Eens voerde een groep wetenschappers een onderzoek uit: wat de beroemde atheïsten Nietzsche en M. Monroe, Lenin en Voltaire zeiden voor hun dood. Waar de ingenieur die de Titanic bouwde ‘grappen’ over maakte, en waar rockmuziekidool John Lennon zeker van was . De resultaten waren interessant...
In het Westen zijn er een aantal publicaties over de laatste, stervende woorden van beroemde mensen. Vaak zijn dit verzonnen uitspraken, vaak onzin. In ieder geval is het erg moeilijk om de authenticiteit van deze woorden vast te stellen.
Het gebeurde zo dat ik ongeveer tien jaar geleden de laatste woorden tegenkwam van een asceet van het orthodoxe geloof. Ik heb ze uitgeschreven. Sindsdien schrijf ik ze telkens op als ik de ware woorden van een stervende persoon in een boek kan lezen, betrouwbaar of geschreven door tijdgenoten.
Geleidelijk aan werd een trend duidelijk: een rechtvaardig persoon, stervend, gaat naar God, en zijn woorden zijn doordrongen van licht en liefde. Een slechte man, een ongelovige, sterft hard, en de laatste woorden die van zijn lippen vallen zijn verschrikkelijke woorden. Alleen al uit deze stervende woorden kan men de spirituele wereld van een persoon reconstrueren en zien hoe hij is.
Tijdens de dienst vragen wij God om een pijnloze, schaamteloze en vredige dood. Dit is onze wens, maar geenszins een vereiste. Hoe kunnen we iets durven eisen van de Meester van de wereld en van de Heer?
Volgens de opmerking van Schemamonk Paisius de Heilige Berg geeft de Heer soms een opzettelijk pijnlijke, pijnlijke en zelfs uiterlijk verleidelijke dood om de asceet nog meer te vernederen en hem door deze nederigheid te verheffen.
Er was eens een moderne Athonitische asceet, Ouderling Paisius, vroeg: wat is de reden voor de kwelling van een persoon vóór de dood, is dit alleen in de zondigheid van de stervende persoon? De oudste antwoordde: “Nee, het is niet onvoorwaardelijk. Het is ook niet zeker dat als de ziel van een persoon hem rustig en kalm verlaat, hij in goede staat verkeerde. Zelfs als mensen lijden en lijden in de laatste momenten van het leven, betekent dit niet noodzakelijkerwijs dat ze veel zonden hebben. Sommige mensen vragen God, uit grote nederigheid, ernstig om een slecht einde aan hen, zodat ze na de dood in de vergetelheid blijven. Of iemand kan een slecht einde hebben om geestelijk een kleine schuld af te betalen. Tijdens zijn leven werd iemand bijvoorbeeld meer geprezen dan hij verdiende, dus God stond hem toe zich op de een of andere manier vreemd te gedragen in het uur van de dood, om in de ogen van mensen te vallen. In andere gevallen laat God sommigen lijden in het uur van de dood, zodat degenen die dichtbij zijn begrijpen hoe moeilijk het is voor de ziel daar, in de hel, als ze zichzelf hier niet op orde brengt ... "
Dit kan zijn omdat we allemaal uit ziel en lichaam bestaan. En het lichaam kan aan verschillende ziekten lijden. En geleidelijk, tijdens het lijden, kan het sterven volgens de fysieke wetten van het verloop van de ziekte. De Heer kan het lijden van een mens verzachten, maar Hij kan hem ook toestaan de hele beker van het lijden tot het einde toe te drinken. Volgens de gedachten van de heilige vaders kunnen we in dit geval zeggen dat door iemand lichamelijk lijden te schenken, de Heer, die wil dat elke ziel gered wordt, het geeft om de zonden te verzoenen.
Alleen iemand die volkomen ver van God verwijderd is, die gelooft beter dan God te weten wat en hoe het zou moeten zijn, kan zich hierdoor in verlegenheid brengen. De asceten stierven ook pijnlijk en pijnlijk, terwijl hun laatste woorden over gingen. Laten we op zijn minst de Heiland gedenken, die de hele last van de zonden van de wereld op Zich nam. Zijn laatste woorden: ‘Eli, Eli! Lama Savachthani? Mijn God, mijn God! Waarom hebt u mij verlaten?”, “Ik heb dorst”, “Vader! in Uw handen beveel Ik Mijn geest,” “Het is volbracht”!
Soms liet de Heer toe dat de asceet werd bevrijd van lijden en kwelling vóór de dood, en zo iemand ging kalm naar de andere wereld. Hun laatste woorden werden zelfs een postuum bewijs dat wij in deze wereld bleven. Maar de asceten van het geloof zijn nooit jammerlijk gestorven. Ook al was hun fysieke lijden extreem, hun ziel leefde in afwachting van een nieuw leven. Daar vertrok ze, de zalige eeuwigheid in. Soms kunnen we in de laatste woorden van stervende gelovigen het geheim aanraken dat de inhoud van hun aardse leven was, of het geheim dat aan hen werd geopenbaard op de grens van deze en andere werelden.
De laatste woorden die tot mensen zijn gesproken Heilige Patriarch Hermogenes: « Moge er genade voor hen zijn van de Heer God en zegen van onze nederigheid.” Na deze woorden stopten de Polen met het brengen van voedsel naar hem in de gevangenis, en na enige tijd, op 17 februari 1617, stierf hij.
Hier zijn de woorden van Zijne Heiligheid Patriarch Tichon, Belijder van Rusland:"Glorie aan U, Heer, Glorie aan U, Heer, Glorie aan U, Heer!"
Wanneer de goddelijke liturgie begint, gaan de koninklijke deuren open en zegt de priester plechtig: “Gezegend is het Koninkrijk van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest...”
Dit moment Russische religieuze filosoof Prins Evgeny Trubetskoy Ik herinnerde me toen ik stervende was. Zijn laatste woorden waren: “De koninklijke deuren gaan open. De Grote Liturgie begint."
Vader John Krestyankin zegt: “De professor van de Theologische Academie van Petrograd stierf in volledig en helder bewustzijn Vasili Vasiljevitsj Bolotov, een beroemde wetenschapper, een man met enorme kennis en met een nederig geloof in zijn hart. Hij was stervende, door de biecht en de communie de eeuwigheid in geleid, en zijn laatste woorden op aarde waren de verrukking van zijn ziel voordat de gelukzaligheid zich aan zijn geestelijke blik openbaarde: “Hoe mooi zijn de laatste minuten... hoe goed is het om te sterven. .. Ik ga naar het kruis... Christus komt... God komt...“.”
Hieromartyr Hilarion (Drie-eenheid): “Het is goed, nu zijn we nog lang niet...” En hij gaf zijn geest over aan God.
Stervende woorden Bisschop-Asceet Athanasius (Sacharov)(overleden in 1962) waren: ‘Gebed zal jullie allemaal redden.’
Laatste woorden gesproken op 22 juli 1992 Protopresbyter John Meyendorff:Het icoon van de Eucharistie(Russische vertaling: “Icoon van de Eucharistie”). 'Waar had hij het over. John? Misschien over zijn liefde voor de Eucharistie, die voor hem het middelpunt van alles was - zowel de theologie als het spirituele leven. Of hij stelde zich zijn favoriete fresco voor vanaf het altaar van de seminariekerk, waarvoor hij zoveel bad (op verzoek van pater John werd een icoon geschilderd in Byzantijnse stijl: Christus geeft de communie aan de apostelen). Of misschien heeft hij met zijn geestelijke blik al de hemelse Eucharistie aanschouwd, de eeuwige Liturgie, die onophoudelijk gevierd wordt in het Koninkrijk van God?(Metropolitaanse Hilarion (Alfeev))
En zo stierf hij Protopresbyter van het Russische leger en de marine Evgeniy Akvilonov, professor aan de Theologische Academie van St. Petersburg, auteur van opmerkelijke theologische werken. Vader Evgeniy stierf aan sarcoom; hij was 49 jaar oud. Terwijl hij de nadering van de dood voelde, voelde Fr. Evgeny pakte een aangestoken kaars en begon voor zichzelf de volgorde van de uittocht van de ziel uit het lichaam voor te lezen. Met woorden: "Rust, o Heer, de ziel van Uw dienaar, Protopresbyter Eugene" hij stierf in de eeuwigheid.
En hier zijn de woorden waarmee de ascetische vader van de 20e eeuw zijn geest aan God overgaf Seraphim Vyritsky:“Red Heer, en heb medelijden met de hele wereld.” Dit zijn niet alleen maar woorden, dit is het credo van de grote herder, die al zijn kracht tot de laatste druppel gaf om voor de wereld te bidden. Tijdens de jaren van het bolsjewistische bacchanaal, tijdens de oorlogsjaren, heeft ds. Seraphim bracht vele uren in gebed door op de steen waarnaar hij werd geleid, en soms gedragen, en waarvan hij uitgeput werd verwijderd.
Maar tegenstanders van het geloof sterven jammerlijk. Er wordt hen iets geopenbaard aan deze kant van het leven, dit en dat, misschien zien ze demonen aan het bed verzameld, misschien voelen ze de stank en hitte van de helse afgronden die klaar staan om ze te accepteren.
Voltaire Mijn hele leven heb ik geworsteld met religie, met God. De laatste nacht van zijn leven was echter verschrikkelijk. Hij smeekte de dokter: 'Ik tover je op, help me, ik zal je de helft van mijn bezit geven als je mijn leven met minstens zes maanden verlengt, zo niet, dan ga ik naar de hel en jij zult daar volgen.' Hij wilde een priester uitnodigen, maar zijn vrijdenkende vrienden stonden dit niet toe. Voltaire riep stervend: “Ik ben verlaten door God en de mensen. Ik ga naar de hel. O Christus! O, Jezus Christus."
Amerikaans atheïstische schrijver Thomas Paine zei op zijn sterfbed: “Ik zou werelden geven, als ik die had, zodat mijn boek, The Age of Reason, nooit zou worden gepubliceerd. Christus, help mij, wees bij mij!
Genrikh Yagoda, Volkscommissaris van de NKVD: “Er moet een God zijn. Hij straft mij voor mijn zonden."
Nietzsche. Gek geworden. Blaffend gestorven in een ijzeren kooi
David Hume is een atheïst. Voor zijn dood riep hij voortdurend: "Ik sta in brand!" Zijn wanhoop was verschrikkelijk...
Karel IX:"Ik ging dood. Ik ben mij daar duidelijk van bewust."
Hobbes - Engelse filosoof:“Ik sta voor een verschrikkelijke sprong in de duisternis.”
Goethe:"Meer licht!"
Lenin. Hij stierf terwijl zijn geest verduisterd was. Hij vroeg de tafel en stoelen om vergeving voor zijn zonden... Hoe vreemd is dit voor een man die een leider was en ideaal voor miljoenen mensen...
Zinovjev- Lenins kameraad, neergeschoten in opdracht van Stalin: “Hoor, Israël, de Heer, onze God, is één God.”, - dit zijn de laatste woorden van een van de leiders van de atheïstische staat.
Winston Churchill- Engelse premier tijdens de Tweede Wereldoorlog: “Wat ben ik een gek!”
John Lennon (The Beatles): op het hoogtepunt van zijn roem (in 1966), tijdens een interview met een toonaangevend Amerikaans tijdschrift, zei hij: “Het christendom zal binnenkort eindigen, het zal eenvoudigweg verdwijnen, ik wil er niet eens over discussiëren. Ik ben er gewoon zeker van. Jezus was oké, maar zijn ideeën waren te simpel. Vandaag zijn wij beroemder dan HIJ!». Nadat hij had verklaard dat de Beatles beroemder waren dan Jezus Christus, stierf hij op tragische wijze. Eén psychopaat schoot hem zes keer van dichtbij neer. Het is opmerkelijk dat de moordenaar dit deed om zijn populariteit weg te nemen en over de hele wereld beroemd te worden als de moordenaar van de beroemde zanger.
Braziliaanse politicus Tancredo de Ameido Neves tijdens zijn presidentsverkiezingencampagne zei hij publiekelijk: “Als ik 500.000 stemmen krijg van mijn partij, zal zelfs God zelf mij niet uit het presidentschap kunnen verwijderen!” Natuurlijk kreeg hij deze stemmen, maar werd plotseling ziek en stierf plotseling een dag voordat hij president werd.
De ingenieur die de Titanic heeft gebouwd Toen verslaggevers hem na voltooiing van de bouwwerkzaamheden vroegen hoe veilig zijn wonderschip zou zijn, antwoordde hij met ironie in zijn stem: “ Nu kan zelfs God het niet verdrinken!”. Iedereen weet toch wat er met de onzinkbare Titanic is gebeurd.
Beroemde actrice Marilyn Monroe Tijdens de presentatie van haar show kwam evangelist Billy Graham op bezoek. Hij zei dat de Geest van God hem had gestuurd om tot haar te prediken. Nadat ze naar de predikant had geluisterd, antwoordde ze: ‘Ik heb jouw Jezus niet nodig!’. Slechts een week later werd ze dood aangetroffen in haar appartement.
In 2005 kwam in de stad Campinas, Brazilië, een groep dronken vrienden hun vriendin bij haar thuis ophalen voor verder vermaak. De moeder van dit meisje, die zich grote zorgen over hen maakte, liep met haar naar de auto en zei, terwijl ze haar dochter bij de hand hield, met schroom: “Mijn dochter, ga met God en moge Hij je beschermen”, waarop ze stoutmoedig antwoordde: “Er is geen plaats meer voor Hem in onze auto, tenzij Hij instapt en in de kofferbak rijdt...”. Een paar uur later kreeg de moeder te horen dat deze auto een verschrikkelijk auto-ongeluk had gehad en dat iedereen was omgekomen! De auto zelf was onherkenbaar verminkt, maar de politie meldde dat, ondanks het feit dat de hele auto volledig vernield was zodat het merk zelfs niet meer te herkennen was, de kofferbak volledig onbeschadigd bleef, wat volkomen in strijd is met het gezond verstand. Stel je de verbazing van iedereen eens voor toen de kofferbak gemakkelijk openging en er een bak met eieren in werd gevonden, en geen enkele ervan brak of barstte zelfs!
“Laat je niet misleiden, God laat niet met zich spotten. Wat een mens zaait, zal hij ook oogsten” (Bijbel, Galaten 6:7)
In contact met
Zaterdag van de derde week van de Vasten. Over de herdenking van de doden
Huilen om de doden verlicht het verdriet met de helft. Hard huilen is goed – het hart wordt zachter. Huil en zoek dan troost! De dood is geen onverwacht ongeluk, maar een gemeenschappelijk lot voor ons allemaal.
De scheiding is verdrietig, maar niet eindeloos: vandaag en morgen gaan we daar ook heen. De onduidelijkheid van de positie van de overledene is treurig, maar het geloof dat de overledene in de handen van God overgaat, verdrijft alle duisternis. Bid meer voor de overledene. Wat hij nu het meest nodig heeft, is gebed. Gebed is een bemiddelaar voor God en heeft rechtstreeks invloed op de overleden ziel, inspireert haar, verwarmt haar en versterkt haar.
...Dat de overledenen leven, alleen met een ander leven, ze leven bewust, ze communiceren met elkaar volgens de plaatselijke omstandigheden en bevelen en ze kijken naar ons, en ze komen naar ons toe om onze gebeden voor hen te horen , en ze bidden voor ons en doen suggesties aan ons, alles volgens de lokale wetten en bevelen, en niet zoals men wil - dit moet als absoluut waar worden beschouwd.
Sint Theophan de kluizenaar
DIRECTORIESKANTEN
In Uw kamer, o Heer, waar al Uw heiligen rusten, geef rust aan Uw dienaar, want U bent de enige Minnaar van de mensheid.
“In Uw rustplaats, o Heer, waar al Uw heiligen rust vinden, rusten ook de zielen van Uw dienaren; want Jij bent de Enige Minnaar van de Mensheid.”
Troparion, toon 4
Jij bent zelf de Ene Onsterfelijke, die de mens heeft geschapen en geschapen. We zijn uit de aarde geschapen en we zullen naar de andere aarde gaan, zoals jij hebt bevolen, die mij heeft geschapen en die mij heeft geschapen, zoals jij de aarde bent en naar de aarde bent gekomen, en zelfs alle mensen zullen gaan en een begrafenisklacht creëren lied: Halleluja.
“Jij zelf, die de mens heeft geschapen en geschapen, alleen bent onsterfelijk. Wij, stervelingen, zijn uit de aarde geschapen en zullen naar dezelfde aarde gaan, zoals Jij, die mij geschapen heeft, geboden hebt en tegen mij zei: "Jij bent de aarde, en naar de aarde zul je terugkeren!", Waar wij allemaal, mensen , hoort bij het lied: “Alleluia "Like a begrafenisklaagzang."
Ikos volgens het 6e lied van de canon, toon 8
OVER HERDENKING AAN DE OVERLEDEN
Ik wil je ook geruststellen door een voorbeeld te geven, want ik weet dat veel mensen zeggen: wat is het nut van een ziel die deze wereld verlaat met of zonder zonden, als daaraan in gebed wordt gedacht? - Wat als een koning degenen die hem hadden geïrriteerd in ballingschap had gestuurd, en hun buren vervolgens, een kroon wevend, die naar hem toe brachten voor degenen die gestraft werden - zou hij hun straf dan niet lichter hebben gemaakt? Dus ook wij, voor de overledenen, zelfs als het zondaars zijn, wanneer we gebeden aanbieden aan God, weven we geen kroon, maar offeren we Christus op, die werd gedood voor onze zonden, om zo verzoening te brengen voor hen en voor ons de minnaar van God.
