de schuldige is. Wat te doen, wie is de schuldige - mensen wenden zich meestal tot deze eeuwenoude vragen. In verband met de staat waarin de wereld nu is gezonken, zijn velen naar de kerk gesneld. En helaas begrijpen maar weinigen dat alles wat er gebeurt de vrucht van zonde is, maar ze proberen, zonder na te denken over wat het belangrijkste is, erachter te komen wat ze moeten doen en wie de schuldige is. Daarom gaan de vragen die mensen stellen in de biecht niet meer over hoe ze hun ziel kunnen redden, maar hoe ze een gelukkig leven voor zichzelf op aarde kunnen regelen. Wat zijn op dit moment de meest urgente problemen voor mensen? “Helaas zijn de meeste mensen alleen bezig met hun eigen persoonlijkheid, het ego. Er is veel egoïsme. Vroeger waren de mensen bescheidener. Nu wil iedereen op zijn eigen manier leven - zonder plichten, maar met eigen rechten. Zo heeft het zogenaamde burgerlijk huwelijk zich overal verspreid - openlijke ontucht zonder verplichtingen. Maar wanneer iemand een gezin gaat stichten, moet hij zijn verlangens op zijn minst halveren en zich voorbereiden om zijn verantwoordelijkheden ten minste te verdubbelen. En we willen onze verlangens niet opgeven, maar er zijn helemaal geen plichten. Bij het aangaan van een huwelijk moet je je afvragen: "Wat wil je: een vrouw hebben, kinderen krijgen, een huishouden hebben, of: echtgenoot zijn, vader zijn, meester zijn?" Zijn of hebben? Zijn veronderstelt leven. Iemand zijn betekent verantwoordelijkheden hebben. Als dit een echtgenoot is, heeft hij zijn eigen taken, als de vader zijn eigen taken heeft, als de directeur zijn eigen taken heeft. En we hebben? De familie geruïneerd, en wie is de schuldige? Meestal zijn beide schuldig, en degene die slimmer is, heeft meer schuld. Wat is eigenlijk een volk? De mensen zijn veel gezinnen. Het gezin is een kleine kerk, het gezin is de basis van de staat. En dus is de ineenstorting van de staat te wijten aan de ineenstorting van het gezin.

Hoe vind ik een biechtvader en moet ik hem zoeken? – Hoe vind je een biechtvader? Wat te doen als je geen spirituele begeleiding kunt vinden? – Je moet beslist naar de kerk gaan en ter communie gaan, en dan tot de Heer bidden om een ​​biechtvader te sturen. En als hij zendt, opdat de Heer hem inzicht zou geven. Omdat er zo'n gezegde is dat de heilige vaders niet altijd goede novicen hadden. Er zijn voorbeelden waarin de novicen zo nederig en toegewijd waren dat ze zelf werden gered, en de Heer redde hun geestelijke mentoren, die onwaardig waren. Omgekeerd was naast de heiligen niet iedereen een heilige. Onder de 12 apostelen was er één Judas. Veel hangt af van de persoon zelf. Geestelijke begeleiding is belangrijk en noodzakelijk, maar de eisen aan een geestelijk vader zijn erg hoog. Zijn bediening is voornamelijk gebaseerd op opofferende liefde, de liefde van God. En daarom, als de Heer dit heilige gevoel geeft, dan valt alles op zijn plaats. Er is zo'n boek over het priesterschap van bisschop Arseny (Zhadanovsky), waarin hij zich herinnert dat toen de Heer de apostel Petrus tot apostolische waardigheid herstelde, Hij niets van hem eiste, alleen liefde: houd van me - voed mijn schapen. Dat wil zeggen, als er liefde is, is er een herder en biechtvader. En als er geen liefde is, dan is er geen echte herder. – Wat moet iemand doen die spirituele begeleiding zoekt, maar geen ervaren priester vindt? Verneder jezelf, communiceer met een onervaren biechtvader, doe het op je eigen manier? – Het belangrijkste is om te onthouden dat alles wordt gecontroleerd door de voorzienigheid van God. De Heer kan inzicht geven. En zowel de kudde als de herders moeten bidden. Soms vragen mensen me iets en kan ik niet antwoorden. Ik schaam me niet om te zeggen: ik weet het niet. Er is een gezegde: God heeft nooit haast, maar hij is nooit te laat. Alles in het leven gebeurt op zijn eigen tijd. Vertrouw op God en Hij zal alles doen voor geestelijk voordeel. Herinnert u zich het voorbeeld dat ons in het evangelie wordt gegeven? Voor Pilatus staat de geslagen, gebonden Heiland. En Pilatus zegt: “Geeft u mij geen antwoord? Weet je niet dat ik de macht heb om U te kruisigen en dat ik de macht heb om U te laten gaan?” De Heer antwoordt kalm: "Heb geen macht over mij, anders zou het niet van bovenaf gegeven worden." En zo gebeurde het: hij wilde Jezus vrijlaten, maar hij tekende het kruisbeeld, hij toonde zijn gezag niet, hij kon niet. Dus alles wordt gecontroleerd door de voorzienigheid van God. En mensen vergeten het vaak, vooral in relaties met een biechtvader, geobsedeerd door zijn persoonlijkheid. De persoonlijkheid zelf is nogal hulpeloos. Een persoon kan zelfs niet zondigen zonder God - als Hij ons bijvoorbeeld geen been had gegeven, zouden we niet zijn gaan zondigen, we zouden het gewoon niet hebben bereikt. Daarom kan een persoon als zodanig eenvoudigweg geen originaliteit hebben. Eén God is uniek. En volgens Zijn wil wordt alles geschapen - Hij is Degene, "Wie het stro maait, laat het graan behouden blijven." We organiseerden toen immers geen demonstraties en de kerk was ineens vrij. Slechts één teken bleef van het