Sint Cyrillus van Jeruzalem
Als alle mensen en de heilige kathedraal met hun handen naar de hemel uitgestrekt staan en als er een vreselijk offer wordt gebracht, hoe kunnen we God dan niet tevreden stellen door voor de overledenen te bidden?
Sint Johannes Chrysostomus
Het lot van degenen die ons hebben verlaten ligt net zo goed in de handen van de Heer als het lot van degenen die achterblijven. Of we nu leven of sterven, het is altijd van de Heer (Rom. 14:8).
Aartsbisschop Filaret van Tsjernigov
Als je gebukt gaat onder verdriet om de goede en geliefde overledene, zeg dan tegen jezelf: ons leven is in de hemel (Fil. 3:20).
Sint Philaret, Metropoliet van Moskou
Vergiet tranen over de doden en treur om hem, maar wees niet ontroostbaar, zoals degenen die geen hoop hebben (1 Sol. 4:13).
Aartspriester I. Tolmachev
Er is nog steeds een mogelijkheid als we de straf van een overleden zondaar willen verzachten. Als we regelmatig voor hem bidden en aalmoezen geven, zal God ons horen, zelfs als hij op zichzelf niet waardig is. Als Hij ter wille van de apostel Paulus anderen heeft gered en ter wille van sommigen anderen heeft gespaard, hoe kan Hij dan niet hetzelfde voor ons doen?
Sint Johannes Chrysostomus
GEBED VOOR DE OVERLEDEN
Rust, o Heer, de zielen van Uw overleden dienaren: mijn ouders, familieleden, weldoeners (hun namen) en alle orthodoxe christenen, en vergeef hen alle zonden, vrijwillig en onvrijwillig, en schenk hen het Koninkrijk der Hemelen.
Handiger is het om de namen voor de herdenking van de overledene uit het herdenkingsboekje te lezen: een boekje waarin de namen van levende en overleden familieleden worden opgeschreven. Er bestaat een vrome gewoonte om familiegedenktekens te houden, waarbij orthodoxe mensen zich vele generaties van hun overleden voorouders bij naam herinneren.
OVER GEBED VOOR DE OVERLEDEN
Geliefde broeders en zusters, jullie hebben er goed aan gedaan vandaag naar de kerk te komen, samen te komen en jullie vurige gebeden op te dragen aan de Troon van God voor overleden vaders, broers, zusters en al onze familieleden, voor alle overleden orthodoxe christenen. De plicht van liefde voor onze naasten verplicht ons te bidden voor de overledenen die de eeuwigheid zijn binnengegaan. Hun lot is ons onbekend, maar we moeten zeker voor hen bidden, want dit is heel goed voor hen en dit is voor ons van groot nut. Door voor de overledenen te bidden, getuigen we daarmee van onze liefde voor hen en drukken we medeleven en barmhartigheid uit. En de Heer zei: ‘Zalig zijn de barmhartigen, want zij zullen barmhartigheid ontvangen’ (Matteüs 5:7). Bovendien, als onze naaste, voor wie wij bidden, de Heer heeft behaagd, dan heeft hij zelf al vrijmoedigheid tegenover de Heer en kan hij zijn gebeden voor ons voor Hem opzenden.
De Kerk heeft de gewoonte om voor de overledenen te bidden overgenomen van de apostelen zelf en heeft altijd voor hen gebeden en zal dat tot het einde der tijden blijven doen. De heilige Johannes Chrysostomus schrijft: “Het is niet voor niets dat de apostelen wetten hebben uitgevaardigd om de doden bij de verschrikkelijke mysteriën te herdenken. Ze wisten dat er grote voordelen uit voortkwamen, een groot voordeel voor de overledenen.” De Heilige Vaders en leraren van de Kerk van alle tijden predikten tegen iedereen dat een verandering in het lot van de overledene mogelijk was vóór het Algemeen Oordeel.
De heilige Johannes Chrysostomus zegt: “Er is een mogelijkheid om de straf van een overleden zondaar te verlichten. Als we regelmatig voor de overledene bidden en aalmoezen geven, zal God ons horen, zelfs als hij op zichzelf onwaardig was.’ En van St. Augustinus lezen we: “We moeten niet ontkennen dat de zielen van de overledenen verlichting ontvangen van de vromen wanneer het offer van een bemiddelaar voor hen wordt gebracht of aalmoezen worden uitgedeeld ten behoeve van hen, maar dergelijke daden van vroomheid zijn alleen nuttig. wanneer de overledene het verdient om nuttig te zijn... Er is werkelijk een manier van leven die niet zo puur is dat er na de dood geen hulp meer voor nodig is, en ook niet zo erg dat hij er na de dood niet beter van wordt.” Er zijn veel voorbeelden waarin vurig gebed voor de overledenen hen van een pijnlijke toestand heeft gered. Laten we één betrouwbaar voorbeeld geven, beschreven door de heilige martelaar Pertetua uit de derde eeuw. “Een keer”, schrijft de martelaar, “in de gevangenis, tijdens een gemeenschappelijk gebed, sprak ik per ongeluk de naam uit van mijn overleden broer Dinocrates. Getroffen door het onverwachte begon ik voor hem te bidden en te zuchten voor God. De volgende nacht had ik een visioen.
Ik zie Dinocrates uit een donkere plaats tevoorschijn komen, erg heet, dorstig, onrein van uiterlijk en bleek; op zijn gezicht ligt de wond waarmee hij stierf. Er was een grote kloof tussen mij en hem, zodat we niet dichter bij elkaar konden komen. Dichtbij de plaats waar Dinocrates stond, lag een vol reservoir, waarvan de rand veel hoger was dan de hoogte van mijn broer, en Dinocrates strekte zich uit in een poging water te halen. Ik vond het jammer dat de hoogte van de rand ervoor zorgde dat mijn broer niet dronken werd.
Onmiddellijk daarna werd ik wakker en besefte dat mijn broer pijn leed. Omdat ik geloofde dat gebed hem zou kunnen helpen in zijn lijden, bad ik dagen en nachten in de gevangenis met geschreeuw en tranen dat hij aan mij gegeven zou worden. Op die dag, waarop we vastgebonden bleven, verscheen mij een nieuw fenomeen: de plek die ik eerder als donker had gezien, werd helder en Dinocrates, schoon van gezicht en in prachtige kleding, genoot van de koelte. Waar hij een wond had, zie ik er slechts een spoor van, en de rand van het reservoir was nu niet meer dan de hoogte van het middel van de jongen, en hij kon daar gemakkelijk water vandaan halen.
Op de rand stond een gouden kom vol water; Dinocrates kwam dichterbij en begon ervan te drinken, maar het water daalde niet. Dat was het einde van het visioen. Toen besefte ik dat hij van zijn straf verlost was.”
De zalige Augustinus zegt ter toelichting van dit verhaal dat Dinocrates verlicht werd door de heilige doop, maar zich liet meeslepen door het voorbeeld van zijn heidense vader en niet standvastig was in het geloof en stierf na enkele zonden die op zijn leeftijd gebruikelijk waren. Vanwege zo'n ontrouw aan het christelijk geloof leed hij lijden, maar door de gebeden van zijn heilige zuster kwam hij er vanaf.
Daarom, mijn geliefden, zolang de militante Kerk op aarde blijft, kan het lot van dode zondaars met haar voordelen nog steeds ten goede veranderen. Hoeveel troost is er voor een bedroefd hart, hoeveel licht is er voor een verbijsterde geest in het christendom! Lichtstralen stromen eruit in het donkere koninkrijk van de doden.
Beste broeders en zusters, de goedheid van de Heiland heeft ons de middelen gegeven om het lot van onze overleden broeders te verlichten, dus laten we niet onoplettend zijn voor onze naasten. Laten we voor hen doen wat voor ons mogelijk is, we zullen voor de overledenen bidden met de gebeden van de Heilige Kerk, we zullen aalmoezen voor hen geven. Als het niet voor de overledenen is, laten we dan barmhartig zijn voor onszelf. Zal de Heer tenslotte barmhartig jegens ons zijn als wij onbarmhartig waren tegenover degenen die door Zijn Bloed verlost zijn? Zullen we echte christenen blijven als we geen daden van liefde doen?
Bij het herdenken van de doden moeten we altijd onthouden dat we, niet nu, dan morgen, zeker achter hen aan zullen gaan naar een ander, eeuwig leven, omdat een persoon niet spoorloos verdwijnt, aangezien hij een onsterfelijke ziel heeft die niet sterft. Wat we zien als we sterven is het zichtbare grofstoffelijke lichaam, en wat daarin leeft is de onzichtbare subtiele kracht, die gewoonlijk de ziel wordt genoemd.
Het lichaam zelf getuigt van zijn sterfelijkheid, omdat het vernietigbaar en deelbaar is, maar de ziel daarentegen heeft een eenvoudig spiritueel onverwoestbaar wezen en kan niet ontbinden in zijn samenstellende delen, zoals het lichaam, en kan niet sterven. De ziel is onsterfelijk. De ziel heeft gedurende haar hele leven een ondeelbare, onvermengde eenheid; zij voelt zich in zichzelf één constant wezen. Ons lichaam neemt deel aan het leven alsof het tegen zijn wil is, wordt in beweging gebracht door de kracht van de ziel en belast het altijd met zijn luiheid. De ziel daarentegen zet altijd haar onafhankelijke leven en activiteit voort, zelfs wanneer de activiteit van het lichaam wordt stopgezet door slaap, ziekte of dood. Het geloof in de onsterfelijkheid van de ziel bestond onder alle volkeren en te allen tijde, zelfs onder heidense en wilde stammen.
Wat is het bewijs van de onsterfelijkheid van onze ziel? Allereerst overtuigt het woord van God ons ervan dat de menselijke ziel onsterfelijk is. Zelfs in oudtestamentische tijden zei Prediker: “En het stof zal terugkeren naar de aarde zoals het was; en de geest zal terugkeren naar God, die hem gegeven heeft” (vgl. Pred. 12:7). En op een andere plaats zegt de Wijze: “God schiep de mens met het oog op onvergankelijkheid en maakte hem tot het beeld van Zijn eeuwige bestaan” (Wis. 2:23). God liet toe dat Job alleen verleid werd over zijn lichaam en zijn bezittingen, maar stond niet toe dat de boze zijn ziel aanraakte.
Het hele Nieuwe Testament is een verklaring van ons geloof in de onsterfelijkheid van de ziel en onze hoop op een toekomstige opstanding. De Heer Jezus Christus bevestigde dit geloof en deze hoop door zijn onderwijs en daden toen Hij zei dat Hij ‘in de wereld kwam, zodat iedereen die in Hem gelooft niet verloren gaat, maar eeuwig leven heeft’ (Johannes 3:15); en nogmaals: “Voorwaar, voorwaar, Ik zeg u: wie Mijn woord houdt, zal nooit de dood zien” (Johannes 8:51).
Bovendien gebiedt de Heer alle christenen, vooral predikers van het woord van God: “Wees niet bang voor degenen die het lichaam doden, maar niet in staat zijn de ziel te doden; maar vrees meer Hem die in staat is zowel de ziel als het lichaam in de hel te vernietigen” (Matteüs 19:28), en hiermee zegt Hij ook duidelijk dat de ziel onsterfelijk is.
Het gezond verstand moet ook de waarheid van de onsterfelijkheid van de menselijke ziel erkennen. Kijk goed naar een persoon: waar zoekt zijn hart naar, waar streeft het naar? Waarom is zijn ziel nergens tevreden mee in deze wereld, niet tevreden? Een ander heeft alle mogelijke geneugten op aarde en zoekt echter opnieuw naar iets en vindt het niet. Een ander persoon wil de dorst van zijn ziel lessen met wereldse genoegens en amusement, maar dit alles laat alleen maar leegte in de ziel achter, loomheid van de geest, en de persoon zoekt naar nieuwe genoegens en vindt er opnieuw geen vreugde in.
Dit alles bewijst de waarheid dat de menselijke ziel haar innerlijke dorst naar gelukzaligheid met niets op deze wereld kan stillen. Dit is de reden waarom God deze onverzadigbare dorst in de ziel van de mens heeft gewekt, zodat hij hem hierdoor op een ander, beter leven kon wijzen, zodat de mens niet zou stoppen bij tijdelijke genoegens, maar zou streven naar de eer van de hoogste roeping van God. .
En als we aandacht besteden aan het vermogen van onze ziel om te weten? Hoe groot is de cirkel van menselijke kennis, wat een enorme hoeveelheid objecten bevat het geheugen, wat een eindeloze ruimte doorkruist de verbeelding in een oogwenk, wat een verheven objecten neemt het intellect waar en verklaart het! En hoe breder de cirkel van iemands kennis, hoe groter de dorst om deze te verwerven in zijn ziel ontwaakt. Wat betekent deze onlesbare dorst naar kennis anders dan dat de volledige verzadiging van de ziel met kennis alleen daar zou moeten plaatsvinden, voorbij het graf?
Als je aandacht besteedt aan het menselijk leven zelf, dan kun je daarin een belangrijk bewijs vinden van de onsterfelijkheid van de menselijke ziel. Hoe brengen we het grootste deel van ons leven door? Is het niet in verdriet en rampen? Sommigen worstelen met ziekte, anderen met tegenspoed, anderen lijden onder armoede en ontbering, anderen verdragen de boosaardigheid van hun vijanden of lijden onder verdriet door hun afgunst en laster. Het is moeilijk om iemand te vinden die niet bekend is met tegenslagen, die zou kunnen zeggen: "Ik ben gelukkig en gezegend!" En hoeveel van zulke patiënten zijn er niet die vanaf de wieg met verdriet en ziekten worden geconfronteerd en daar pas in het graf afscheid van nemen! Hoe kan men het doel van het menselijk bestaan verklaren als men de onsterfelijkheid van de ziel wegneemt? Is het lot van mensen en domme dieren werkelijk hetzelfde? Hoe is de mens dan superieur aan hen? Is het alleen omdat hij meer verdriet en tegenslagen doorstaat dan de stomme... Maar het woord van God maakt een einde aan deze verbijstering door te zeggen: We weten dat wanneer ons aardse huis, deze hut, wordt verwoest, we van God een woning in de hemel hebben, een huis dat niet met handen is gemaakt, eeuwig (Kor. 5:1). Amen.
Archimandriet Kirill (Pavlov)
Bron: Lezing voor elke dag van de vastentijd./Dementyev D.V.: M.: Sretensky-klooster, 2009. - 448 p.
De man onderging de dood, maar zelfs in dit geval toonde God hem een groot voordeel, namelijk door hem niet voor altijd in zonde te laten blijven. God verdreef de mens uit het paradijs, alsof hij in ballingschap was, zodat de mens binnen een bepaalde tijd zijn zonde zou reinigen en, vermaand door straf, weer naar het paradijs zou terugkeren. Als er een defect wordt ontdekt in een zojuist gemaakt vat, wordt het opnieuw gevuld of opnieuw gemaakt zodat het nieuw en heel wordt; hetzelfde gebeurt met iemand die doodgaat. Om deze reden wordt hij verpletterd door de kracht ervan, zodat hij tijdens de opstanding gezond kan lijken, dat wil zeggen puur, rechtvaardig en onsterfelijk.
Sint Gregorius van Nyssa:
Na zijn val leefde de eerste mens nog vele honderden jaren. Maar God loog niet toen hij zei: ‘Op de dag dat u ervan eet, zult u zeker sterven’ (Gen. 2:17), want omdat de mens het ware leven verliet, werd het doodvonnis op hem vervuld. diezelfde dag, en een paar jaar later overkwam Adam de fysieke dood.
Sint Johannes Chrysostomus:
Voor de zonde heeft de Heer op barmhartige wijze de dood ingesteld; Adam werd uit het paradijs verdreven, zodat hij niet langer de boom zou durven aanraken die voortdurend het leven ondersteunt, en niet eindeloos zou zondigen. Dit betekent dat verdrijving uit het paradijs meer een kwestie is van Gods zorg voor de mens dan van woede.
Hoewel de eerste ouders nog vele jaren leefden, werden ze zodra ze hoorden dat ze waren: ‘Je bent stof en tot stof zul je terugkeren’ (Genesis 3:19), sterfelijk, en vanaf dat moment zou je kunnen zeggen dat ze zijn overleden. In deze zin staat er in de Bijbel: “op de dag dat je ervan eet, zul je zeker sterven” (Gen. 2:17), dat wil zeggen dat je het oordeel zult horen dat je vanaf nu al sterfelijk bent.
Sint Cyrillus van Alexandrië:
Door de dood stopt de Wetgever de verspreiding van de zonde en in de straf zelf toont hij zijn liefde voor de mensheid. Omdat Hij, door het gebod te geven, de dood met de misdaad ervan in verband bracht, en aangezien de misdadiger onder deze straf viel, regelt Hij het zo dat de straf zelf de verlossing dient. Want de dood vernietigt onze dierlijke natuur en stopt zo aan de ene kant de werking van het kwaad, en aan de andere kant redt hij iemand van ziekte, bevrijdt hem van zijn werk, maakt een einde aan zijn verdriet en zorgen en maakt een einde aan zijn lijden. Met zulke filantropie maakte de rechter de straf zelf ongedaan.
Eerwaarde Efraïm de Syriër:
Je hebt de duur van ons leven verkort; de langste looptijd bedraagt zeventig jaar. Maar wij zondigen zeventig keer zeven voor U. Door genade hebt U onze dagen verkort, zodat de reeks van onze zonden niet langer wordt.
Door de val veranderden zowel de ziel als het lichaam van de mens... De val betekende ook de dood voor hen... de dood is slechts de scheiding van de ziel van het lichaam, dat al was gedood door het vertrek van True Leven, Allah.
De dood is een groot mysterie. Zij is de geboorte van een persoon uit het aardse, tijdelijke leven tot in de eeuwigheid.
En het lichaam blijft bestaan, ook al zien we dat het wordt vernietigd en verandert in de aarde waaruit het is gehaald; het blijft bestaan in zijn verdorvenheid, het blijft bestaan in zijn verdorvenheid, als een zaadje in de grond.
Door de dood wordt een persoon pijnlijk gesneden en in twee delen gescheurd, zijn componenten, en na de dood is er geen persoon meer: zijn ziel bestaat afzonderlijk en zijn lichaam bestaat afzonderlijk.
In de juiste zin is de scheiding van de ziel en het lichaam niet de dood, maar slechts een gevolg van de dood. Er bestaat een dood die onvergelijkbaar verschrikkelijker is! Er is de dood – het begin en de bron van alle menselijke ziekten: mentaal en fysiek, en de ernstige ziekte die wij uitsluitend de dood noemen.
Uur van Exodus
Eerwaarde Efraïm de Syriër:Weet u niet, mijn broeders, aan welke angst en welk lijden wij worden blootgesteld op het uur van vertrek uit dit leven, wanneer de ziel wordt gescheiden van het lichaam? Goede Engelen en het Hemelse Leger naderen de ziel, evenals allemaal... de tegengestelde krachten en prinsen van de duisternis. Beiden willen de ziel meenemen of een plaats toewijzen. Als de ziel hier goede eigenschappen heeft verworven, een eerlijk leven heeft geleid en deugdzaam is geweest, dan worden deze deugden, die zij hier heeft verworven, op de dag van haar vertrek goede engelen die haar omringen en niet toestaan dat enige tegenwerkende kracht haar aanraakt. In vreugde en vreugde nemen ze haar samen met de heilige engelen en dragen haar naar Christus, de Heer en Koning van Glorie, en aanbidden Hem samen met haar en met alle hemelse machten. Ten slotte wordt de ziel naar een plaats van rust gebracht, naar onuitsprekelijke vreugde, naar eeuwig licht, waar geen verdriet, geen zuchten, geen tranen, geen zorgen zijn, waar onsterfelijk leven en eeuwige vreugde is in het Koninkrijk der Hemelen met iedereen. anderen die God hebben behaagd. Als de ziel in deze wereld schandelijk leefde, zich overgaf aan de hartstochten van oneer en zich liet meeslepen door vleselijke genoegens en de ijdelheid van deze wereld, dan worden op de dag van haar vertrek de hartstochten en genoegens die zij in dit leven verwierf sluwe demonen en omring de arme ziel en sta niet toe dat iemand haar engelen van God benadert; maar samen met de tegengestelde krachten, de prinsen van de duisternis, nemen ze haar meelijwekkend, tranen vergieten, verdrietig en weeklagend, en nemen haar mee naar donkere plaatsen, somber en verdrietig, waar zondaars wachten op de dag van het oordeel en de eeuwige kwelling, wanneer de duivel en zijn engelen zullen neergeworpen worden.
Er is grote angst in het uur van de dood, wanneer de ziel met afgrijzen en verdriet van het lichaam wordt gescheiden, omdat op dit uur de ziel haar daden zal worden gepresenteerd, goed en kwaad, die zij dag en nacht doet. De engelen zullen zich haasten om het eruit te scheuren, en de ziel, die zijn daden ziet, is bang om het lichaam te verlaten. De ziel van een zondaar wordt door angst van het lichaam gescheiden en gaat met schroom voor de onsterfelijke Rechterstoel staan. Degene die gedwongen wordt het lichaam te verlaten, kijkend naar haar daden, zegt met angst: "Geef me minstens een uur de tijd..." Maar haar daden, samengekomen, antwoorden de ziel: "Jij hebt ons gemaakt, met jou hebben wij zal naar God gaan.”
De kwelling van het berouw van de zondaar bij de dood overtreft zelfs de angst voor de dood en scheiding.
De dag zal komen, broeders, de dag zal zeker komen en zal niet aan ons voorbijgaan, waarop een persoon alles en iedereen zal verlaten en alleen zal gaan, door iedereen verlaten, beschaamd, naakt, hulpeloos, zonder bemiddelaar, onvoorbereid, onbeantwoord, als deze dag hem maar in nalatigheid overhaalt: “op een dag waarop hij niet verwacht, en op een uur waarop hij niet denkt” (Matteüs 24:50), wanneer hij plezier heeft, schatten verzamelt en leeft in luxe. Want plotseling zal er een uur komen en zal alles eindigen; een beetje koorts - en alles zal in nutteloosheid en ijdelheid veranderen; één diepe, donkere, pijnlijke nacht - en een persoon zal als een beklaagde gaan waar ze hem naartoe zullen brengen... dan heb jij, man, veel gidsen nodig, veel gebeden, veel helpers in het uur van scheiding van de ziel. Groot is dan de angst, groot het beven, groot het mysterie, groot de ontreddering voor het lichaam tijdens de overgang naar een andere wereld. Want als we op aarde, als we van het ene land naar het andere gaan, iemand nodig hebben die de weg wijst en leiders, dan zullen ze des te meer nodig zijn als we grenzeloze eeuwen binnengaan, van waaruit niemand terugkeert. Ik herhaal ook: je hebt op dit uur veel helpers nodig. Dit is ons uur, niet dat van iemand anders, onze manier, ons uur, en een verschrikkelijk uur; Wij hebben een brug en er is geen andere weg. Dit is het einde dat iedereen gemeen heeft, dat iedereen gemeen heeft en verschrikkelijk is. Een moeilijk pad dat iedereen moet bewandelen; Het pad is smal en donker, maar we zullen het allemaal nemen. Dit is een bittere en vreselijke beker, maar laten we er allemaal uit drinken en niet nog een andere. Het mysterie van de dood is groot en verborgen, en niemand kan het verklaren. Het is vreselijk en verschrikkelijk wat de ziel dan meemaakt, maar niemand van ons weet dit behalve degenen die ons daar voorgingen; behalve degenen die het al hebben meegemaakt.
Als de soevereine machten naderen, als verschrikkelijke legers komen, als de goddelijke nemers de ziel bevelen om uit het lichaam te gaan, als ze ons met geweld wegvoeren en ons naar de onvermijdelijke rechterstoel brengen, en dan, als ze hen zien, de arme man. .. huivert, alsof van een aardbeving, alles beeft... De goddelijke nemers, die de ziel hebben genomen, stijgen op door de lucht, waar de heersers, machten en heersers van de wereld van de tegengestelde krachten staan. Dit zijn onze kwade aanklagers, vreselijke tollenaars, schriftgeleerden, eerbetoonverzamelaars; ze ontmoeten elkaar onderweg, beschrijven, onderzoeken en berekenen de zonden en handschriften van deze persoon, de zonden van de jeugd en de ouderdom, vrijwillig en onvrijwillig, begaan door daad, woord, gedachte. Groot is de angst daar, groot is het beven van de arme ziel, onbeschrijfelijk is het lijden dat ze dan verdraagt van de ontelbare menigte vijanden die haar in duisternis omringen, haar belasteren om te voorkomen dat ze naar de hemel opstijgt en zich in het licht vestigt. van de levenden, en het land van het leven binnengaan. Maar de heilige engelen, die de ziel hebben weggenomen, nemen deze weg.
Sint Tichon van Zadonsk:
De dood laat niemand achter, en hoe langer we leven, hoe dichter hij bij ons is. Deze grens van God is ons onbekend en zeer verschrikkelijk. Onbekend, aangezien de dood zonder onderscheid oud en jong, baby's en jonge mannen, bereid en onvoorbereid, rechtvaardigen en zondaars wegrukt. Vreselijk, want vanaf hier begint de eindeloze, onophoudelijke, altijd aanwezige eeuwigheid. Vanaf hier vertrekken we óf naar eeuwige gelukzaligheid óf naar eeuwige kwelling; “Ofwel naar een plaats van vreugde, ofwel naar een plaats van rouw. Vanaf hier beginnen we ofwel voor eeuwig te leven, ofwel voor eeuwig te sterven; of voor eeuwig in de hemel te regeren met Christus en Zijn heiligen, of voor eeuwig te lijden in de hel met Satan en zijn engelen.
Net zoals het gedrag van een vleselijk en spiritueel persoon anders is en het leven ongelijk is, zo is de dood niet vergelijkbaar, en na de dood de toekomstige toestand. De dood is verschrikkelijk voor een vleselijk mens, maar vredig voor een geestelijk mens; De dood is droevig voor een vleselijk mens, maar vreugdevol voor een geestelijk mens; De dood is droevig voor een vleselijk mens, maar zoet voor een geestelijk mens. Een vleselijk mens, die tijdelijk sterft, sterft voor eeuwig: “Vleselijk gezind zijn is de dood”, zegt de heilige Apostel (Rom. 8:6), maar een geestelijk mens gaat door deze dood over naar het Eeuwige Leven, want geestelijke wijsheid is leven en vrede ... Naar de vleselijke hel, Gehenna, maar de hemel zal het spirituele thuis zijn. Het vleselijke woont bij de duivel en zijn engelen in het eeuwige vuur, maar het geestelijke bij Christus, die hij ijverig dient, in eeuwige vreugde. Beiden worden beloond op basis van hun daden die ze in het lichaam hebben verricht.
Voor degenen die stoppen met zondigen, zich bekeren, blijven het lijden en de dood van Christus niet tevergeefs, maar ontvangen ze de vrucht ervan, dat wil zeggen vergeving van zonden, rechtvaardiging en bemiddelen voor het eeuwige leven; maar ze brengen geen enkel voordeel voor degenen die zich niet bekeren, maar voor degenen die in zonden blijven, en daarom zijn ze, vanwege hun onberouwvolle leven, tevergeefs. En het Bloed van Christus voor iedereen, inclusief het bloed dat voor hen werd vergoten, werd als het ware tevergeefs voor hen vergoten, want de vrucht ervan, dat wil zeggen bekering, bekering, nieuw leven en vergeving van zonden en verlossing, gaat verloren in hen. Hoewel ‘Christus voor allen stierf’, volgens de leer van de apostel (2 Kor. 5:15), redt de dood van Christus alleen degenen die zich bekeren van hun zonden en in Hem geloven. fruit bewaren. En dit is niet te wijten aan de schuld van Christus, “die wil dat alle mensen gered worden en de kennis van de waarheid bereiken” (1 Tim. 2:4) en “voor iedereen stierf”, maar aan de schuld van degenen die die zich niet willen bekeren en misbruik willen maken van de dood van Christus.
Op wie we willen hopen op de dag van onze dood, nu, tijdens ons leven, moeten we al onze hoop op hem vestigen, zijn toevlucht tot hem nemen en hem aanhangen. Dan zal alles ons verlaten: eer, rijkdom zal in de wereld blijven Dan zullen kracht, rede en sluwheid verdwijnen en wijsheid dan zullen noch onze vrienden, noch onze broeders, noch onze vrienden ons helpen, alleen Christus, onze Verlosser, als we nu werkelijk in Hem geloven en op Hem vertrouwen, zal Hij niet in de steek laten; ons dan naar de engelen. “Hij zal de zijnen bevelen met ons mee te reizen, onze zielen naar Abrahams boezem te dragen, en daar zal hij ons laten rusten. We moeten ons nu door geloof aan deze ene Helper vastklampen en al ons vertrouwen op Hem alleen stellen, en dit vertrouwen zal niet beschaamd worden, zowel tijdens de dood als na de dood.
Dood van de rechtvaardigen
‘Voor mij is het leven Christus, en het sterven is winst’ (Filippenzen 1:21).
Eerwaarde Efraïm de Syriër:
De rechtvaardigen en heiligen verheugen zich in het uur van dood en scheiding, terwijl ze het grote werk van hun ascese, waken, gebeden, vasten en tranen voor ogen hebben.
De ziel van de rechtvaardige bij de dood verheugt zich, omdat zij na scheiding van het lichaam de vrede wil binnengaan.
Als je een zwoeger was, treur dan niet over de nadering van deze goede migratie, want hij die met rijkdom naar huis terugkeert, treurt niet.
De dood, die voor iedereen verschrikkelijk is en stervelingen met afschuw vervult, lijkt een feest voor godvrezende mensen.
De dood is bang om iemand te benaderen die God vreest en komt pas naar hem toe als haar wordt opgedragen zijn ziel van zijn lichaam te scheiden.
De dood van de rechtvaardigen is het einde van de strijd met de hartstochten van het vlees; na de dood worden de strijders verheerlijkt en ontvangen zegevierende kronen.
De dood is een gelukzaligheid voor de heiligen, vreugde voor de rechtvaardigen, verdriet voor zondaars en wanhoop voor de goddelozen.
Volgens Uw bevel, O Heer, wordt de ziel gescheiden van het lichaam zodat ze kan opstijgen naar die graanschuur van het leven, waar alle heiligen wachten op Uw Grote Dag, in de hoop op die dag met glorie bekleed te worden en U te danken.
Sint Johannes Chrysostomus:
Degenen die zorgvuldig streven naar deugdzaamheid en zich van dit leven afwenden, worden als het ware werkelijk bevrijd van lijden en banden.
Eerbiedwaardige Macarius de Grote:
Wanneer de menselijke ziel het lichaam verlaat, wordt een groot mysterie volbracht. Want als ze schuldig is aan zonden, dan komen hordes demonen, kwade engelen en duistere krachten, pakken deze ziel en slepen haar naar hun zijde. Niemand zou hier verbaasd over moeten zijn, want als een persoon, terwijl hij nog leeft, zich in deze wereld onderwerpt, zich overgeeft en tot slaaf maakt, zullen ze hem dan niet nog meer bezitten en tot slaaf maken als hij deze wereld verlaat? Wat het andere, betere deel van de mensen betreft, er gebeurt iets anders met hen. Engelen zijn in dit leven nog steeds aanwezig bij de heilige dienaren van God; heilige geesten omringen hen en beschermen hen; en wanneer hun zielen van hun lichaam worden gescheiden, accepteren de gezichten van de engelen hen in hun samenleving, in een stralend leven en leiden hen zo naar de Heer.
St. Augustine:
De beschermengel moet de ziel van de rechtvaardigen voor God plaatsen.
Omdat christenen er na het kruis en de opstanding van Christus zeker van zijn dat ze, door te sterven (in Christus), van de dood overgaan in het leven en in de vreugde van het samenzijn met Christus, verlangen ze naar de dood. Want als de Geest van Christus het leven van de ziel is, wat is dan het voordeel voor degenen die Hem hebben ontvangen om in deze wereld te leven en daardoor uitgesloten te worden van de vreugde die wordt gegeven door bij Christus te zijn?
Er zijn twee soorten dood: natuurlijke en geestelijke. De natuurlijke dood is voor iedereen hetzelfde, zoals de Bijbel zegt: “Het is de mens bepaald één keer te sterven” (Hebr. 9:27), maar de geestelijke dood is alleen voor degenen die dat wensen, want de Heer zegt: “Als iemand wil komen laat hij na Mij zichzelf verloochenen en zijn kruis opnemen.” (Marcus 8:34); Hij dwingt niemand, maar zegt: “wie wil.” Maar we zien dat anderen slechts met één natuurlijke dood te maken krijgen, maar dat de eerbiedwaardige heilige van Christus met een dubbele dood wordt geconfronteerd: eerst geestelijk en dan natuurlijk. Iemand zei het goed toen hij de opstanding van Lazarus besprak: Christus bracht Lazarus weer tot leven, zodat iemand die eenmaal in de wereld was geboren, zou leren tweemaal te sterven, want de natuurlijke dood kan niet goed en zuiver zijn voor God als deze niet wordt voorafgegaan door de geestelijke dood. Niemand kan na de dood eeuwig leven ontvangen tenzij hij eraan gewend raakt vóór de dood te sterven. Niet eerder verliet Mozes Egypte met het volk Israël op de reis die naar het beloofde land leidde dan toen de eerstgeborenen van Egypte werden gedood; dus een persoon zal het eeuwige leven niet binnengaan als hij niet eerst de zondige lusten in zichzelf doodt. Gezegend is degene die heeft geleerd vóór de dood aan de zonde te sterven en zijn hartstochten te begraven in een lichaam dat doodsbang is voor de zonde voordat hij in een kist wordt begraven.