communisme. En wat is communisme? Een poging om het Koninkrijk van God op aarde op te bouwen, een paradijs zonder God. Er was zo'n vader Misail, een celbediende van Metropolitan Nestor van Kamtsjatsky, hij zat in de gevangenis tijdens het Sovjettijdperk, en ze zeiden tegen hem: "Hier bouwen we een paradijs op aarde." Hij antwoordt: "Het is nutteloos." “Bent u tegen de autoriteiten?” “Nee, alle macht komt van God. Maar de hemel op aarde bouwen is een zinloze exercitie.” - "Hoe waarom?" "Het is heel simpel. De eerste christenen bouwden al aan zo’n samenleving, alles was gewoon, maar er gebeurde niets.” En inderdaad, de eerste christenen zijn de samenleving waaruit ze het idee van het communisme hebben gekopieerd. Maar zelfs met die geest konden ze niet volledig kalm blijven. Dus het is er allemaal geweest. Zoals pater John Krestyankin ooit zei: ze hebben niets nieuws, alles is gestolen, alleen opnieuw gemaakt op hun eigen manier. – Wat moet een persoon doen in een situatie waarin een priester hem tijdens de biecht adviseert over iets dat voor hem onmogelijk is? Bijvoorbeeld, bekende voorbeelden wanneer de priester het huwelijk niet zegent, zegt: “Het is niet Gods wil dat jullie samen zijn”, wat moet ik doen? Ruzie maken? - Gehoorzaamheid door gehoorzaamheid. Liefde gaat niet voorbij, liefde gaat voorbij. Hier verbieden ouders ook iets, wat te doen - gehoorzamen of niet gehoorzamen? Over het algemeen is het noodzakelijk om toch te gehoorzamen. Een ander ding is dat de ziel deze beslissing soms niet accepteert. Dan moet je bidden en wachten. Ik ken zo'n voorbeeld toen een jonge man en een meisje verliefd op elkaar werden en de ouders ertegen waren. En ik zei tegen hen: “Jullie houden van elkaar, is het onmogelijk om liefde te verbieden? Blijf alsjeblieft liefhebben." Ze deden precies dat. En toen kon de moeder het niet uitstaan ​​- ze stond het toe. En ze zijn getrouwd. Als liefde waar is, als er geen verlangen is om te bezitten, als je voelt dat dit je verwante ziel is, lieve persoon, dan kan dit genoeg zijn. Mijn moeder had een vriend met wie de bruidegom veertig jaar het hof maakte. Hij hield van haar en zij van hem, maar ze kon haar moeder niet verlaten en een gezin met hem stichten. Ze ontmoetten elkaar, zorgden voor elkaar en werden zo hecht dat toen ze op 60-jarige leeftijd echtgenoten werden, ze niets anders meer nodig hadden dan spirituele en emotionele nabijheid. Eigenlijk heeft Alexander Sergejevitsj Pushkin ook een voorbeeld - Tatjana Larina zegt: "Ik hou van je (waarom demonteren? ), maar ik ben aan een ander gegeven en ik zal hem een ​​eeuw lang trouw zijn. Je kunt liefhebben, maar het is niet nodig om eerder samen te leven, je hoeft je in ieder geval niet te haasten. We zeggen nu: we moeten liever samenwonen, onze gevoelens testen. Helaas is dit niet hoe ware liefde wordt getest. Volgens Justin Popovich is liefde voor een persoon zonder de liefde van God eigenliefde, en liefde voor God zonder liefde voor een persoon is zelfbedrog. Het belangrijkste is de wil van God. Als er echt een gevoel is, zal het blijven, het zal leven, en als het door moeilijkheden is verdwenen, dan heeft het misschien niet bestaan, of was deze hobby een ander gevoel, geen liefde. En liefde, zoals de apostel Paulus zegt, verdwijnt nooit en kan niet voorbijgaan, liefde blijft liefde. – En hoe de ernst van de uitvoering van wat de geestelijke vader zei te verdelen? Een simpel voorbeeld: een biechtvader zegt tegen al zijn kinderen dat ze strikt moeten vasten, maar heb je gastritis? Wat moet je hier doen, gehoorzamen of handelen naar je gevoel? Vasten is voor een persoon, niet een persoon om te vasten, het is beter te weinig dan te vasten. En nog een ding: de post is niet "niet toegestaan", maar "niet toegestaan". Als het niet mogelijk was, dan zou St. Spyridon van Trimifuntsky geen vlees hebben gegeten tijdens de Grote Vasten - er is zo'n voorbeeld uit zijn leven toen er niets was om een ​​gast van de weg te voeden, en hij beval vlees te brengen, en hij at zelf met hem om hem niet in verlegenheid te brengen. Maar vasten reinigt, vasten is een grote kracht. De Heer Zelf vastte. Als Hij, Die, anders dan wij, niet hoefde te vasten, vastte, hoe kunnen wij zondaars dan niet vasten? Maar er zijn verschillende gradaties van ernst van vasten. Er zijn veel gezonde en magere voedingsmiddelen: Spruitjes zijn gezonder dan kippenbouillon. In feite, wanneer iemand een soort van verdriet heeft of een echt gevoel heeft, denkt hij niet aan eten. Een zekere jonge man maakte een meisje het hof en zei dat hij van haar hield. En ze was erg wijs en vertelde hem dat, aangezien je overal klaar voor bent, we twee of drie weken moeten vasten en bidden. En toen de deadline om was, dekte ze een chique tafel, bracht een jonge man mee en zei: "Nou, aan tafel of door het gangpad?" Hij haastte zich naar de tafel. Alles, de keuze is gemaakt. – Dat wil zeggen, er is geen dergelijk criterium in de relatie met een biechtvader: gehoorzaamheid of de eigen beslissing? Er is maar één criterium: liefde. Als woede, irritatie, wat heeft het voor zin? Waar is het voor? Alleen liefde kan boven de wet