Denk aan het lijden van degenen die verbannen zijn uit de stad, uit huis, uit het vaderland; dit alles is aanwezig in ons leven, want het leven is ballingschap, ballingschap, zoals dezelfde apostel zegt: “we hebben hier geen permanente stad, maar we kijken uit naar de toekomst” (Hebr. 13, 14). Denk aan het lijden door honger, dorst en ontbering van alles wat nodig is voor het bestaan, en dit alles is in overvloed aanwezig in ons leven, wat het beste blijkt uit de apostolische woorden: “tot nu toe lijden we honger en dorst, en naaktheid en afranselingen, en we dwalen af” (1 Kor. 4, 11). Want dit leven bevredigt niemand volledig; verzadiging is alleen mogelijk in de hemel, zoals de psalmist zegt: “Ik zal tevreden zijn met Uw beeld” (Ps. 16:15). Bedenk eens wat een kwaad het is om in gevangenschap, in ketenen, in de dood te verkeren! Dit alles heeft leven, want het leven is gevangenschap en dood, zoals St. Paulus zegt: “O ellendige man die ik ben, wie zal mij verlossen van dit lichaam van de dood?” (Romeinen 7:24). Stel je de angst voor om in een huis te wonen dat dreigt in te storten; zo is ons leven, want “wij weten dat... ons aardse huis, deze hut, vernietigd zal worden” (2 Kor. 5:1). Daarom wensten de heiligen van God beter te sterven en met Christus te leven dan hun dagen in dit leven voort te zetten.
Als je sterft (voor Christus), zul je niet verslagen worden, maar dan zul je de meest perfecte overwinning behalen, waarbij je tot het einde toe de onwrikbare waarheid en de onveranderlijke vrijmoedigheid voor de waarheid behoudt. En je zult overgaan van de dood naar het eeuwige leven, van oneer onder mensen naar glorie bij God, van verdriet en kwelling in de wereld naar eeuwige rust bij de engelen. De aarde heeft jou niet als haar burger geaccepteerd, maar de hemel zal je accepteren, de wereld heeft je vervolgd, maar de engelen zullen je tot Christus verheffen en je zult zijn vriend worden genoemd, en je zult de langverwachte lof horen: “nou gedaan, goede en trouwe dienaar!” (Matth. 25, 21, 23). Zoals de Schrift zegt: "Abraham stierf en de profeten" (Johannes 8:52), en de heilige van Christus Petrus betaalde ook zijn schuld met de dood - hij stierf, maar hij stierf een waardige dood: "De dood van Zijn heiligen is kostbaar in de ogen van de Heer!” (Ps. 115:6). Hij stierf een onsterfelijke dood, zijn hoop op onsterfelijkheid werd vervuld, en dit boek van zijn dood werd het boek van de geboorte, want door een tijdelijke dood werd hij herboren tot eeuwig leven. De dood, een goede dood, heeft boeken over zijn verwantschap, en verwantschap is niet slecht, maar waardig, goed. Want net zoals uit een goede wortel goede scheuten voortkomen, en uit een goede boom goede vruchten voortkomen, zo vindt een goede dood zijn oorsprong in een goede familie. Wat dit goede soort goede dood is, zullen we nu zien.
Denk niet, mijn luisteraar, dat ik het hier heb over de vleselijke adel van de bisschop van God, want vanaf zijn jeugd verachtte hij zijn familie. Ik heb het niet over zijn vleselijke, maar over zijn geestelijke en deugdzame generatie, dat wil zeggen over zijn goddelijke leven, waarin deugd uit deugd werd geboren. Nederigheid bracht liefde voor God voort; liefde voor God - minachting voor de wereld; minachting voor de wereld bracht onthouding voort; onthouding - versterving van lichamelijke gevoelens; de versterving van gevoelens bracht zuiverheid van vlees en geest voort; zuiverheid - mentale contemplatie van God; de contemplatie van God bracht tederheid en tranen voort; uiteindelijk werd uit dit alles een goede, gezegende, eerlijke, heilige dood geboren, die tot vrede leidde, want ‘de rechtvaardige zal, zelfs als hij vroeg sterft, vrede kennen’ (Wijsheid 4:7).
"Wees niet bang voor de dood, maar bereid je erop voor"
Sint Demetrius van Rostov:Wees niet bang voor de dood, maar bereid je erop voor door een heilig leven te leiden. Als je klaar bent voor de dood, zul je er niet meer bang voor zijn. Als je de Heer met heel je hart liefhebt, zul je zelf de dood wensen.
Sint Johannes Chrysostomus:
Houd op met huilen over de dood en huil over je zonden om er verzoening voor te doen en het Eeuwige Leven binnen te gaan.
(Christen), je bent een krijger en staat constant in de gelederen, en een krijger die bang is voor de dood zal nooit iets dappers doen.
Laten we beginnen te beven, niet voor de dood, maar voor de zonde; Het was niet de dood die de zonde voortbracht, maar de zonde die de dood voortbracht, en de dood werd de genezing van de zonde.
Het is niet de dood die verdriet veroorzaakt, maar een slecht geweten. Stop daarom met zondigen - en de dood zal wenselijk voor je worden.
Laten we stoppen met treuren over de dood, en laten we de droefheid van berouw aanvaarden, zorgen voor goede daden en een beter leven. Laten we aan de as en de doden denken om te onthouden dat ook wij sterfelijk zijn. Met zo’n herinnering is het moeilijk voor ons om onze verlossing te verwaarlozen. Laten we, zolang er nog tijd is, nu het nog mogelijk is, beter vrucht dragen, of onszelf corrigeren als we uit onwetendheid hebben gezondigd, zodat we, als de dag des doods ons bij toeval overvalt, niet naar tijd voor berouw hoeven te zoeken. , en vind het niet langer, vraag om genade en de mogelijkheid om zonden goed te maken, maar krijg niet wat je wilt.
Wees voorbereid op het feit dat de Heer elke dag uw ziel kan opeisen. Doe het niet op zo'n manier dat je vandaag berouw hebt en het morgen vergeet, vandaag huilt en morgen danst, vandaag vast en morgen wijn drinkt.
Laat degenen die onze ziel komen afpakken ons niet vinden als de vrolijke rijke man, wonend in de nacht van onmatigheid, in de duisternis van goddeloosheid, in de duisternis van hebzucht. Maar mogen ze ons vinden op de dag van vasten, op de dag van heiligheid, op de dag van broederlijke liefde, in het licht van vroomheid, op de ochtend van geloof, aalmoezen en gebed. Mogen zij ons vinden als zonen van de dag en ons naar de Zon van de Waarheid leiden, niet als degenen die schuren hebben gebouwd (Lukas 12:18), maar als degenen die ze royaal hebben leeggemaakt en onszelf hebben vernieuwd door vasten en berouw, de genade van Christus.
Verwacht altijd, maar wees niet bang voor de dood, beide zijn de ware kenmerken van wijsheid.
Eerwaarde Efraïm de Syriër:
Kom, stervelingen, laten we aandacht besteden aan ons ras, dat wordt vernietigd en vernietigd door de hand van moordenaars: de dood. Laten we onze Heer om milddadigheden vragen terwijl we nog hier zijn, in het land van de berouwvollen, omdat daar geen ruimte meer is voor berouw.
Sint Tichon van Zadonsk:
Je ziet dat de wondklok voortdurend in beweging is, en of we nu slapen of wakker zijn, doen of niet doen, hij beweegt voortdurend en nadert zijn limiet. Zo is ons leven - van geboorte tot dood stroomt het voortdurend en neemt het af; Of we nu rusten of werken, of we wakker zijn of slapen, of we praten of zwijgen, het vervolgt voortdurend zijn koers en nadert het einde, en is vandaag al dichter bij het einde gekomen dan gisteren en eergisteren. uur dan vroeger. Ons leven wordt zo onmerkbaar verkort, uren en minuten gaan voorbij! En wanneer de ketting eindigt en de slinger stopt met slaan, weten we niet. De voorzienigheid van God heeft dit voor ons verborgen, zodat we altijd bereid zouden zijn om te vertrekken wanneer onze Heer God ons tot Hem riep. “Zalig zijn de dienaren die de meester, als hij komt, wakend aantreft” (Lukas 12:37). Verdoemd zijn degenen die Hij ondergedompeld in een zondige slaap aantreft.
Dit voorbeeld en deze redenering leren jou, Christen, dat de tijd van ons leven voortdurend opraakt; dat het onmogelijk is om de verleden tijd terug te geven; dat het verleden en de toekomst niet van ons zijn, en dat alleen de tijd die we nu hebben van ons is; dat onze dood ons onbekend is; daarom moeten we altijd, elk uur, elke minuut voorbereid zijn op de uitkomst als we gelukzalig willen sterven; hieruit volgt dat een christen voortdurend berouw moet hebben, een staaltje van geloof en vroomheid; wat iemand uiteindelijk wil zijn, hij moet proberen zo te zijn op elk moment van zijn leven, omdat niemand 's ochtends weet of hij tot de avond zal wachten, en' s avonds of hij tot de ochtend zal wachten. We zien dat degenen die 's ochtends gezond waren, 's avonds levenloos op hun sterfbed liggen; en degenen die 's avonds in slaap vallen, zullen' s morgens niet opstaan en zullen slapen tot de bazuin van de Aartsengel. En wat er met anderen gebeurt, kan jou en mij ook overkomen.
Sint Theophan de kluizenaar:
Pilatus mengde het bloed van de Galileeërs met hun offers - de Heer zei: "tenzij u zich bekeert, zullen jullie allemaal op dezelfde manier omkomen"; De pilaar van Siloam viel en doodde achttien mensen - de Heer zei ook: "Als jullie je niet bekeren, zullen jullie allemaal op dezelfde manier omkomen" (Lucas 13: 3, 5). Dit maakt duidelijk dat wanneer anderen tegenslagen overkomen, we niet moeten praten over waarom en waarom dit is gebeurd, maar ons snel tot onszelf moeten wenden en kijken of we zonden hebben die een tijdelijke straf waard zijn om anderen te vermanen, en ons moeten haasten om hun berouw uit te wissen. Bekering reinigt de zonde en neemt de oorzaak weg die problemen veroorzaakt. Terwijl iemand in zonde verkeert, ligt de bijl aan de wortel van zijn leven, klaar om hem af te snijden. Het geselt niet omdat er bekering wordt verwacht. Bekeer u - en de bijl zal worden weggenomen, en uw leven zal in een natuurlijke volgorde tot het einde toe verlopen; Als je je niet bekeert, wacht dan op het pak slaag. Wie weet of je het volgend jaar nog meemaakt. De gelijkenis van de onvruchtbare vijgenboom laat zien dat de Heiland tot de waarheid van God bidt om iedere zondaar te sparen in de hoop dat hij zich zal bekeren en goede vrucht zal dragen (1 Tim. 2:4). Maar het komt voor dat de waarheid van God niet langer naar smeekbeden luistert en iemand ermee instemt iemand nog een jaar te laten leven. Bent u er zeker van, zondaar, dat u niet uw laatste jaar leeft, niet uw laatste maand, dag en uur?
De Heilige Kerk verlegt nu onze aandacht voorbij de grenzen van dit leven, naar onze overleden vaders en broeders, in de hoop door een herinnering aan hun toestand, waaraan we niet kunnen ontsnappen, ons te positioneren voor het juiste verloop van de Kaasweek en de Grote Vasten die daarop volgt. Het. Laten we luisteren naar de moeder van onze Kerk en, terwijl we onze vaders en broeders gedenken, ervoor zorgen dat we ons voorbereiden op de overgang naar de volgende wereld. Laten we onze zonden gedenken en ervoor betalen, terwijl we ons verder inzetten om onszelf rein te houden van alle vuiligheid. Want niets onreins zal het Koninkrijk van God binnengaan, en bij het oordeel zal niemand van de onreinen gerechtvaardigd worden. Wacht na de dood niet op zuivering. Wat je ook meemaakt, je blijft dezelfde. Deze reiniging moet hier worden voorbereid. Laten we ons haasten, want wie kan een lang leven voor zichzelf voorspellen? Het leven kan op dit uur eindigen. Hoe kan je in de volgende onreine wereld verschijnen? Met welke ogen zullen we naar onze vaders en broers kijken die ons zullen ontmoeten? Hoe zullen we hun vragen beantwoorden: "Wat is er mis met jou? Wat is dit?" Wat een schande en schande zal ons bedekken! Laten we ons haasten om alles wat gebrekkig is te corrigeren, zodat we op zijn minst enigszins draaglijk en tolerant in de volgende wereld terecht kunnen komen.
Sint Ignatius (Brianchaninov):
Hij die dagelijks op de dood wordt voorbereid, sterft dagelijks; wie alle zonden en zondige verlangens vertrapt heeft, wiens gedachten van hier naar de hemel zijn gegaan en daar blijft, sterft dagelijks.
Alle aardse banden, de nauwste banden, banden opgelegd door de natuur en de wet, worden genadeloos verbroken door de dood.
Hiernamaals
Orthodoxe bekentenis:Iedereen moet weten dat de zielen van de rechtvaardigen, ook al zijn ze in de hemel, geen perfecte beloning ontvangen tot het Laatste Oordeel, net zoals de zielen van de veroordeelden geen perfecte straf ondergaan. Pas na het Oordeel zullen zielen en lichamen eindelijk een kroon van glorie of straf ontvangen.
Sint Athanasius van Alexandrië:
De vreugde die de zielen van heiligen nu voelen is een persoonlijk genot, net zoals de droefheid van zondaars een persoonlijke straf is. Wanneer de koning zijn vrienden en de veroordeelden oproept om met hen te dineren, om hen te straffen, arriveren degenen die voor het avondmaal zijn uitgenodigd, nog voordat het begint, in vreugde voor het huis van de koning, en de veroordeelden worden gevangengezet totdat de koning komt, geef je over aan verdriet. Dit is hoe we moeten nadenken over de zielen van de rechtvaardigen en zondaars die daarheen zijn verhuisd.
Eerwaarde Jacobus van Nizibia:
Het zou voor hen (de ongelovigen) beter zijn geweest als ze helemaal niet waren opgewekt. Een slaaf die op de straf van zijn meester wacht en naar bed gaat, zou dus nooit meer wakker willen worden, omdat hij weet dat ze hem bij het aanbreken van de ochtend zullen vastbinden en beginnen te slaan en te martelen. Maar de goede dienaar, aan wie de meester beloningen heeft beloofd, waakt en wacht met spanning op de dag, want zodra de ochtend aanbreekt, zal hij beloningen van zijn meester ontvangen; als hij in slaap valt, ziet hij in een droom hoe zijn meester hem de beloofde beloningen geeft; hij verheugt zich zowel in de slaap als in de vreugde wanneer hij wakker wordt. Dit is hoe de rechtvaardigen slapen, en hun slaap is zoet, zowel overdag als 's nachts. Ze voelen de lengte van de nacht niet, omdat het hun een uur lijkt, want 's morgens zullen ze wakker worden en zich verheugen. Maar de slaap van de goddelozen is pijnlijk en pijnlijk. Ze zijn als iemand met koorts die in bed rondrent en de hele nacht geen vrede kent. Dus wacht de slechte man vol afschuw op de ochtend, omdat hij schuldig is en voor de Heer zal moeten verschijnen. Ons geloof leert dat de geest die in de rechtvaardigen woont wanneer zij sterven, naar de Heer in zijn hemelse oorsprong gaat tot de tijd van de opstanding. Dan keert hij weer terug om zich te verenigen met het lichaam waarin hij leefde, en hij smeekt God altijd om de wederopstanding van het lichaam waarmee hij verenigd was, zodat ook dit lichaam kan delen in beloningen - net zoals het deelnam aan deugden.
Sint Theophilus van Antiochië:
Kunt u zich voorstellen hoe de ziel door beven zal worden bevangen totdat er een besluit over wordt genomen? Deze tijd is een tijd van verdriet, een tijd van onzekerheid. De heilige krachten zullen oog in oog staan met vijandige krachten en de goede daden van de ziel presenteren in tegenstelling tot de zonden van de vijanden. Stel je voor welke angst en beven een ziel kwellen die zich te midden van deze tegengestelde krachten bevindt, totdat het oordeel erover wordt uitgesproken door de Rechtvaardige Rechter! Als de ziel de genade van God waardig blijkt te zijn, worden de demonen beschaamd en accepteren de engelen het. Dan zal de ziel kalmeren en in vreugde leven, want volgens de Schrift: “Uw woningen zijn gewenst, Heer der heerscharen!” (Ps. 83:2). Dan zullen de woorden in vervulling gaan dat er geen ziekte meer is, geen verdriet, geen zuchten. Dan stijgt de bevrijde ziel op naar die onuitsprekelijke vreugde en glorie waarin zij verblijft. Als de ziel gevangen zit in een zorgeloos leven, zal ze een vreselijke stem horen: laat de goddelozen gevangen worden genomen, laat hem de glorie van de Heer niet zien! Dan zal er een dag van toorn over haar komen, een dag van benauwdheid, een dag van duisternis en somberheid. Overgeleverd aan de totale duisternis en veroordeeld tot het eeuwige vuur, zal ze eeuwenlang straf ondergaan... Als dat zo is, hoe heilig en vroom zou ons leven dan moeten zijn! Wat een liefde moeten wij verwerven! Wat zou onze behandeling van onze naasten moeten zijn, wat zou ons gedrag moeten zijn, wat zou ijver moeten zijn, wat zou gebed moeten zijn, wat zou standvastigheid moeten zijn. ‘Als u hiernaar uitkijkt’, zegt de apostel, ‘wees dan ijverig om onbesmet en onberispelijk en in vrede voor Hem te verschijnen’ (2 Petrus 3:14), zodat wij waardig mogen zijn om de stem van de Heer te horen die zegt: “Kom, gezegenden van Mijn Vader, beërf het koninkrijk dat voor u is bereid vanaf de schepping van de wereld” (Matteüs 25:34) voor altijd en eeuwig.
Eerwaarde Abba Jesaja:
Wanneer de ziel het lichaam verlaat, dienen de hartstochten die zij tijdens het aardse leven heeft verworven als reden voor haar slavernij aan demonen; deugden dienen, als ze die verworven heeft, als bescherming tegen demonen.