staan. – En als er geen biechtvader is of hij is ver weg, hoe te leven, hoe te worden geleid in je acties? - Als er geen biechtvader is, of het is moeilijk om contact met hem op te nemen, dan moet je bidden. Je hoeft alleen maar te onthouden dat de Heer nabij is en dat je je altijd tot Hem moet wenden. Eens, in mijn jeugd, had ik een moeilijke situatie op het werk, ik was in de war, wist niet wat ik moest doen, en begon om beurten akathisten voor te lezen aan St. Nicholas en St. Seraphim, en plotseling kwam alles goed. Dit was het eerste voorbeeld in mijn leven toen ik voor mezelf ervoer dat als je niet weet wat te doen in de omstandigheden, je onmiddellijk je gebed moet intensiveren, om Gods hulp moet vragen. Dit zijn precies dezelfde vragen: "wat te doen?" en "wie is de schuldige?" Geef mezelf allereerst de schuld. Je moet bij jezelf beginnen, want je kunt niet wegkomen van jezelf. Maar wat te doen? We moeten bidden dat de Heer zal aangeven: "Vertel me, Heer, de weg, ik zal de stank gaan." Archimandrite Innokenty Prosvirnin vertelde me ooit deze formule van levenshouding: als de hemel stil is, hoeft er niets te worden gedaan. Ik las later dat een soortgelijke regel werd gebruikt door de heilige martelaar Seraphim Zvezdinsky. Toen hem in moeilijke tijden werd gevraagd wat je moet doen als je niet weet wat je moet doen en er is niemand om mee te overleggen, raadde hij aan drie dagen te bidden en om de wil van God te vragen, en de Heer zal je laten zien hoe je handelen. Als hij het niet aangeeft, bid dan nog steeds en volhard. Dit doen ze op Athos. Zelf adviseer ik dit vaak te doen, en deze regel werpt goede vruchten af.

Aartspriester Valeriaan Krechetov: Belijder moet klaar zijn om naar de hel te gaan voor zijn kinderen Maria Stroganova, Aartspriester Valeriaan Krechetov | 19 november 2015 Zijn de predikanten en de kudde veranderd in de vijfentwintig jaar kerkelijke vrijheid, is het mogelijk om vandaag een echte biechtvader te vinden, en wat moet een persoon die spirituele begeleiding zoekt maar geen ervaren priester vindt, doen? De antwoorden op deze en andere vragen over geestelijken staan ​​in een interview met aartspriester Valerian Krechetov, die lange tijd de gehoorzaamheid van de biechtvader van het bisdom Moskou vervulde. Een foto: solovki-monastyr.ru Vier Russische oudsten van de 20e-eeuwse aartspriester Valeriaan Krechetov: "Voor wat?!" En onthoud: daar is iets voor (+ Audio) Aartspriester Valeriaan Krechetov: Er zijn meer goede mensen Geluk is leven met God Aartspriester Valeriaan Krechetov: Er zijn geen kleinigheden in de spirituele levensplichten van een spirituele vader? Aartspriester Valeriaan Krechetov zegt: “Natuurlijk is spirituele begeleiding belangrijk en noodzakelijk, maar de vereisten voor een spirituele vader zijn erg hoog. Op een keer verliet ik de kerk en plotseling rende een vrouw achter me aan: 'Vader, wat moet ik doen? Mijn biechtvader zei tegen me: "Ik wil niet naar de hel vanwege jou!" Ik antwoordde iets en ging al snel naar Athos en eindigde bij een oude man. Er kwam een ​​biechtvader naar hem toe, die 20 jaar lang voor ouderling Paisios zorgde. En die ouderling vertelde me de formule van een echte geestelijke vader: “Alleen een priester die bereid is naar de hel te gaan voor zijn geestelijke kinderen kan een geestelijke vader zijn.” Het meest verbazingwekkende is dat ik hem niet vertelde over de vraag die de vrouw me stelde, en hij herhaalde haar woorden woord voor woord, alleen in de tegenovergestelde richting. Aartspriester Valerian Krechetov werd in 1937 geboren in de familie van een onderdrukte accountant en later priester Mikhail Krechetov. Hij studeerde in 1959 af van school en was tegelijkertijd ingeschreven aan het Moscow Forestry Institute, drie jaar waarna hij naar het Moskouse Seminarie ging. Hij werd gewijd op 12 januari 1969 en in 1973 studeerde hij af aan de Moskouse Theologische Academie. Gedurende de lange jaren van zijn bediening communiceerde hij met vele uitstekende voorgangers, waaronder pater Nikolai Golubtsov, pater John Krestyankin en pater Nikolai Guryanov. Tegenwoordig is aartspriester Valeriaan de rector van de kerk ter ere van de voorspraak van de Allerheiligste Theotokos in het dorp Akulovo, in het district Odintsovo. Aartspriester Valeriaan Krechetov Aartspriester Valeriaan Krechetov. Een foto: pravoslavie.ru De strijdbare kerk en de geheime kerk - Vijfentwintig jaar kerkelijke vrijheid is al een heel tijdperk. Als we de jaren negentig en onze tijd vergelijken, hoe is het kerkelijk leven dan door de jaren heen veranderd? Hoe zijn parochianen veranderd? – Als ze het hebben over het Sovjettijdperk, herinner ik me altijd het boek van Sint-Nicolaas van Servië “The Tsar's Testament”. Pratend over wat er in het Kosovo-veld in Servië gebeurt, legt hij in spirituele zin heel goed uit wat er in de wereld gebeurt. Toen tsaar Lazar voor de slag op het veld van Kosovo bad, moest hij een van de twee koninkrijken kiezen: aards of hemels. Hij koos het Koninkrijk der Hemelen, en volgens de profetie, zowel het leger als de staat, en de dood overkwam hem zelf. Maar tijdens de slag verscheen er een engel voor de koning en zei dat zijn macht moest vergaan zodat de ziel van het volk gered zou worden: "De macht wordt aan de volkeren gegeven, zodat er iets is om in plaats daarvan te sterven, dus dat er iets te geven is als losprijs voor de ziel van het volk. Zo'n deal is winstgevend als je een schat koopt voor een goedkope prijs [en je redt de ziel van de mensen, en je wint het Koninkrijk der Hemelen!]. Buig neer voor Hem Die het goedkope vernietigt, zodat het kostbare behouden blijft; Wie het stro maait, laat het graan behouden. Er is een oorlog van kwaad tegen goed in de wereld, en onze kerk is militant, maar zij is het niet die de oorlog begint, maar ze vechten tegen haar. En als alles om ons heen hier op aarde sterft, betekent dit niet dat alles slecht is. Er is geen slecht zonder goed. Ik heb ooit een interessante gelijkenis gehoord. Eén persoon komt naar de oudste en zegt: "Vader, alles gaat goed met u, maar niets gaat goed met mij, waarom?" De oudste zegt tegen hem: "Geduld is nodig." “Wat is geduld? Je verdraagt, je verdraagt, wat heeft het voor zin? Het is als water in een zeef dragen!” En de ouderling antwoordt: "En je wacht op de winter." Dat is precies wat voorspeld wordt in deze gelijkenis, nu is het gebeurd. Alles leek immers al beslist, de kerk was klaar, iedereen werd gevangengenomen en doodgeschoten, maar er verscheen een groot aantal heilige martelaren en de mensen waren gehard in de oorlog. En terwijl de kerk werd vervolgd, hield ze stand. Uiterlijk was er vervolging, uitwendig was er niets meer over, alles was voorbij, maar de gelovigen bleven. St. Serafijnen spraken hier prachtig over, hij noemde de tijden van de profeet Elia als voorbeeld, toen “alle zonen van Israël Uw verbond verlieten, Uw altaren vernietigden en Uw profeten met het zwaard doodden, bleef ik alleen achter, maar zij zijn op zoek naar mijn ziel om het weg te nemen.” Dit is Elia, de profeet, met zijn arendsoog op het leven, hij zag niemand in de buurt van de gelovigen, behalve hijzelf. En de Heer vertelde hem dat "er onder de Israëlieten nog zevenduizend mannen zijn die hun knieën niet voor Baäl hebben gebogen en wier lippen de afgod niet hebben gekust." Zevenduizend! Dat wil zeggen, er waren zoveel gelovigen die de profeet Elia niet zag. En de monnik Serafijnen zegt: "En hoeveel zullen we hebben?" Veel gelovigen bekleedden een openbaar ambt in tijden van vervolging, maar bijna niemand wist dat ze orthodox waren. Het was dezelfde, zoals ze nu worden genoemd, de geheime kerk, die nooit gescheiden was van de officiële kerk, maar voor de wereld verborgen was om het geloof te bewaren. En nu bleek, zoals in de gelijkenis van de zeef - toen alles in de zeef werd gemorst, en nu is de winter gekomen dat je dit water niet kunt dragen. En ik ervaar het persoonlijk zelf, want nu heeft een priester, als hij echt werkt, noch de kracht noch de tijd - zo groot is de behoefte aan hem. En dit is precies het moeilijkste moment, omdat velen het priesterschap zijn binnengestormd, en deze dienst is de hoogste, moeilijkste en meest verantwoordelijke. Zelfs als een jongere studeert aan speciale onderwijsinstellingen, is wetenschap slechts het topje van de ijsberg. Het spirituele leven is zo complex en divers dat er maar weinig specialisten op dit gebied zijn. Zoals de oudsten zeggen, is de gave van het priesterschap, de biecht, een bijzondere. "De gave van redeneren is hoger dan de gave van nederigheid", dat wil zeggen, het is erg moeilijk om te leren handelen - waar en wanneer te zwijgen, wanneer te handelen. Zoals de bijbel zegt: „De wijzen zwijgen tot de tijd toe; maar een dwaas spreekt zonder tijd. —Dus nu, wanneer er geen openlijke vervolging van de Kerk is, is de focus van het probleem verschoven van de buitenwereld naar het innerlijke leven van de Kerk zelf? En hier is de rol van de priester groot, is zijn spirituele ervaring belangrijk? – Ja, nu is er een kans om veel te zeggen, maar het is niet zo gemakkelijk, en waar moet je over praten? Een persoon vertelde me een interessant verhaal uit zijn leven. Hij was filoloog, studeerde aan de Staatsuniversiteit van Moskou, en ze hadden een Armeense leraar die tegen de studenten zei: "Jongeren, hier studeer je verschillende talen, maar kun je me vertellen waar je over gaat praten in deze talen?" En de waarheid - waarover? En ik citeer altijd de woorden van Majakovski: Ze vallen een enkel woord lastig omwille van duizend ton verbale erts. Het komt wel eens voor dat je politieke artikelen leest, maar het is goed om eens goed te kijken of er ook maar één woord over de verdiensten is. Het is nog moeilijker om over spirituele onderwerpen te praten. Een spiritueel woord heeft geen kracht als het gescheiden is van de activiteit van het hart, van spirituele ervaring. Zelfs de religieuze filosoof Ivan Kireevsky zei: 'Denken, gescheiden van het streven van het hart, is hetzelfde amusement voor de ziel als onbewuste vrolijkheid. Hoe dieper zo'n denken, hoe belangrijker het blijkbaar is, des te wezenlijker maakt het iemand frivool. Daarom behoort een serieuze en krachtige studie van de wetenschappen ook tot het aantal middelen van