Sint Theophan de kluizenaar:
Over het beeld van het toekomstige leven zei de Heer dat ze daar niet trouwen of ten huwelijk geven (Mattheüs 22:30), dat wil zeggen dat onze aardse alledaagse relaties daar niet zullen plaatsvinden; daarom alle orden van het aardse leven. Er zullen geen wetenschappen zijn, geen kunsten, geen regeringen en niets anders. Wat zal er gebeuren? Er zal God zijn – alles bij elkaar. En aangezien God Geest is, zich met geest verenigt en geestelijk handelt, zal al het leven een voortdurende stroom van geestelijke bewegingen zijn. Hieruit volgt één conclusie: aangezien het toekomstige leven ons doel is, en dit leven er slechts een voorbereiding op is, betekent het doen van alles wat alleen in dit leven gepast is en in de toekomst niet van toepassing is, dat je tegen je doel ingaat en je voorbereidt op jezelf. een bitter, bitter lot in de toekomst. Het is niet zo dat het absoluut noodzakelijk is om alles op te geven, maar door zoveel mogelijk te werken voor dit leven moet de voornaamste zorg gericht zijn op de voorbereiding op de toekomst, waarbij we proberen, voor zover mogelijk, het ondergeschikte aardse werk om te zetten in een middel om hetzelfde doel.
Sint Ignatius (Brianchaninov):
Het Woord van God openbaart ons dat onze zielen, na hun scheiding van hun lichaam, zich – afhankelijk van de goede of slechte eigenschappen die zij in het aardse leven hebben verworven – aansluiten bij de Engelen van het licht of bij de gevallen engelen.
De beloning voor zowel de rechtvaardigen als de zondaars is heel verschillend... Er zijn niet alleen talloze hemelse verblijfplaatsen... maar de hel heeft ook veel verschillende kerkers en verschillende soorten kwelling.
In de onverzadigbare contemplatie van God en in het onophoudelijk branden van liefde voor Hem ligt het hoogste en essentiële genot van de hemelbewoners.
De toekomstige huizen van zielen komen overeen met hun aard, dat wil zeggen hun etherische natuur. Eden, of de hemel, komt overeen met deze natuur, en de hel komt er ook mee overeen.
Om zielen te martelen die door het luchtruim gaan, hebben de duistere autoriteiten aparte rechtbanken en bewakers opgericht... Langs de lagen van het hemelse rijk, van de aarde tot aan de hemel zelf, zijn er bewakingsregimenten van gevallen geesten. Elke afdeling is verantwoordelijk voor een speciaal soort zonde en kwelt de ziel daarin wanneer de ziel deze afdeling bereikt.
Als zonen en vertrouwelingen van leugens overtuigen demonen de menselijke ziel niet alleen van de zonden die ze hebben begaan, maar ook van de zonden waaraan ze nooit zijn onderworpen. Ze nemen hun toevlucht tot verzinsels en bedrog, waarbij ze laster combineren met schaamteloosheid en arrogantie, om de ziel uit de handen van de engelen te rukken.
De leer van de beproevingen is de leer van de Kerk. Er bestaat geen twijfel over dat de heilige apostel Paulus over hen spreekt wanneer hij verkondigt dat christenen te maken krijgen met oorlog tegen de geesten van goddeloosheid op hoge plaatsen (Ef. 6:12). We vinden deze leer terug in de oudste kerktraditie en in kerkgebeden.
Een zondige ziel mag niet opstijgen naar een land hoger dan de lucht: de duivel heeft een reden om het te beschuldigen. Hij maakt ruzie met de engelen die haar dragen, haar zonden presenteren, waardoor ze hem zou moeten toebehoren, en haar ontoereikendheid presenteren in de mate van deugden die nodig zijn voor verlossing en voor vrij verkeer door de lucht.
De grote heiligen van God, die volledig zijn overgegaan van de natuur van de oude Adam naar de natuur van de Nieuwe Adam, onze Heer Jezus Christus, gaan in deze elegante en heilige nieuwheid met hun eerlijke zielen door de luchtige demonische beproevingen met buitengewone snelheid en grote glorie. Ze worden door de Heilige Geest naar de hemel gedragen...
Romeinse Patericon:
Woeste Longobarden [Lombarden zijn een wilde Germaanse stam die in de 6e eeuw de overhand kreeg. deel van Italië] o Ze kwamen bij een klooster in de regio Valeria en hingen twee monniken aan de takken van een boom. Ze werden diezelfde dag begraven. En 's avonds begonnen de zielen van de gehangenen op deze plaats met heldere en luide stemmen psalmen te zingen, en de moordenaars zelf waren, toen ze deze stemmen hoorden, buitengewoon verrast en bang. En alle gevangenen die hier waren, getuigden later van dit gezang. Almachtige God maakte de stemmen van deze zielen hoorbaar, zodat degenen die nog in het vlees leven, zouden geloven dat degenen die God liefhebben en Hem dienen, zelfs na de dood van het vlees een waar leven zullen leiden.
Gebed voor de doden
Boodschap van de Oostelijke Patriarchen:Wij geloven dat de zielen van mensen die in doodzonden vervielen en niet wanhoopten bij de dood, maar zich bekeerden zelfs vóór de scheiding van het echte leven, alleen geen tijd hadden om enige vrucht van berouw voort te brengen (dergelijke vruchten kunnen hun gebeden, tranen, knielende daden zijn). tijdens gebedswakes, berouw, troost van de armen en uiting in daden van liefde voor God en de naaste) - de zielen van zulke mensen dalen af naar de hel en ondergaan straf voor de zonden die ze hebben begaan, zonder echter de hoop op verlichting te verliezen. Zij ontvangen verlichting door de oneindige goedheid van God door de gebeden van priesters en door liefdadigheid verricht voor de doden, en vooral door de kracht van het Bloedeloze Offer, dat in het bijzonder door de priester wordt geofferd voor elke christen voor zijn dierbaren, en in het algemeen biedt de katholieke en apostolische kerk voor iedereen elke dag aanbiedingen.
Sint Gregorius van Nyssa:
Niets roekeloos, niets nutteloos werd overgeleverd door de predikers en discipelen van Christus en werd niet achtereenvolgens aanvaard door de Kerk van God; het herdenken van de doden in het juiste geloof met het goddelijke en glorieuze Sacrament is een zeer goddelijke en nuttige daad.
Als de alles onderscheidende Wijsheid van God het bidden voor de doden niet verbiedt, betekent dit dan niet dat het nog steeds toegestaan is om een touw te gooien, hoewel niet altijd betrouwbaar genoeg, maar soms, en misschien vaak, reddend voor zielen die zijn afgevallen van de oever van het tijdelijke leven, maar nog geen onderdak gevonden? Sparen voor die zielen die heen en weer schommelen over de afgrond tussen de lichamelijke dood en het Laatste Oordeel van Christus, nu opkomend door geloof, nu ondergedompeld in daden die het niet waard zijn, nu verheven door genade, nu neergehaald door de overblijfselen van een beschadigde natuur, nu geascendeerd door goddelijk verlangen, nu verstrikt in het ruige, nog niet volledig ontdaan van de kleding van aardse gedachten...
Hieromartyr Dionysius de Areopagiet:
De priester bidt nederig tot de goedheid van God om de overledene de zonden te vergeven die zijn begaan als gevolg van menselijke zwakheid, om in de boezem van Abraham, Isaak en Jacob te aanvaarden op een plaats ‘waar ziekte, verdriet en zuchten zijn gevlucht’, terwijl hij met verachting zijn liefde voor de mensheid elke zonde begaan door de overledenen. Want niemand is rein van zonde, zoals de profeten zeggen.
Sint Cyrillus van Jeruzalem:
We bidden tijdens de Liturgie voor de overledenen, en dit grote voordeel komt voor de zielen wanneer dit Heilige en Verschrikkelijke Offer voor hen op het altaar wordt gebracht. Maar aangezien velen vragen hoe de herinnering aan de overledene en het gebed tijdens de liturgie kunnen helpen als de ziel in zonden is heengegaan, beantwoord ik dit met dit voorbeeld. Als een bepaalde koning boos op iemand zou zijn en hem in ballingschap zou sturen, en de familieleden en familieleden van de verbannen persoon de koning als geschenk een kostbare kroon voor hem zouden brengen, zouden ze dan niet om een soort genade vragen? Dus als we voor de overledenen bidden, brengen we geen kroon mee, maar een geschenk dat alle prijzen te boven gaat, dat wil zeggen: Christus, die de zonden van de wereld op zich heeft genomen, offeren we als offer, zodat zowel voor onszelf en voor de overledenen kunnen we genade vinden bij de Koning der koningen.
Sint Demetrius van Rostov:
Terwijl we bidden voor de rust van de zielen ter nagedachtenis aan de overleden dienaren van God, hebben we de vaste hoop dat het offer voor hun zielen, uitgegoten van de zijde van Christus, het bloed en water uitgevoerd in de heilige kelk, besprenkelt en reinigt de zielen van degenen voor wie het wordt aangeboden en voor wie het wordt uitgestort. Als het Bloed en water van Christus, ooit vergoten aan het Kruis, de zonden van de hele wereld wegwaste, zullen hetzelfde Bloed en water, en niet anderen, nu onze zonden niet reinigen? Als het Bloed van Christus toen vele, talloze zielen heeft verlost uit de slavernij aan de vijand, zal het nu, en geen ander, deze herinnerde zielen niet verlossen? Als het lijden van Christus toen zovelen rechtvaardigde, zal hetzelfde lijden van Christus, herinnerd door de vervulling van het Goddelijk Offer, nu werkelijk niet degenen rechtvaardigen die wij herdenken? Wij geloven stellig in de kracht van het Bloed van Christus, dat van Zijn kant met water vloeit; wij geloven stellig dat het zijn slaven reinigt, verlost en rechtvaardigt, aan wie er eeuwige herinnering mag zijn in het Koninkrijk der Hemelen en in de Heilige Kerk. aarde onder vrome mensen.
Sint Theophan de kluizenaar:
Niemand is te lui om zijn ouders te herdenken, maar alle orthodoxe christenen moeten herinnerd worden, en niet alleen op deze dag, maar op elk moment, bij elk gebed. Wij zullen er zelf bij zijn en we zullen dit gebed nodig hebben, zoals een arm mens een stuk brood nodig heeft en vaker wel dan niet water. Bedenk dat het gebed voor de doden ook sterk is in de gemeenschap – in die zin dat het namens de hele Kerk komt. De Kerk ademt gebed. Maar net zoals in de natuurlijke orde, tijdens de zwangerschap, de moeder ademt, en de kracht van de ademhaling wordt doorgegeven aan het kind, zo ademt de Kerk in de orde van de genade met het gemeenschappelijke gebed van allen, en gaat de kracht van het gebed over op het kind. aan de overledene, vervat in de boezem van de Kerk, die bestaat uit de levenden en de doden, de strijdende en de triomfantelijke. Wees niet te lui bij elk gebed om ijverig al onze vaders en broeders te herdenken die zijn heengegaan. Dit zal een aalmoes van jou zijn...
Sint Epiphanius van Cyprus:
Als de namen van de overledenen in gebeden worden herdacht, wat is er dan nuttiger voor hen? De levenden geloven dat de doden niet van hun bestaan worden beroofd, maar met God leven. Net zoals de Heilige Kerk ons leert te bidden voor reizende broeders met geloof en hoop dat de gebeden die voor hen worden verricht nuttig voor hen zijn, zo moeten we de gebeden begrijpen die worden verricht voor degenen die van deze wereld zijn vertrokken.
Sint Athanasius de Grote:
Wijn in een begraven vat, wanneer de druiven in het veld bloeien, hoort de geur en bloeit ermee. Dat geldt ook voor de zielen van zondaars: zij ontvangen enig voordeel uit het Bloedeloze Offer en de liefdadigheid die voor hen wordt aangeboden, zoals onze God, de enige Heer van de levenden en de doden, weet en beveelt.
Eerwaarde Efraïm de Syriër:
Als je in gebed staat, denk er dan aan dat ik bij je ben. Ik vraag mijn geliefden, ik roep degenen op die mij kennen: bid voor mij met hetzelfde berouw waarmee ik jou tover.
Eerbiedwaardige Johannes van Damascus:
Iedereen die een klein zuurdesem van deugden in zich had, maar er niet in slaagde er brood van te maken - dat wil zeggen, ondanks zijn verlangen, deed dit niet uit luiheid of onzorgvuldigheid, of omdat hij het van dag tot dag uitstelde. dag en werd onverwachts door de dood gegrepen en geoogst – zal niet vergeten worden door de rechtvaardige Rechter en Heer. Na zijn dood zal de Heer zijn familie, vrienden en familieleden motiveren, hun gedachten richten, harten aantrekken en zielen neigen om hem bij te staan en te helpen. En als God hen beweegt, de Meester hun hart aanraakt, zullen ze zich haasten om de nalatigheden van de overledene te compenseren. En aan degene die een wreed leven leidde, volledig bezaaid met doornen en vol vuil en onreinheid, die nooit naar het geweten luisterde, maar zich met zorgeloosheid en blindheid in lusten stortte, alle verlangens van het vlees bevredigde en zich in het geheel niet bekommerde om de ziel, wiens gedachten alleen maar bezig waren met vleselijke kennis, en als hij in zo’n toestand sterft, zal niemand hem de hand reiken. Maar het zal hem overkomen dat noch zijn vrouw, noch zijn kinderen, noch zijn broers, noch zijn familieleden, noch zijn vrienden hem zullen helpen, omdat God niet naar hem zal kijken.
Wie kan al het bewijsmateriaal uit de levens van de heilige martelaren en goddelijke openbaringen tellen, die duidelijk aantonen dat zelfs na de dood het grootste voordeel voor de overledene wordt behaald door gebeden die voor hen worden verricht tijdens de liturgie en door het geven van aalmoezen, want niets dat aan God wordt uitgeleend, zal dat doen. vergaat, alles wordt in grote overvloed teruggegeven.
Als iemand een zieke wil zalven met mirre of heilige olie, zalft hij eerst zichzelf, en dan de zieke; Zo ontvangt iedereen die streeft naar de redding van zijn naaste eerst zelf voordeel en brengt het vervolgens naar zijn naaste, want God is rechtvaardig en vergeet onze goede daden niet.
Sint Johannes Chrysostomus:
Er bestaat inderdaad een mogelijkheid om de straf van een overleden zondaar te verzachten als we dat willen. Dus als we regelmatig voor hem bidden, als we aalmoezen geven, zal God ons horen, zelfs als hij zelf onwaardig was. Als Hij ter wille van Paulus anderen redde en ter wille van sommigen medelijden had met anderen, zal Hij dan niet hetzelfde doen ter wille van ons? Bied hulp uit zijn eigen landgoed, uit het jouwe, van wie je maar wilt, giet olie over hem heen, of op zijn minst water. Hij kan zich zijn eigen daden van barmhartigheid niet voorstellen? Laat ze voor hem worden volbracht. Zo kan de vrouw voor haar man bemiddelen en doen wat nodig is voor zijn redding. Hoe groter de zonden waaraan hij zich schuldig maakt, des te noodzakelijker is een aalmoes voor hem. En niet alleen om deze reden, maar ook omdat het die macht nu niet meer heeft, maar veel minder, want het maakt helemaal niet uit of iemand het zelf creëert, of iemand anders voor hem. Dus hoe kleiner de sterkte ervan is, des te meer moeten we de hoeveelheid vergroten.
Verzamel de weduwen, vertel de naam van de overledene, laat ze gebeden en smeekbeden voor hem zeggen. Dit zal neigen naar de genade van God, hoewel niet hijzelf, maar een ander aalmoezen voor hem zal doen. Dit is in overeenstemming met Gods liefde voor de mensheid. Weduwen die rondhangen en huilen, kunnen, zo niet van het heden, dan wel van de toekomstige dood redden. Velen hebben geprofiteerd van de aalmoezen die anderen voor hen hebben gedaan, want als ze niet volledig vergeven werden, kregen ze op zijn minst enige troost.
Wat als iemand, zegt u, eenzaam is, een vreemde voor iedereen en niemand heeft? Juist om deze reden wordt hij gestraft, omdat hij niemand heeft – noch zo dichtbij, noch zo deugdzaam. Daarom, als we zelf niet deugdzaam zijn, moeten we proberen deugdzame vrienden, een vrouw en een zoon te vinden, om via hen enig voordeel te ontvangen, zelfs een klein voordeel, maar nog steeds een voordeel.
Offers voor de doden zijn niet tevergeefs, gebeden zijn niet tevergeefs en aalmoezen zijn niet tevergeefs. Dit alles werd door de Heilige Geest ingesteld, zodat we elkaar wederzijds voordeel zouden opleveren, want zie je: hij ontvangt voordeel via jou, en jij ontvangt voordeel omwille van hem. Je gaf je bezit uit om een goede daad voor een ander te doen, en werd voor hem de bron van verlossing, en voor jou werd hij de bron van genade. Twijfel er niet aan dat dit goede vruchten zal afwerpen.