vermaak, middelen om te verdrijven, om van jezelf af te komen. Deze denkbeeldige ernst, denkbeeldige efficiëntie verdrijft de ware. De geneugten van de wereld werken niet zo succesvol en niet zo snel. Betrokkenheid bij gesprekken over spirituele onderwerpen, gescheiden van de activiteit van het hart, van spirituele ervaring - amusement is schadelijker dan seculier. Alleen de verschijning van het spirituele, maar er is geen essentie. Ouderling Nikolai Guryanov en Aartspriester Valeriaan Krechetov Ouderling Nikolai Guryanov en Aartspriester Valeriaan Krechetov Rechten zonder plichten - Er staan ​​zulke woorden in het psalter: "Ik heb de spot gedreven met Uw rechtvaardigingen." Maar met ons spotten is spotten, lasteren, maar in feite is de eerste betekenis van dit woord reflecteren. Maar reflecties zijn gerechtvaardigd wanneer ze verbonden zijn met spirituele ervaring, met de activiteit van het hart, en als ze ervan worden afgesneden, is dit bespotting. Nu, bijvoorbeeld, zijn velen begonnen te spreken en te schrijven over spirituele zaken, maar er is geen ervaring. Het bleek dat sommigen spotten met het ware woord. Volgens de logica van de wereld worden mensen steeds slimmer, slimmer en slimmer, maar helaas is dit niet het geval. Omdat de geest niet de hoeveelheid kennis is. Aristoteles zei: "Veel kennis impliceert nog niet de aanwezigheid van de geest", en de passie voor kennis en het verwaarlozen van moraliteit is geen beweging voorwaarts, maar achterwaarts. Er kwam eens een atheïst naar me toe die geloofde in de oorsprong van de mens uit apen. Hij wilde zijn dochter dopen, maar klaagde dat hij haar niet aankon. En ik vertelde hem dat hij er volgens zijn overtuigingen nooit mee om zou kunnen gaan, want waarom zou zijn dochter gehoorzamen als hij onlangs uit de boom der tranen was gekomen? In feite kwam de mens volmaakt uit de handen van de Schepper, maar zonder ervaring. Om als de Schepper te worden, moest hij natuurlijk verbeteren, ‘perfect worden, zoals uw hemelse Vader volmaakt is’. En St. Nicholas van Servië zei dat de eerste mensen niet veel wisten, maar ze begrepen alles. Geleidelijk begon meer te weten, maar minder te begrijpen. Het blijkt dat je veel kunt weten, maar niets begrijpt. Zoals een dienstknecht van God opmerkte, kijkend naar een moderne persoon: de ziel is vervaagd, uitgegaan, oud geworden, in een kamerjas geklommen, maar, net als voorheen, is het haar niet duidelijk wat ze moet doen en wie de schuldige is. Wat te doen, wie is de schuldige - mensen wenden zich meestal tot deze eeuwenoude vragen. In verband met de staat waarin de wereld nu is gezonken, zijn velen naar de kerk gesneld. En helaas begrijpen maar weinigen dat alles wat er gebeurt de vrucht van zonde is, maar ze proberen, zonder na te denken over wat het belangrijkste is, erachter te komen wat ze moeten doen en wie de schuldige is. Daarom gaan de vragen die mensen stellen in de biecht niet meer over hoe ze hun ziel kunnen redden, maar hoe ze een gelukkig leven voor zichzelf op aarde kunnen regelen. Wat zijn op dit moment de meest urgente problemen voor mensen? “Helaas zijn de meeste mensen alleen bezig met hun eigen persoonlijkheid, het ego. Er is veel egoïsme. Vroeger waren de mensen bescheidener. Nu wil iedereen op zijn eigen manier leven - zonder plichten, maar met eigen rechten. Zo heeft het zogenaamde burgerlijk huwelijk zich overal verspreid - openlijke ontucht zonder verplichtingen. Maar wanneer iemand een gezin gaat stichten, moet hij zijn verlangens op zijn minst halveren en zich voorbereiden om zijn verantwoordelijkheden ten minste te verdubbelen. En we willen onze verlangens niet opgeven, maar er zijn helemaal geen plichten. Bij het aangaan van een huwelijk moet je je afvragen: "Wat wil je: een vrouw hebben, kinderen krijgen, een huishouden hebben, of: echtgenoot zijn, vader zijn, meester zijn?" Zijn of hebben? Zijn veronderstelt leven. Iemand zijn betekent verantwoordelijkheden hebben. Als dit een echtgenoot is, heeft hij zijn eigen taken, als de vader zijn eigen taken heeft, als de directeur zijn eigen taken heeft. En we hebben? De familie geruïneerd, en wie is de schuldige? Meestal zijn beide schuldig, en degene die slimmer is, heeft meer schuld. Wat is eigenlijk een volk? De mensen zijn veel gezinnen. Het gezin is een kleine kerk, het gezin is de basis van de staat. En dus is de ineenstorting van de staat te wijten aan de ineenstorting van het gezin. Hoe vind ik een biechtvader en moet ik hem zoeken? – Hoe vind je een biechtvader? Wat te doen als je geen spirituele begeleiding kunt vinden? – Je moet beslist naar de kerk gaan en ter communie gaan, en dan tot de Heer bidden om een ​​biechtvader te sturen. En als hij zendt, opdat de Heer hem inzicht zou geven. Omdat er zo'n gezegde is dat de heilige vaders niet altijd goede novicen hadden. Er zijn voorbeelden waarin de novicen zo nederig en toegewijd waren dat ze zelf werden gered, en de Heer redde hun geestelijke mentoren, die onwaardig waren. Omgekeerd was naast de heiligen niet iedereen een heilige. Onder de 12 apostelen was er één Judas. Veel hangt af van de persoon zelf. Geestelijke begeleiding