Het is een grote eer om herdacht te worden in de aanwezigheid van de Heer, tijdens de uitvoering van het Verschrikkelijke Offer, de onuitsprekelijke Mysteries. Net als tegenover een zittende koning kan iedereen vragen wat hij wil; als hij zijn plaats verlaat, zul je alles wat je zegt tevergeefs zeggen; zo is het ook hier: terwijl de sacramenten worden aangeboden, is de grootste eer voor iedereen het waard zijn om herdacht te worden. Want kijk: hier wordt dat vreselijke mysterie verkondigd dat God Zichzelf gaf als offer voor het universum. Naast deze geheime actie worden ook degenen die gezondigd hebben, tijdig herdacht. Net zoals op het moment dat de overwinningen van koningen worden gevierd, degenen die aan de overwinning hebben deelgenomen, worden verheerlijkt, en degenen die op dat moment gebonden zijn, worden vrijgelaten; en wanneer deze tijd voorbij is, zullen degenen die geen tijd hadden om te ontvangen, niets meer ontvangen; zo is het hier: dit is een tijd van zegevierend feest. Want ‘zo vaak als u dit brood eet en deze beker drinkt’, zegt de apostel, ‘verkondigt u de dood van de Heer’ (1 Kor. 11:26). Laten we, dit wetende, bedenken welke troost we de overledene kunnen bieden: in plaats van tranen, in plaats van snikken, in plaats van grafstenen - aalmoezen, gebeden, offers; Laten we dit doen om hen te troosten, zodat zowel zij als wij de beloofde voordelen waardig kunnen zijn.
Sint-Gregorius Dvoeslov:
Eén broer werd, omdat hij zijn gelofte van niet-hebzucht had overtreden, tot angst voor anderen, na zijn dood dertig dagen lang niet in de kerk begraven en gebeden. Vervolgens brachten ze, uit medelijden met zijn ziel, dertig dagen lang het Bloedeloze Offer met gebed voor hem. Op de laatste van deze dagen verscheen de overledene in een visioen aan zijn overlevende broer en zei: "Tot nu toe voelde ik me erg slecht, maar nu is alles in orde: vandaag heb ik de communie ontvangen."
Sterfelijk geheugen
"Sterf dagelijks om voor altijd te leven"
Eerbiedwaardige Antonius de Grote:Sterf dagelijks, zodat je voor altijd kunt leven, want wie God vreest, zal voor altijd leven.
Bedenk dat uw zonden hun volheid hebben bereikt, dat uw jeugd al voorbij is. De tijd is gekomen, de tijd is gekomen voor uw vertrek, de tijd waarin u verantwoording moet afleggen over uw daden. Weet dat zijn broer zijn broer niet zal verlossen, en dat zijn vader zijn zoon niet zal bevrijden.
Laat uw daden voorafgaan door de herinnering aan uw vertrek uit het lichaam en denk aan de eeuwige veroordeling. Als u dit doet, zult u nooit zondigen.
Wanneer elke dag aanbreekt, gedraag je dan alsof deze dag de laatste in je leven is, en je zult jezelf van zonden redden.
Weet: nederigheid bestaat erin alle mensen beter te beschouwen dan jezelf en er in je ziel vertrouwen in te hebben dat jij meer dan wie dan ook met zonden belast bent. Houd uw hoofd gebogen en laat uw tong altijd bereid zijn om tegen degenen die u verwijten te maken te zeggen: “Mijn heer, vergeef mij.”
Als we wakker worden uit de slaap, zullen we denken dat we niet tot de avond zullen leven, en als we weer naar bed gaan, zullen we denken dat we niet tot de ochtend zullen leven, waarbij we ons altijd de onbekende limiet van ons leven herinneren. Als we op deze manier leven, zullen we noch zondigen, noch ergens naar verlangen, noch ontstoken raken van woede op wie dan ook, noch schatten voor onszelf op aarde verzamelen, maar elke dag de dood verwachtend, zullen we alles wat vergankelijk is, verachten. Dan zullen de vleselijke lust en elk onrein verlangen in ons afkoelen, zullen we elkaar alles vergeven en zullen we onszelf zuiveren, terwijl we altijd de verwachting van het laatste uur en de strijd voor ogen hebben. Want de sterke angst voor de dood en het oordeel, de angst voor kwelling, tilt de ziel op, die wegzinkt in de afgrond van vernietiging.
Abba Evagrius:
Houd voortdurend de dood en het oordeel in gedachten die u te wachten staan, en u zult uw ziel van de zonde redden.
Eerwaarde Abba Jesaja:
Elke dag de dood voor ogen hebben. Moge u zich voortdurend zorgen maken over de manier waarop u van het lichaam gescheiden zult worden, hoe u door het gebied van de machten van de duisternis zult kunnen gaan die u in de lucht zullen ontmoeten, hoe u veilig voor God zult verschijnen. Bereid je voor op de vreselijke dag van het antwoord op het oordeel van God, alsof je Hem al ziet. Dan zullen alle daden, woorden en gedachten van ieder van jullie hun beloning ontvangen, want alles ligt naakt en open voor de ogen van Degene aan wie we verslag moeten doen van ons aardse leven.
Uitspraken van naamloze oudsten:
De oudste zei: iemand die voortdurend de dood voor ogen heeft, overwint moedeloosheid.
Sint Basilius de Grote:
Wie de dag en het uur van de dood voor ogen heeft en altijd aan rechtvaardiging denkt bij het onfeilbare Oordeel, zal óf helemaal niet zondigen, óf heel weinig zondigen, omdat we zondigen vanwege de afwezigheid van de vrees voor God in ons.
Sint Gregorius van Nyssa:
Na de dood zal niemand in staat zijn om met de herinnering aan God de ziekte te genezen die door de zonde wordt veroorzaakt, omdat de belijdenis macht heeft op aarde, maar in de hel niet.
Sint Johannes Chrysostomus:
Het is geen toeval dat de dood ons leven binnenkwam als leraar van wijsheid, die de geest cultiveerde, de hartstochten van de ziel temde, de golven kalmeerde en stilte tot stand bracht.
Eerwaarde Efraïm de Syriër:
De gedachte aan de dood is onlosmakelijk verbonden met ieder mens. Maar ongelovigen gebruiken het slecht en betreuren alleen de scheiding van de geneugten van het leven (en streven daarom haastig naar genoegens). Het helpt gelovigen te genezen van beschamende hartstochten.
Kom, broeders, kijk naar dit verval in de graven. Hoe krachtig werkt de dood! Hoe vernietigt zij de mensheid en plundert haar met minachting! Ze maakte Adam te schande en vertrapte de trots van de wereld. De mensheid is afgedaald naar Sheol, daar is zij aan verval overgegeven, maar op een dag zal zij leven ontvangen. Vernieuw uw schepping door de wederopstanding, o Heer, vol vrijgevigheid! Kom, dierbare en mooie mensen, jullie zullen een vreselijk schouwspel zien in het graf, deze plaats van verdriet. Alle schoonheid vervalt daar, elke kleding verandert in stof, en in plaats van een geur verdrijft de stank van verval iedereen die komt... Kom hier, prinsen en sterke mensen, toegevend aan trots, zie tot welke vernedering ons ras is gekomen , en waardeer je trotse titels niet erg, het ene doel is de dood. Beter dan verschillende wijze boeken leren dode lichamen iedereen die ernaar kijkt dat iedereen uiteindelijk in deze diepte van vernedering zal afdalen. Kom, gij glorieuze landen, vergroot door hun voordelen, en kijk met ons naar deze schande in Sjeool. Sommigen van hen waren ooit heersers, anderen waren rechters. Ze werden kronen en strijdwagens genoemd, maar nu worden ze allemaal vertrapt, vermengd tot één hoop stof; net zoals hun aard hetzelfde is, is corruptie dat ook. Buig je blik naar deze doodskisten, jonge mannen en kinderen, pronkend met hun kleding, trots op hun schoonheid, en kijk naar de misvormde gezichten en composities, en denk aan dit huis van verdriet. Een persoon blijft niet lang in deze wereld, en dan verhuist hij hierheen. Daarom, haat ijdelheid, het bedriegt zijn dienaren, verkruimelt tot stof en bereikt niet het einde van zijn ambities. Kom, jullie gekke hebzuchtige mensen die hopen goud verzamelden, statige huizen bouwden en trots waren op hun landgoederen... droomden dat de wereld waar je van hield al de jouwe was. Kom eens kijken in de graven en zie: daar zijn de armen en de rijken met elkaar vermengd, alsof ze één zijn.
De koning zal niet gered worden door porfier, edelstenen en prachtige koninklijke sieraden. De macht van koningen gaat voorbij, en de dood legt hun lichamen op één hoop en ze verdwijnen, alsof ze nooit hebben bestaan. Ze neemt de rechters mee die oordelen uitvoerden en hun zonden vermenigvuldigden. Ze neemt de heersers voor zich die goddeloos op aarde regeerden. Plotseling ontvoert hij de rijken en de hebzuchtigen, verslaat de overvallers en vult hun mond met stof. Ze heeft ook een matroos die de golven met hout overwint; Ze trekt ook de wijze naar zich toe die geen ware wijsheid kent. Daar houdt de wijsheid van zowel de wijzen als de intelligenten op, en komt het einde van de wijsheid van degenen die aan het berekenen van de tijd hebben gewerkt. Daar steelt de dief niet, zijn buit ligt naast hem, daar eindigt de slavernij, de slaaf ligt naast zijn meester. De boer werkt er niet; de dood maakt een einde aan zijn werk. De leden van degenen die droomden dat de wereld geen einde kende, zijn gebonden. De dood doet de arrogante en schaamteloos kijkende wellustige ogen neerhangen. Je hebt daar geen mooie schoenen nodig omdat je voeten vastgebonden zijn. Kleren veranderen daar in stof, lichamen zijn gebonden door onoplosbare banden. Noch huizen, noch feestzalen, noch concubines gaan naar Sjeool. De eigenaren worden uit de wereld gehaald, maar de huizen worden aan anderen overgelaten. Noch acquisities, noch gestolen rijkdom vergezellen ons.
Sint Demetrius van Rostov:
Belsazar, de koning van de Chaldeeën, viert 's avonds een feest, en het is al laat; helder en vrolijk. En hij ziet een bepaalde hand van een onzichtbaar persoon die zijn doodvonnis op de muur tekent: “mene, mene, tekel, upharsin” (Dan. 5:25). En Belsazar, de koning van de Chaldeeën, werd die nacht gedood. Wist hij het uur van zijn dood, dacht hij dat hij die nacht zou sterven? Nee! Hij hoopte op een lang leven en eindeloos geluk. Holofernes, de Assyrische commandant, verheugde zich ook, dronk op de gezondheid van de mooie Judith, dronk veel op haar liefde; viel laat in de avond in slaap op bed en verloor zijn hoofd: het lichaam bleef op bed liggen en het hoofd werd door de hand van een vrouw afgehakt en lang voordat de dag aanbrak weggedragen. Wist hij het uur van zijn dood, dacht hij dat hij die nacht zou sterven? Nee, hij hoopte op nog een lang leven; Hij pochte dat hij tegen de avond als een vogel de Joodse stad Bethulia had ingenomen en haar met vuur en zwaard had verwoest, maar het uur van de dood overviel hem en liet hem niet uit zijn slaap opstaan.
De rijke man van het Evangelie, aan wie het veld overvloedige vruchten bracht, is bedroefd, hij is bedroefd dat hij deze vruchten nergens kan verzamelen, en zegt: “Ik zal mijn schuren afbreken en grotere bouwen... en ik zal zeg tegen mijn ziel: ziel, je hebt veel goederen voor vele jaren liggen: rust, eet, drink, wees vrolijk. Maar God zei tegen hem: jij dwaas, deze nacht zal je ziel van je worden weggenomen; wat heb je voorbereid?” (Lukas 12:18-20). Ik dacht dat ik nog lang zou leven - en stierf per ongeluk; verwachtte dat hij vele jaren zou leven - en leefde geen dag. O, hoe onbekend is het uur van de dood! Iemand adviseert goed: je weet niet waar de dood je te wachten staat, en verwacht hem daarom overal; Als je niet weet op welke dag en welk uur je zult sterven, wees dan elke dag en elk uur voorbereid op de dood.
We zullen dus geen fout maken als we de dood de universele leraar noemen, want hij roept het uit naar iedereen in het universum: je zult sterven, je zult sterven, je zult niet door welke truc dan ook aan de dood ontsnappen! Kijk naar het lijk in de kist en luister naar wat het je in stilte vertelt: ik was dezelfde als jij nu bent, maar zoals ik nu ben, zo zul jij binnenkort zijn; wat nu voor mij is gekomen, zal morgen voor jou komen: “Denk aan je einde, en je zult nooit zondigen” (Sir. 7:39); denk aan de dood om niet dodelijk te zondigen. Dit is het soort lerarendood dat voor ons geldt; de dood is een leraar.
De eens vijand van God, Farao, verviel in ernstige zonden; hij wilde het volk van Israël Egypte niet laten verlaten, maar hij liet ze met tegenzin gaan. Wie heeft zo'n felle overtuigd? Wie heeft het stenen hart verzacht? Wie heeft je geleerd ze los te laten? De dood van de eerstgeboren Egyptenaren, overal in één nacht gedood door de hand van een engel; de dood was zijn leraar.
Saul was ook verbitterd; Toen hij van de profeet Samuël over de dood hoorde: 'Morgen zullen jij en je zonen bij mij zijn', viel hij onmiddellijk op de grond en werd bang. Wie leerde deze trotse en onbevreesde zondaar nederigheid en angst? De dood was zijn leraar (1 Samuël 28:19-20).
Hizkia werd ziek, gebukt onder vele zonden, en de profeet van God Jesaja kwam naar hem toe en zei: ‘Je zult sterven.’ “En Hizkia keerde zijn gezicht naar de muur en bad tot de Heer… En Hizkia huilde hevig” (2 Koningen 20: 1-3). Wie heeft hem zo’n oprecht berouw en teder gebed geleerd? Het woord van de profeet: “je zult sterven”; de dood was zijn leraar.
Sommigen leggen uit dat de as van de jeugd, waarmee de Israëlieten werden besprenkeld, de herinnering aan stervelingen leerde, dat iedereen die ermee werd besprenkeld, de opdracht kreeg Gods woorden te onthouden die tot de eerste mens, Adam, waren gesproken: “stof ben jij, en om jou af te stoffen zal terugkeren” (Gen. 3:19). Wij zullen op het volgende letten. Het levengevende Bloed en water, dat uit de meest zuivere ribben van Christus stroomt, heeft de kracht om ons volledig van zonden te reinigen. Tegelijkertijd is er ook as nodig, de herinnering aan de dood. Er zijn velen die vaak deelnemen aan het Lichaam en Bloed van Christus, maar een gebrekkig leven leiden. Waarom? Omdat ze het sterfelijke geheugen niet leren, niet aan de dood denken en niet van deze filosofie houden. Sint-David heeft dit perfect beschreven: “ze lijden niet tot aan hun dood, en hun kracht is sterk... Daarom heeft trots hen omringd als een ketting, en onbeschaamdheid, als een outfit, kleedt hen... Ze bespotten iedereen, zij verspreiden kwaadwillig laster, zij zeggen van boven; zij heffen hun lippen naar de hemel, en hun tong loopt over de aarde” (Ps. 73:4, 6, 8, 9). Dit is hoeveel kwaad er gebeurt omdat ze niet leren van de herinnering van stervelingen en niet aan de dood denken...
‘De dag des Heren zal komen als een dief in de nacht’ (1 Sol. 5:2). Als we willen weten waarom deze dag verborgen is en waarom hij zo zal komen, ‘als een dief in de nacht’, dan zal ik je er eerlijk over vertellen, lijkt mij. Niemand zou ooit zijn hele leven voor de deugd zorgen als deze dag bekend en niet verborgen was, maar iedereen, die zijn laatste dag kende, zou talloze misdaden begaan en zou de doopvont al hebben benaderd op die dag toen hij zich begon te verwijderen van van deze wereld. Als we, zonder de dag en het uur van ons einde te kennen, ondanks de angst om daarop te wachten, besluiten talloze en ernstige zondige daden te begaan, wat zouden we dan niet durven doen als we wisten dat we nog vele jaren zouden leven? op aarde en zou niet snel sterven! En aangezien we niet weten wanneer, op welke dag en welk uur we zullen sterven, moeten we elke dag doorbrengen alsof we elke dag de dood verwachten, en als de dag aanbreekt, denken: “Zal deze dag de laatste van mijn leven zijn? ” En als de avond valt, zeg dan tegen jezelf: “Zal deze nacht de laatste nacht zijn van mijn verblijf onder de levenden?” Als je 's avonds gaat slapen, zeg dan mentaal tegen jezelf: "Zal ik levend uit mijn bed opstaan?" Op dezelfde manier, als je wakker wordt en de eerste zonnestralen ziet, denk dan: “Zal ik leven tot de avond, voordat de nacht valt, of zal het uur van de dood voor mij komen gedurende deze dag?” Als u op deze manier denkt, breng dan de hele dag door alsof u zich al aan het voorbereiden bent om te sterven, en corrigeer 's avonds, als u naar bed gaat, uw geweten alsof u die nacht uw geest aan God moet overgeven. De slaap van degene die in doodzonde in slaap valt, wordt verpest. De slaap van iemand wiens bed omringd is door demonen is niet veilig, wachtend op een gelegenheid om de ziel van een zondaar naar de vallei van vuur te slepen. Het is slecht voor degene die ging slapen zonder verzoend te zijn met God, want als we onze naaste op de een of andere manier hebben beledigd, zegt de apostel: "Laat de zon niet ondergaan over je woede" (Ef. 4 :26), dan nog moet hij die God boos heeft gemaakt ervoor zorgen dat de zon niet ondergaat in de toorn van God, zodat hij niet in slaap valt zonder verzoend te zijn met God, want het uur van onze dood is onbekend: opdat een plotselinge dood niet ons onvoorbereid wegrukken? Zeg niet, man: morgen zal ik verzoend worden met God, morgen zal ik berouw hebben, morgen zal ik mezelf corrigeren; Stel uw bekering tot God en uw berouw niet van dag tot dag uit, want niemand heeft u verteld of u tot de avond zult leven.