is belangrijk en noodzakelijk, maar de eisen aan een geestelijk vader zijn erg hoog. Zijn bediening is voornamelijk gebaseerd op opofferende liefde, de liefde van God. En daarom, als de Heer dit heilige gevoel geeft, dan valt alles op zijn plaats. Er is zo'n boek over het priesterschap van bisschop Arseny (Zhadanovsky), waarin hij zich herinnert dat toen de Heer de apostel Petrus tot apostolische waardigheid herstelde, Hij niets van hem eiste, alleen liefde: houd van me - voed mijn schapen. Dat wil zeggen, als er liefde is, is er een herder en biechtvader. En als er geen liefde is, dan is er geen echte herder. – Wat moet iemand doen die spirituele begeleiding zoekt, maar geen ervaren priester vindt? Verneder jezelf, communiceer met een onervaren biechtvader, doe het op je eigen manier? – Het belangrijkste is om te onthouden dat alles wordt gecontroleerd door de voorzienigheid van God. De Heer kan inzicht geven. En zowel de kudde als de herders moeten bidden. Soms vragen mensen me iets en kan ik niet antwoorden. Ik schaam me niet om te zeggen: ik weet het niet. Er is een gezegde: God heeft nooit haast, maar hij is nooit te laat. Alles in het leven gebeurt op zijn eigen tijd. Vertrouw op God en Hij zal alles doen voor geestelijk voordeel. Herinnert u zich het voorbeeld dat ons in het evangelie wordt gegeven? Voor Pilatus staat de geslagen, gebonden Heiland. En Pilatus zegt: “Geeft u mij geen antwoord? Weet je niet dat ik de macht heb om U te kruisigen en dat ik de macht heb om U te laten gaan?” De Heer antwoordt kalm: "Heb geen macht over mij, anders zou het niet van bovenaf gegeven worden." En zo gebeurde het: hij wilde Jezus vrijlaten, maar hij tekende het kruisbeeld, hij toonde zijn gezag niet, hij kon niet. Dus alles wordt gecontroleerd door de voorzienigheid van God. En mensen vergeten het vaak, vooral in relaties met een biechtvader, geobsedeerd door zijn persoonlijkheid. De persoonlijkheid zelf is nogal hulpeloos. Een persoon kan zelfs niet zondigen zonder God - als Hij ons bijvoorbeeld geen been had gegeven, zouden we niet zijn gaan zondigen, we zouden het gewoon niet hebben bereikt. Daarom kan een persoon als zodanig eenvoudigweg geen originaliteit hebben. Eén God is uniek. En volgens Zijn wil wordt alles geschapen - Hij is Degene, "Wie het stro maait, laat het graan behouden blijven." We organiseerden toen immers geen demonstraties en de kerk was ineens vrij. Slechts één teken bleef van het communisme. En wat is communisme? Een poging om het Koninkrijk van God op aarde op te bouwen, een paradijs zonder God. Er was zo'n vader Misail, een celbediende van Metropolitan Nestor van Kamtsjatsky, hij zat in de gevangenis tijdens het Sovjettijdperk, en ze zeiden tegen hem: "Hier bouwen we een paradijs op aarde." Hij antwoordt: "Het is nutteloos." “Bent u tegen de autoriteiten?” “Nee, alle macht komt van God. Maar de hemel op aarde bouwen is een zinloze exercitie.” - "Hoe waarom?" "Het is heel simpel. De eerste christenen bouwden al aan zo’n samenleving, alles was gewoon, maar er gebeurde niets.” En inderdaad, de eerste christenen zijn de samenleving waaruit ze het idee van het communisme hebben gekopieerd. Maar zelfs met die geest konden ze niet volledig kalm blijven. Dus het is er allemaal geweest. Zoals pater John Krestyankin ooit zei: ze hebben niets nieuws, alles is gestolen, alleen opnieuw gemaakt op hun eigen manier. – Wat moet een persoon doen in een situatie waarin een priester hem tijdens de biecht adviseert over iets dat voor hem onmogelijk is? Bijvoorbeeld, bekende voorbeelden wanneer de priester het huwelijk niet zegent, zegt: “Het is niet Gods wil dat jullie samen zijn”, wat moet ik doen? Ruzie maken? - Gehoorzaamheid door gehoorzaamheid. Liefde gaat niet voorbij, liefde gaat voorbij. Hier verbieden ouders ook iets, wat te doen - gehoorzamen of niet gehoorzamen? Over het algemeen is het noodzakelijk om toch te gehoorzamen. Een ander ding is dat de ziel deze beslissing soms niet accepteert. Dan moet je bidden en wachten. Ik ken zo'n voorbeeld toen een jonge man en een meisje verliefd op elkaar werden en de ouders ertegen waren. En ik zei tegen hen: “Jullie houden van elkaar, is het onmogelijk om liefde te verbieden? Blijf alsjeblieft liefhebben." Ze deden precies dat. En toen kon de moeder het niet uitstaan ​​- ze stond het toe. En ze zijn getrouwd. Als liefde waar is, als er geen verlangen is om te bezitten, als je voelt dat dit je verwante ziel is, lieve persoon, dan kan dit genoeg zijn. Mijn moeder had een vriend met wie de bruidegom veertig jaar het hof maakte. Hij hield van haar en zij van hem, maar ze kon haar moeder niet verlaten en een gezin met hem stichten. Ze ontmoetten elkaar, zorgden voor elkaar en werden zo hecht dat toen ze op 60-jarige leeftijd echtgenoten werden, ze niets anders meer nodig hadden dan spirituele en emotionele nabijheid. Eigenlijk heeft Alexander Sergejevitsj Poesjkin ook een voorbeeld - Tatjana Larina zegt: "Ik hou van je (waarom demonteren?), Maar ik ben aan een ander gegeven en ik zal hem een ​​​​eeuw lang trouw zijn." Je kunt liefhebben, maar het is niet nodig om eerder samen te leven, je