Sint Tichon van Zadonsk:
Ziet u iemand ter dood veroordeeld of een zieke die bijna dood is? Reden en kijk wat hij dan doet. Er is geen zorg voor rijkdom, eer, glorie, hij zoekt geen oordeel tegen wie dan ook, hij vergeeft iedereen, ongeacht waar hij door beledigd wordt; denkt niet aan luxe of iets dat met deze wereld te maken heeft. Alleen de dood staat voor zijn geestelijke ogen, de angst voor de dood schudt zijn hart... Dit voorbeeld en deze redenering leert je om altijd de herinnering aan de dood te hebben. Ze zal je leren altijd berouw te hebben; het zal je niet toestaan rijkdom te vergaren, eer en glorie te zoeken en getroost te worden door wellust, het zal de vlam van onzuivere lust doven... De angst voor toekomstig oordeel en de angst voor kwelling binden het hart en laten je niet toe om te willen wat is in strijd met God en leidt tot een eeuwig oordeel, en de weifelende en vallende ziel wordt vastgehouden en opgewekt, want waarin God ons aantreft bij onze dood, is waarin Hij ons oordeelt (Ezech. 18:20; 33:20). Gezegend en wijs is hij die altijd aan de dood denkt.
Overtuig uzelf ervan dat u zult sterven, u zult zeker sterven. Je ziet hoe je broers hun doden uit hun huizen dragen... Dit zal zeker bij jou volgen: “je bent stof, en tot stof zul je terugkeren” (Gen. 3:19). Alle doden lieten alles achter wat ze hadden; jij gaat ook weg. Toen ze het uur van de dood naderden, realiseerden ze zich dat alles in deze wereld “ijdelheid... ijdelheid der ijdelheden” is (Pred. 1, 2), dat wil zeggen ijdelheid in de sterkste zin van het woord. En je zult dit noodzakelijkerwijs begrijpen als het uur van je dood aanbreekt. Het is beter om dit van tevoren te begrijpen en uw activiteiten in overeenstemming met dit concept te richten... Wanneer het uur van de dood nadert, wordt zijn hele vorige leven opgewekt in de herinnering van de stervende, een onpartijdig oordeel staat voor hem klaar, dat zal zijn lot voor de eeuwigheid bepalen; verschrikkelijke angst en verbijstering omringen hem.
Dit zal uw positie zijn wanneer u, nadat u uw aardse reis hebt beëindigd, op de grens stapt die het tijdelijke van het eeuwige, het vergankelijke van het onvergankelijke scheidt.
Geliefde! Onthoud voortdurend, onthoud voortdurend het uur van uw dood; Dit uur is niet alleen verschrikkelijk voor zondaars, maar ook voor heiligen. De heiligen brachten hun hele leven door met nadenken over de dood; de blik van hun geest en hart was óf gericht op de poorten van de eeuwigheid, op de uitgestrekte ruimte die achter deze poorten begint, óf ze wendden zich tot hun zondigheid en keken daar, alsof ze in een donkere afgrond zaten. Vanuit een berouwvol hart, vanuit een bedroefd hart, zonden ze de warmste en onophoudelijkste gebeden uit tot God om genade.
Sint Theophan de kluizenaar:
“Pas op voor uzelf, dat uw hart niet bezwaard wordt door gulzigheid en dronkenschap en de zorgen van dit leven, en dat die dag u niet plotseling overkomt” (Lucas 21:34). ‘Die dag’, dat wil zeggen de laatste dag van de wereld voor ieder van ons, komt als een dief en grijpt ons als een net; Daarom gebiedt de Heer: ‘Waak te allen tijde en bid’ (Lukas 21:36). En aangezien verzadiging en overbezorgdheid de eerste vijanden zijn van waken en bidden, is het bij voorbaat aangewezen om u niet te laten belasten met eten, drinken en de zorgen van het dagelijks leven. Wie ook at, dronk, plezier had, naar bed ging, sliep en nog een keer hetzelfde deed, waarom zou er een wake zijn? Wie dag en nacht bezig is met dezelfde dingen in het leven, heeft geen tijd voor gebed? ‘Wat moeten we volgens jou doen? Je kunt niet leven zonder eten, en dat is de zorg.’ Ja, de Heer zei niet: werk niet, eet niet, drink niet, maar “zodat uw hart hierdoor niet belast wordt. Werk met uw handen en houd uw hart vrij belast jezelf met eten; en drink wijn als dat nodig is, maar laat je hoofd en hart niet gestoord worden. Scheid je uiterlijke van je innerlijke, en maak van dit laatste het werk van je leven, en het eerste is een bijkomstigheid. uw aandacht en hart, maar hier alleen met uw lichaam, handen, voeten en ogen, blijf te allen tijde wakker en bid en u zult onbevreesd waardig zijn “om voor de Zoon des Mensen te staan” (Lukas 21:36). dag” zal hem niet plotseling overkomen.
“Waak, want u weet niet op welk uur uw Heer zal komen” (Matteüs 24:42). Als dit herinnerd zou worden, zouden er geen zondaars zijn, maar ondertussen herinner ik het me niet, hoewel iedereen weet dat dit ongetwijfeld waar is. Zelfs de meest strikte asceten waren niet sterk genoeg om de herinnering hieraan vrijelijk vast te houden, maar slaagden erin deze aan hun bewustzijn te hechten zodat deze niet zou verdwijnen: sommigen bewaarden de kist in hun cellen, sommigen smeekten hun metgezellen in de prestatie om hem te vragen over de kist en het graf, sommigen hielden afbeeldingen vast van de dood en het oordeel, wie anders? De dood heeft geen betrekking op de ziel; zij herinnert zich die niet. Maar wat onmiddellijk op de dood volgt, kan de ziel niet volledig raken; Ze kan het niet helpen dat ze zich hier zorgen over maakt, aangezien dit voor altijd en altijd de beslissing over haar lot is. Waarom herinnert ze zich dit niet? Ze houdt zichzelf voor de gek dat het niet snel zal gebeuren en dat het misschien op de een of andere manier niet slecht voor ons zal gaan. Arm ding! Er bestaat geen twijfel over dat de ziel die dergelijke gedachten koestert onzorgvuldig is en zichzelf overgeeft; Hoe kan ze dan denken dat de zaak van het Hof goed voor haar zal aflopen? Nee, je moet je gedragen als een student die op het punt staat een examen af te leggen: wat hij ook doet, het examen zal niet uit zijn gedachten verdwijnen; Door deze opmerkzaamheid kan hij niet eens een minuut tevergeefs verspillen, en hij gebruikt alle tijd om zich op het examen voor te bereiden. Konden we maar zo afstemmen!
‘Laat uw lendenen omgord zijn en uw lampen branden’ (Lucas 12:35). Je moet elk uur voorbereid zijn: het is onbekend wanneer de Heer zal komen voor het laatste oordeel, of om je hier weg te halen, wat voor jou allemaal hetzelfde is. De dood beslist over alles; achter haar ligt het resultaat van het leven; en wat je ook verwerft, wees er voor alle eeuwigheid tevreden mee. Als je goede dingen hebt verworven, zal je lot goed zijn; kwaad is kwaad. Dit is net zo waar als het waar is dat jij bestaat. En dit alles kan op dit moment worden besloten, precies op dit moment waarop u deze regels leest, en dan - het einde van alles: er zal een zegel op uw wezen worden geplaatst, dat niemand kan verwijderen. Er is iets om over na te denken! Maar het kan je niet verbazen hoe weinig je erover nadenkt. Wat voor mysterie overkomt ons? We weten allemaal dat de dood om de hoek ligt, dat hij niet vermeden kan worden, en toch denkt bijna niemand erover na; en ze zal plotseling komen en je grijpen. En wat meer is... zelfs als een dodelijke ziekte je overvalt, denk je nog steeds niet dat het einde is gekomen. Laat psychologen van de wetenschappelijke kant hierover beslissen; Vanuit moreel oogpunt kan men niet anders dan hier een onbegrijpelijk zelfbedrog zien, dat alleen vreemd is aan degenen die aandacht aan zichzelf besteden.
Dachten de apostelen, toen ze in een boot stapten om naar de andere kant van het meer over te steken, dat ze met een storm te maken zouden krijgen en hun leven in gevaar zouden brengen? Ondertussen stak er plotseling een storm op en ze verwachtten niet langer dat ze in leven zouden blijven (Lukas 8:22-25). Dit is de weg van ons leven! Je weet niet hoe en waar problemen vandaan zullen komen die ons kunnen vernietigen. Nu lucht, nu water, nu vuur, nu een dier, nu een mens, nu een vogel, nu een huis - kortom, alles om ons heen kan plotseling een instrument van onze dood worden. Vandaar de wet: leef zo dat je elke minuut klaar bent om de dood onder ogen te zien en onbevreesd zijn rijk te betreden. Je leeft op dit moment, maar wie weet of je de volgende minuut nog leeft? Houd jezelf vast aan deze gedachte. Doe alles wat je moet doen, in overeenstemming met de volgorde van je leven, maar vergeet niet dat je naar een land kunt verhuizen waar geen terugkeer meer mogelijk is. Het vergeten hiervan zal geen enkel uur vertragen, en het opzettelijk uitbannen van deze beslissende revolutie uit het denken zal de eeuwige betekenis van wat er daarna met ons zal gebeuren niet verminderen. Nadat je je leven en alles wat je bezit in de handen van God hebt overgegeven, breng je uur na uur door met de gedachte dat elk van hen het laatste uur is. Dit zal het leven minder plezierig maken; en bij de dood zal deze ontbering onberekenbaar worden beloond met vreugde, die niets te bieden heeft in de vreugden van het leven.
Sint Ignatius (Brianchaninov):
Om de dood te herdenken, moet men een leven leiden in overeenstemming met de geboden van Christus. De geboden van Christus zuiveren de geest en het hart, doden ze voor de wereld en maken ze levend voor Christus. De geest, losgemaakt van aardse gehechtheden, begint vaak zijn blik te richten op zijn mysterieuze overgang naar de eeuwigheid.
Als we niet in staat zijn de dood te verlangen vanwege onze kilheid jegens Christus en onze liefde voor het verderf, dan zullen we tenminste de herinnering aan de dood gebruiken als een bitter medicijn tegen onze zondigheid, omdat de sterfelijke herinnering... in de ziel is opgenomen. , verbreekt zijn vriendschap met de zonde, met alle zondige genoegens.
“De herinnering aan de dood is een geschenk van God”, zeiden de paters. Het wordt aan de uitvoerder van de geboden van Christus gegeven om hem te vervolmaken in de heilige prestatie van bekering en verlossing.
De gezegende herinnering aan de dood wordt voorafgegaan door de eigen inspanningen om de dood te herdenken. Dwing jezelf om vaak aan de dood te denken... en de herinnering aan de dood zal vanzelf naar boven komen en in je geest verschijnen... Het zal al je zondige ondernemingen met dodelijke slagen treffen.
Nadat hij zichzelf met geweld heeft onderwezen door herinneringen aan de dood, zendt de barmhartige Heer er een levend voorgevoel van, en het komt de asceet van Christus te hulp tijdens zijn gebed.
Voortdurende gedachtenis aan de dood is een wonderbaarlijke genade, het lot van de heiligen van God, vooral van hen die zich in onverwoestbare stilte hebben overgegeven aan grondig berouw.
Iemand die begon te huilen bij de herinnering aan de dood, zoals bij de herinnering aan een executie, begint plotseling te huilen bij deze herinnering, als bij de herinnering aan de terugkeer naar zijn onschatbare vaderland - dat is de vrucht van het herinneren van de dood.
De herinnering aan de dood begeleidt de nederige mens op de weg van het aardse leven, leert hem voor eeuwig op aarde te handelen en... juist zijn daden inspireren hem met bijzondere weldadigheid.
Het levende Jezusgebed is onlosmakelijk verbonden met de levende herinnering aan de dood; Levende herinnering aan de dood wordt geassocieerd met levend gebed tot de Heer Jezus, die de dood door de dood heeft afgeschaft.
Sparen voor ons, dodelijk voor de zonde, is de herinnering aan de dood geboren uit de zonde.
Otechnik:
De broer vroeg Abba Pimen wat voor werk een monnik moest doen. Abba antwoordde: “Toen Abraham naar het beloofde land kwam, kocht hij een kist voor zichzelf en uit de kist begon hij bezit te nemen van het beloofde land.” De broeder vroeg: „Wat is de betekenis van de kist?” Abba antwoordde: “Dit is een plaats van huilen en huilen.”
De broeder vroeg de oudste: „Wat moet ik doen? Onreine gedachten zijn mijn dood.” De oudste antwoordde: 'Als een vrouw haar zoon wil spenen, zalft ze haar tepels met iets bitters. De baby wordt volgens de gewoonte aangetrokken tot de tepels, maar als ze de bitterheid voelt, wendt ze zich ervan af en mengt de bitterheid in je gedachten .” De broeder vroeg: „Wat is de bitterheid die ik erin moet mengen?” De oudste antwoordde: “Herinnering aan de dood en de kwelling die in de volgende eeuw voor zondaars wordt voorbereid.”
Dood van de ziel
“Je hebt de naam dat je leeft, maar je bent dood” (Openb. 3:1)
Sint Johannes Chrysostomus:
Als je hoort: ‘dood van de ziel’, denk dan niet dat de ziel sterft zoals het lichaam. Nee, ze is onsterfelijk. De dood van de ziel is zonde en eeuwige kwelling. Daarom zegt Christus: “Wees niet bang voor degenen die het lichaam doden, maar niet in staat zijn de ziel te doden; maar vrees liever Hem die in staat is zowel de ziel als het lichaam te vernietigen in Gehenna” (Matteüs 10:28). Het verlorene blijft slechts op een afstand van het gezicht van Degene die vernietigd heeft.
De dood van de ziel is goddeloosheid en wetteloos leven.
Net zoals veel van de levenden dood zijn en hun ziel in hun lichaam begraven alsof ze in een graf liggen, leven zo veel van de overledenen, stralend van de waarheid.
Er is fysieke dood, en er is ook geestelijke dood. De eerste dood ondergaan is niet beangstigend en niet zondig, omdat het een kwestie van natuur is, en niet van goede wil, een gevolg van de eerste val... De andere dood is geestelijk, omdat hij voortkomt uit de wil, verantwoordelijkheid blootlegt en heeft geen excuus.
St. Augustine:
Hoewel de menselijke ziel werkelijk onsterfelijk wordt genoemd en een soort dood kent... De dood vindt plaats wanneer God de ziel verlaat... Deze dood wordt gevolgd door een nieuwe dood, die in de goddelijke Schrift de tweede wordt genoemd. De Heiland had dit in gedachten toen hij zei: ‘Vrees meer Hem die in staat is zowel ziel als lichaam in de hel te vernietigen’ (Mattheüs 10:28). Deze dood is pijnlijker en verschrikkelijker dan al het kwaad, want hij bestaat niet uit de scheiding van de ziel en het lichaam, maar uit hun vereniging voor eeuwige kwelling.
Eerwaarde Abba Jesaja:
Een ziel die is afgeweken van zijn onbevlekte natuur sterft. De ziel die christelijke volmaaktheid heeft bereikt, verblijft in deze natuur. Als ze zich tot acties wendt die in strijd zijn met de natuur, sterft ze onmiddellijk.
Eerbiedwaardige Macarius van Egypte:
Zonder de Geest van God is de ziel dood en zonder de Geest kan ze de dingen van God niet doen.
Net zoals de ziel het leven van het lichaam is, zo is in de eeuwige en hemelse wereld het leven van de ziel de Geest van God.
De ware dood ligt in het hart en is verborgen; de innerlijke mens sterft ermee.
Sint Gregorius van Nyssa:
Wanneer een persoon, nadat hij de volledige vruchtbaarheid van zegeningen had opgegeven, ongehoorzaam genoeg werd van verderfelijke vruchten, waarvan de naam doodzonde is, stierf hij onmiddellijk voor een beter leven, waarbij hij het goddelijke leven verruilde voor een onredelijk en beestachtig leven. En aangezien de dood ooit vermengd was met de natuur, drong hij door tot degenen die door opvolging geboren waren. Hierdoor werden we ook meegezogen in het dodelijke leven, omdat ons leven zelf op de een of andere manier was gestorven. Want in de letterlijke zin is ons leven dood, verstoken van onsterfelijkheid. Daarom neemt tussen deze twee levens degene die zichzelf realiseert het midden in, zodat hij door het ergste te vernietigen de overwinning kan behalen voor degene die geen verandering heeft ondergaan. En net zoals een persoon, door te sterven voor het ware leven, in dit dode leven viel, zo wordt hij, wanneer hij sterft voor dit dode en beestachtige leven, in een altijd levend leven geplaatst. En daarom bestaat er geen twijfel over dat het onmogelijk is om tot een gezegend leven te komen zonder jezelf te doden door te zondigen.