hoeft je in ieder geval niet te haasten. We zeggen nu: we moeten liever samenwonen, onze gevoelens testen. Helaas is dit niet hoe ware liefde wordt getest. Volgens Justin Popovich is liefde voor een persoon zonder de liefde van God eigenliefde, en liefde voor God zonder liefde voor een persoon is zelfbedrog. Het belangrijkste is de wil van God. Als er echt een gevoel is, zal het blijven, het zal leven, en als het door moeilijkheden is verdwenen, dan heeft het misschien niet bestaan, of was deze hobby een ander gevoel, geen liefde. En liefde, zoals de apostel Paulus zegt, verdwijnt nooit en kan niet voorbijgaan, liefde blijft liefde. – En hoe de ernst van de uitvoering van wat de geestelijke vader zei te verdelen? Een simpel voorbeeld: een biechtvader zegt tegen al zijn kinderen dat ze strikt moeten vasten, maar heb je gastritis? Wat moet je hier doen, gehoorzamen of handelen naar je gevoel? Vasten is voor een persoon, niet een persoon om te vasten, het is beter te weinig dan te vasten. En nog een ding: de post is niet "niet toegestaan", maar "niet toegestaan". Als het niet mogelijk was, dan zou St. Spyridon van Trimifuntsky geen vlees hebben gegeten tijdens de Grote Vasten - er is zo'n voorbeeld uit zijn leven toen er niets was om een ​​gast van de weg te voeden, en hij beval vlees te brengen, en hij at zelf met hem om hem niet in verlegenheid te brengen. Maar vasten reinigt, vasten is een grote kracht. De Heer Zelf vastte. Als Hij, Die, anders dan wij, niet hoefde te vasten, vastte, hoe kunnen wij zondaars dan niet vasten? Maar er zijn verschillende gradaties van ernst van vasten. Er zijn veel gezonde en magere voedingsmiddelen: Spruitjes zijn gezonder dan kippenbouillon. In feite, wanneer iemand een soort van verdriet heeft of een echt gevoel heeft, denkt hij niet aan eten. Een zekere jonge man maakte een meisje het hof en zei dat hij van haar hield. En ze was erg wijs en vertelde hem dat, aangezien je overal klaar voor bent, we twee of drie weken moeten vasten en bidden. En toen de deadline om was, dekte ze een chique tafel, bracht een jonge man mee en zei: "Nou, aan tafel of door het gangpad?" Hij haastte zich naar de tafel. Alles, de keuze is gemaakt. – Dat wil zeggen, er is geen dergelijk criterium in de relatie met een biechtvader: gehoorzaamheid of de eigen beslissing? Er is maar één criterium: liefde. Als woede, irritatie, wat heeft het voor zin? Waar is het voor? Alleen liefde kan boven de wet staan. – En als er geen biechtvader is of hij is ver weg, hoe te leven, hoe te worden geleid in je acties? - Als er geen biechtvader is, of het is moeilijk om contact met hem op te nemen, dan moet je bidden. Je hoeft alleen maar te onthouden dat de Heer nabij is en dat je je altijd tot Hem moet wenden. Eens, in mijn jeugd, had ik een moeilijke situatie op het werk, ik was in de war, wist niet wat ik moest doen, en begon om beurten akathisten voor te lezen aan St. Nicholas en St. Seraphim, en plotseling kwam alles goed. Dit was het eerste voorbeeld in mijn leven toen ik voor mezelf ervoer dat als je niet weet wat te doen in de omstandigheden, je onmiddellijk je gebed moet intensiveren, om Gods hulp moet vragen. Dit zijn precies dezelfde vragen: "wat te doen?" en "wie is de schuldige?" Geef mezelf allereerst de schuld. Je moet bij jezelf beginnen, want je kunt niet wegkomen van jezelf. Maar wat te doen? We moeten bidden dat de Heer zal aangeven: "Vertel me, Heer, de weg, ik zal de stank gaan." Archimandrite Innokenty Prosvirnin vertelde me ooit deze formule van levenshouding: als de hemel stil is, hoeft er niets te worden gedaan. Ik las later dat een soortgelijke regel werd gebruikt door de heilige martelaar Seraphim Zvezdinsky. Toen hem in moeilijke tijden werd gevraagd wat je moet doen als je niet weet wat je moet doen en er is niemand om mee te overleggen, raadde hij aan drie dagen te bidden en om de wil van God te vragen, en de Heer zal je laten zien hoe je handelen. Als hij het niet aangeeft, bid dan nog steeds en volhard. Dit doen ze op Athos. Zelf adviseer ik dit vaak te doen, en deze regel werpt goede vruchten af. Een foto: solovki-monastyr.ru Een foto: solovki-monastyr.ru Als je iemand meteen met daden belast, houdt hij het niet vol. Verschilt geestelijke begeleiding van beginnende en bij wijze van spreken volwassen christenen? - Natuurlijk. Het verschil zit in de mate van ernst. Toen ik net met mijn bediening begon, was er zo'n biechtvader, Archimandrite Tikhon Agrikov, dus hij vertelde me dat je eerst een persoon moet aantrekken, en als hij eraan gewend raakt, kan het strenger zijn. Want als je een persoon meteen met verschillende prestaties laadt, zal hij het niet uitstaan. Hier ging ik sporten, en hier, zoals in het spirituele leven - eerst kleine ladingen, dan meer, anders zal een persoon overbelasten. En we moeten niet vergeten dat gehoorzaamheid een kruis is. Het is heel moeilijk in kloosters, en nog meer in de wereld. Aartspriester Sergiy Orlov leerde me als jonge priester en zei meestal niet categorisch: zoals dit en niets anders. Als ik iets vroeg, zei hij: "Ja, er kan van alles gebeuren." En ik dacht: wauw, een persoon met die en die spirituele ervaring, opleiding, en het lijkt alsof hij niets specifieks heeft gezegd ... Maar niet alles is zo eenvoudig. De rector van de metochion van Jeruzalem, aartspriester Vasily Serebrennikov, die bij pater Sergius kwam biechten, zei ooit tegen me: "Ik hou het meest van spirituele zaken als je niets begrijpt." Het is niet nodig om verlegen te zijn als je iets in spirituele zaken niet begrijpt. Waar het niet duidelijk is - alles is eenvoudig: het is niet duidelijk en dat is het. Maar wanneer, zo lijkt het, alles duidelijk is, kunnen zich later soms veel moeilijkheden voordoen. Bijvoorbeeld de vraag over frequente communie, zo lijkt het - is het goed om vaak te communie? Erg goed. En mijn vader zei tegen mij: “Hoe kan ik dit zeggen? Wie gaat dit aanpakken? En als er zo'n houding is: Manka ging - en ik zal gaan, wat zal dan alles worden? – Kan een biechtvader een persoon de vrijheid geven om te beslissen wat te doen? - Een zeer ervaren geestelijke vader, de heilige aartspriester Alexy Mechev, zei toen hem iets werd gevraagd eerst: "Wat denk je?" Omdat echte spirituele opvoeding noodzakelijkerwijs voedsel aan de geest moet geven, zodat een persoon leert redeneren. Het gaat niet alleen om het leiden van een persoon bij de hand. Volledige gehoorzaamheid is natuurlijk goed, maar het is alleen mogelijk in een klooster, en in de wereld is het moeilijker. Ik heb 59 jaar rijervaring. En de eerste keer dat ik achter het stuur stapte, voelde ik me erg ongemakkelijk. Ik werd gevraagd, en ik raakte er geleidelijk aan gewend, raakte eraan gewend. Op dezelfde manier moeten spirituele vaardigheden worden verworven in het spirituele leven. Ik ben een navigator in de militaire afdeling van de luchtmacht, en we hadden kolonel Plesky, ik herinner me hem nog, hij zei: "Ik zal je vliegtuignavigatie in vers leren kennen, er is geen tijd om in de lucht te redeneren, je moet om daar te handelen.” Zo is het in het leven - spirituele vaardigheden moeten worden verworven zodat ze onze tweede natuur worden. Kennis is iets dat door iemands ervaring wordt doorgegeven en een vaardigheid is geworden. - Wanneer een persoon voor het eerst naar de tempel komt, leggen ze hem uit hoe te biechten, de communie te nemen, welke regel te lezen. En hoe geestelijk te groeien? Wat als iemand 10-20 jaar in de kerk is en er verandert niets, wat is dan het probleem? - Niet in wat, maar in wie. Het probleem zit in de persoon. Vader John Krestyankin zei dat er niets voor een persoon kan worden gedaan. U kunt helpen, maar als hij het niet zelf doet, zal niets werken. God redt niet krachtig zonder het verlangen en de deelname van de persoon zelf. Er zijn zulke eeuwige studenten - ze gaan, gaan en maken hun studie nooit af. Wie is de schuldige - degene die lesgeeft of degene die studeert? – Wie leert, dat wil zeggen, een persoon moet zelf beginnen van sommige uiterlijke dingen naar het innerlijke leven te gaan? - Externe dingen worden gegeven om de weg naar de innerlijke wereld te effenen. De mogelijkheid om op zijn minst 'het spijt me' te zeggen, wordt met een reden gegeven. Geleidelijk aan begint alles in een persoon te veranderen. Er is een uitdrukking: "Ze zullen je een varken noemen - je gromt. En als je een engel bent, word je misschien een engel, dan zing je.” - Voor degenen die al heel lang in de kerk zijn, verandert gebed vaak in een formaliteit, wordt vasten zonder ijver uitgevoerd, waarom? God zal gebeden geven aan degenen die bidden. Als je je nog steeds probeert te verdiepen in de woorden van het gebed, kan het niet helemaal een formaliteit zijn. Ja, je wordt moe, maar doe het toch. Wat betekent "formeel"? Ik las een gebed en wat gebeurde er op dat moment in je ziel? Toch is het beter om op de een of andere manier te bidden dan helemaal niets te doen. – Is het mogelijk om te leren bidden? - Je kunt leren - je moet bidden. - Oefening? - Ja. Ook wordt gebed vaak geleerd door een soort van verdriet, verlegenheid. Toen mijn vader aan het seminarie studeerde, stelde een van de oude professoren hem deze vraag: "Wat doet de Heer met een persoon als Hij hem tot Zich wil trekken?" Mijn vader antwoordde iets. - "Oké, wat is het belangrijkste?" - de vader zwijgt. - "Stuurt een ontbering van de ziel naar hem." – Hier, is het waarschijnlijk moeilijk om niet in moedeloosheid te vervallen, als de hele tijd van verdriet? - Alles gaat voorbij. Ik zeg tegen iedereen, luister tenminste naar Poesjkin, als je niet naar de Heilige Schrift wilt luisteren. Weet je wat hij zei? Als het leven je bedriegt, wees dan niet verdrietig, wees niet boos! Verneder jezelf op de dag van moedeloosheid: de dag van plezier, geloof me, zal komen. (Hier zou men willen toevoegen: “En verneder u, bid!”). Het hart leeft in de toekomst; Het heden is droevig: alles is ogenblikkelijk, alles gaat voorbij; Wat er ook voorbij gaat, het zal leuk zijn. Het was tenslotte van God, volgens de oudere Seraphim Vyritsky. En we mogen zelfs in de moeilijkste dagen van het leven niet vergeten om God te danken - hij wacht op ons en zal nog grotere zegeningen sturen. Iemand met een dankbaar hart heeft nooit iets nodig.