Eerbiedwaardige Simeon de nieuwe theoloog:
Corruptie van de ziel is een afwijking op het kruispunt van rechte en juiste wijsheid; Het was juiste wijsheid die verdorven en verdorven was, verlangend naar al het kwade. Want wanneer juiste gedachten verdorven worden, ontkiemen onmiddellijk, net als doornen en distels, de zaden van het kwaad in de ziel. Dus, net zoals wormen zich vermenigvuldigen in een dood lichaam, zo vermenigvuldigen zich in een ziel die beroofd is van goddelijke genade, de volgende dingen als wormen: afgunst, bedrog, leugens, haat, vijandschap, misbruik, wrok, laster, woede, woede, verdriet. ijdelheid, wraak, trots, arrogantie, schande, hebzucht, diefstal, onwaarheid, onredelijke wellust, laster, roddel, twistzucht, smaad, spot, liefde voor glorie, meineed, vloeken, vergeetachtigheid van God, onbeschaamdheid, schaamteloosheid en alle andere kwaden die gehaat worden door God; zodat de mens ophield het beeld en de gelijkenis van God te zijn, zoals hij in het begin werd geschapen, maar het beeld en de gelijkenis van de duivel begon te zijn, van wie al het kwaad is.
Eerwaarde Efraïm de Syriër:
Geen dood is zo verschrikkelijk als de dood van een slechte zondaar. Zijn slechtheid ontsteekt een onuitblusbare vlam, wanhoop en hopeloosheid. Verlos ons, Heer, van een dergelijke dood en ontferm u over uw goedheid.
Sint Tichon van Zadonsk:
Er zijn drie soorten dood: lichamelijk, geestelijk en eeuwig. De lichamelijke dood bestaat uit de scheiding van de ziel van het lichaam. Deze dood geldt voor iedereen, rechtvaardig en zondig, en is onvermijdelijk, zoals we zien. Gods Woord spreekt over deze dood: “Het is de mens bepaald één keer te sterven” (Hebreeën 9:27). De tweede dood is eeuwig, waardoor veroordeelde zondaars voor altijd zullen sterven, maar nooit kunnen sterven; Ze zullen in niets willen veranderen vanwege wrede en ondraaglijke kwelling, maar dat zullen ze niet kunnen. Christus zegt over deze dood: “Maar de bevreesden en ongelovigen, de gruwelijken, de moordenaars, hoereerders, tovenaars, afgodendienaars en alle leugenaars zullen hun deel hebben in het meer dat brandt van vuur en zwavel” (Openb. 21 :8). De derde dood is geestelijk, waardoor allen die niet in Christus geloven, het ware Leven en de Bron van Leven, dood zijn. Op dezelfde manier zijn christenen die God en Christus, de Zoon van God, belijden maar wetteloos leven, dood door deze dood.
Sint Demetrius van Rostov:
Weet jij wat geestelijke dood is? De geestelijke dood is een ernstige doodzonde, waarvoor een persoon voor altijd in de hel zal lijden. Waarom is een ernstige zonde de dood voor de ziel? Maar omdat het God wegneemt van de ziel, door wie alleen zij kan leven, want net zoals het leven van het lichaam de ziel is, zo is het leven van de ziel God, en net zoals een lichaam zonder ziel dood is, zo is het ook. een ziel zonder God is ook dood. En ook al loopt een zondig mens levend in zijn lichaam, zijn ziel, die God niet als leven heeft, is dood. Dat is de reden waarom Sint Callistus, patriarch van Constantinopel, zegt: “Velen hebben in een levend lichaam een dode ziel, begraven alsof ze in een graftombe liggen.” De kist is het lichaam en de doden zijn de ziel. De kist beweegt, maar de ziel erin is levenloos, dat wil zeggen goddeloos, want hij heeft God niet in zichzelf. Een levend lichaam draagt dus een dode ziel in zich.
Als iemand niet gelooft wat ik heb gezegd, laat hem dan luisteren naar de woorden van de Heer Zelf. Hij verscheen eens aan Zijn geliefde discipel Johannes en zei tegen hem: “Schrijf aan de Engel van de Kerk van Sardinië: ... Ik ken uw werken; u hebt de naam dat u leeft, maar u bent dood” (Openb. 3: 1). Laten we acht slaan op de woorden van de Heer: Hij noemt een waardige, heilige man met de rang van engel ‘Engel van de Sardijnse Kerk’ levend, maar beschouwt hem als dood: ‘Je draagt een naam alsof je leeft, maar je zijn dood." Levend in naam, maar eigenlijk dood; heilig in naam, maar dood in daden; in naam een engel, maar in daden is hij niet als een engel, maar als een tegenstander. Hij leeft lichamelijk, maar is dood van ziel. Waarom? De reden hiervoor wordt door de Heer Zelf uitgelegd: “want Ik vind niet dat uw werken volmaakt zijn voor Mijn God” (Openb. 3:2). O, wat is dit beangstigend en verschrikkelijk! Die aardse engel had een aantal goede daden, had blijkbaar een heilig leven, werd door mensen als een engel beschouwd en genoemd, en zelfs de Heer Zelf neemt zijn engelentitels niet weg en noemt hem een engel. Maar aangezien hij niet helemaal deugdzaam is, niet helemaal heilig, niet helemaal een engel in het vlees, maar alleen in naam en mening een engel, heilig en deugdzaam, maar in daden is het totaal anders, daarom beschouwt God hem als dood. Wat kunnen wij, zondaars, over onszelf denken, als we geen enkele goede daad hebben verricht, maar ons wentelen in onophoudelijke zonden, als varkens in een moeras? Hoe zullen we voor God verschijnen als we niet dood zijn? Zal de Heer niet deze woorden tegen ons zeggen: “Je hebt de naam dat je leeft, maar je bent dood”?
Waarom was Jaïrus te laat? Omdat hij onzorgvuldig en lui was. Zijn dochter werd ziek. Hij hoort dat de Grote Geneesheer naar hun stad is gekomen en allerlei ziekten geneest met een woord of een aanraking, en zelfs gratis, zonder iets anders te eisen dan geloof in onze Heer Jezus Christus; en Jaïrus zegt tegen zichzelf: Ik zal ook naar die dokter gaan, Hem aanbidden en Hem vragen naar mijn huis te komen en mijn enige dochter te genezen. Jaïrus dacht er goed over na, maar deed het niet meteen: omdat hij onzorgvuldig en lui was, stelde hij het uit om dag in dag uit, uur in uur naar Jezus te gaan, en zei: ‘Morgen zal ik gaan.’ Toen de ochtend aanbrak, zei hij opnieuw: ik ga morgen, en nogmaals: ik ga morgen. Toen hij het van dag tot dag uitstelde, werd de ziekte van het meisje heviger en kwam het uur van de dood voor zijn dochter, en zij stierf. Hier heb ik iets met Jaïrus te maken.
In het aangezicht van zijn dochter, die ziek was en stierf, wordt het beeld van onze geestelijke dood getoond. Want wanneer iemand een zondig verlangen krijgt, hetzij per ongeluk, hetzij door natuurlijke zwakte, of door de verleiding van de duivel, dan is zijn ziel ziek. En net zoals een ziek persoon zich lichamelijk tussen hoop en wanhoop bevindt, want hij hoopt óf te herstellen, óf, zonder te hopen te herstellen, de dood verwacht, zo bevindt de ziel zich tussen het begaan van een zonde en het zich ervan onthouden. Ze zwaait van verwarring, als een riet in de wind, wanneer enerzijds het geweten de zonde verbiedt, en anderzijds het zondige verlangen hem tot een geplande slechte daad trekt. Wanneer hij in deze twijfel geleidelijk meer begint te neigen naar het verlangen, dat hem tot zonde aanzet, dan naar het geweten, dat de zonde verbiedt, dan begint de ziekte en is hij ziek totdat wetteloosheid geboorte geeft. Wanneer hij bij de eerstelingen van de zonde komt, begint hij te sterven; wanneer de zonde uiteindelijk wordt begaan, wordt de genade van hem weggenomen en wordt hij dood. Want net zoals de ziel het leven van het lichaam is, zo is genade leven voor de ziel, en net zoals het lichaam dood wordt na het vertrek van de ziel, zo wordt de ziel dood nadat Gods genade haar door de zonde is ontnomen. In de persoon van Jaïrus zelf wordt een beeld getoond van onze nalatigheid, er wordt een voorbeeld getoond van het feit dat we op zoek zijn naar een geestelijke dokter voor onze ziel, niet op het moment dat deze begint te lijden onder zondige verlangens, niet op het moment dat wanneer het al begint te sterven, dat wil zeggen het zondige lichaam aanraakt, en zelfs niet als het al stervende is. Wanneer? In dit opzicht zijn wij zelfs nog erger dan Jaïrus. Hij wendde zich tenslotte tot Jezus toen zijn dochter stervende was, of, zoals de heilige Matteüs zegt, toen ze net gestorven was. We hebben geen haast om ons tot Jezus te wenden en tot Hem te bidden voor de opstanding van onze ziel, zelfs als deze al lang dood en bevroren is, als deze naar zondig aas ruikt en verrot is. We vergroten zelfs de doodsheid ervan elke dag, waarbij we dezelfde valpartijen herhalen. Het maakt ons niet uit of we door bekering uit de geestelijke dood kunnen opstaan in een leven vol genade, maar we stellen onze bekering uit van de ochtend tot de ochtend, dag na dag en uur na uur. De jongeman stelt het berouw uit tot hij oud is, en de oude man stelt het uit tot het moment waarop hij aan de dood begint te lijden: dan, zegt hij, zal ik berouw tonen. O gekke! Wil je je echt bekeren als je zowel geestelijk als lichamelijk volledig uitgeput bent?
De dood van de ziel is scheiding van God, dat wil zeggen ontbering van de aanwezigheid van Gods genade, die plaatsvindt door doodzonde. Want net zoals voor het lichaam het leven de ziel is, zo is voor de ziel het leven God. En net zoals na de scheiding van de ziel van het lichaam het lichaam sterft, zo wordt de ziel dood wanneer Gods genade de ziel verlaat. In overeenstemming hiermee zegt de heilige Callistus: „Velen hebben dode zielen in hun levende lichaam, alsof ze in een tombe zijn begraven.” Laten we luisteren: hij noemt het lichaam van een zondig mens een levend graf voor een dode ziel. En het is waar! Want Christus de Heer, die de hypocriete Farizeeën aan de kaak stelt, zegt in het Evangelie: “Jullie lijken op witgekalkte graven, die van buiten mooi lijken, maar van binnen vol zijn van de beenderen van de doden en allerlei onreinheid” (Matteüs 23:27).
Om welke reden wijkt de genade van God af van de ziel (zoals de ziel dat doet van het lichaam) en maakt ze de ziel dood? Iedereen weet dat de reden hiervoor zonde is. Want net zoals de fysieke dood de menselijke lichamen binnendrong door de zonde van Adam, zo komt de geestelijke dood door de zonde onze ziel binnen. De lichamelijke dood kwam één keer binnen door de zonde van Adam, en de geestelijke dood kwam vele malen binnen door onze zonden. Hoe vaak we ook zondigen en ernstige doodzonden begaan, evenveel keren wordt de genade van God van onze ziel weggenomen en wordt onze ziel dood. Dit is waar de geestelijke dood uit bestaat.
Wat is de opstanding van de ziel? De opstanding van de ziel is de terugkeer van Gods genade aan de menselijke ziel. Want net zoals tijdens de Algemene Opstanding, wanneer zielen terugkeren naar hun lichaam, zullen alle lichamen onmiddellijk tot leven komen, zo zullen in ons huidige zondige leven, wanneer de genade van God terugkeert naar onze zielen, onze zielen onmiddellijk tot leven komen. En dit is de opstanding van de ziel.
Sint Ignatius (Brianchaninov):
Ongevoeligheid wordt in de ziel geïmplanteerd door een wereld die vijandig staat tegenover God en door gevallen engelen die vijandig staan tegenover God... met de hulp van onze wil. Het groeit en wordt versterkt door het leven volgens de principes van de wereld; het groeit en wordt sterker door het volgen van de gevallen geest en wil, door het verlaten van de dienst aan God en door zorgeloze dienst aan God.
De heilige vaders noemen de toestand van denkbeeldige kalmte ongevoeligheid, versterving van de ziel, dood van de geest vóór de dood van het lichaam.
Ongevoeligheid is des te verschrikkelijker omdat de persoon die deze bezit zijn noodtoestand niet begrijpt: hij wordt verleid en verblind door verwaandheid en zelfgenoegzaamheid.
Onze vernietiging werd bewerkstelligd door de vernietiging van onze communicatie met God en door het aangaan van communicatie met gevallen en verworpen geesten. Onze redding ligt in het verbreken van de gemeenschap met Satan en het herstellen van de gemeenschap met God.
Door de val veranderden zowel de ziel als het menselijk lichaam... De val betekende ook de dood voor hen... De dood is slechts de scheiding van de ziel van het lichaam, dat al gedood was door het vertrek van het Ware Leven. , God.
Onze toestand is verdrietig... Het is de eeuwige dood, genezen en vernietigd door de Heer Jezus, die de opstanding en het leven is.
Als we de fysieke dood vergeten, sterven we een geestelijke dood.
De mens is een gevallen wezen. Hij werd vanuit het paradijs op de aarde geworpen, omdat hij de dood naar zich toe trok door het gebod van God te overtreden. Dood door misdaad trof de ziel van een persoon en besmette ongeneeslijk zijn lichaam.
Een ziel die geen vrucht draagt in Christus, die in haar gevallen natuur blijft, die de onvruchtbare vrucht van het natuurlijke goede draagt en daarmee tevreden is, trekt geen goddelijke zorg voor zichzelf aan. Ze wordt te zijner tijd door de dood afgesneden.
Verslaving aan de aarde doodt de ziel met de eeuwige dood. De ziel wordt nieuw leven ingeblazen door het woord van God, dat... haar gedachten en gevoelens naar de hemel verheft.
Verleidingen, wanneer een zwak persoon er oog in oog mee staat, doden hem met de eeuwige dood.
Wee mij als de geest, wanneer hij van het lichaam wordt gescheiden, door de eeuwige dood wordt gedood.
Sint Johannes Chrysostomus:
Het is bitter om in Gehenna te vervallen, en herinneringen eraan, die ondraaglijk lijken, beschermen ons tegen dit ongeluk. Bovendien bieden ze ons nog een andere dienst: ze wennen onze geest aan concentratie, maken ons eerbiediger, verheffen onze geest, geven vleugels aan onze gedachten, verdrijven de kwade menigte van lusten die ons belegeren, en genezen zo onze ziel.
Met dit doel overtuigt de duivel sommigen ervan te denken dat er geen Gehenna is om erin te werpen.
We bevinden ons in zo’n moeilijke situatie dat we, als we niet bang waren voor Gehenna, er waarschijnlijk niet eens aan zouden denken om iets goeds te doen.
Om deze reden herinneren wij jullie voortdurend aan Gehenna, om iedereen in de richting van het Koninkrijk te bewegen, om jullie hart te verzachten van angst, om jullie geschikt te maken voor daden die het Koninkrijk waardig zijn.
Als we voortdurend aan Gehenna zouden denken, zouden we er niet snel in vervallen. Dit is de reden waarom God met straf dreigt... Omdat de herinnering aan Gehenna kan bijdragen aan de juiste uitvoering van grote daden, heeft de Heer, als een soort reddend medicijn, er een formidabele gedachte over in onze ziel gezaaid.
En Christus sprak voortdurend over Gehenna, want hoewel het de luisteraar verdrietig maakt, brengt het hem ook het grootste voordeel.
Sint Tichon van Zadonsk:
Daal nu met uw geest af naar de hel, om daar later niet met uw ziel en lichaam af te dalen. De herinnering aan Gehenna zal niet toestaan dat iemand in Gehenna vervalt.
Wederopstanding van de ziel
Eerbiedwaardige Simeon de nieuwe theoloog:De opstanding van de ziel is haar vereniging met het Leven, dat is Christus. Net zoals een dood lichaam, tenzij het de ziel op een of andere niet-versmolten manier ontvangt en ermee opgaat, niet bestaat en niet levend wordt genoemd en niet kan leven, zo kan de ziel ook niet op zichzelf leven, tenzij ze verenigd is door een onuitsprekelijke eenheid en niet op een niet-gefuseerde manier verenigd met God, die werkelijk eeuwig leven is. En alleen wanneer ze zich met God verenigt en aldus door de kracht van Christus wordt opgewekt, zal ze waardig zijn om de mentale en mysterieus economische opstanding van Christus te zien.
Door de communicatie, perceptie en gemeenschap van de God-mens Jezus wordt de ziel opnieuw levend gemaakt en neemt ze haar oorspronkelijke onverderfelijkheid waar door de kracht en genade van de Heilige Geest, aanvaardbaar door communicatie met Jezus, en vertoont ze tekenen van het nieuwe leven dat ze heeft ontvangen , God beginnend te dienen in eer en gerechtigheid voor Zijn ogen, en niet van mensen.
Velen geloven in de opstanding van Christus, maar er zijn weinigen die het puur zien. Degenen die de opstanding van Christus niet op deze manier zien, kunnen Jezus Christus niet als Heer aanbidden.
Eerwaarde Efraïm de Syriër:
Laat uw ziel niet sterven van de honger, maar voed haar met het woord van God, psalmen, zang en geestelijke liederen, het lezen van de Heilige Schrift, vasten, waken, tranen en aalmoezen, hoop en gedachten over toekomstige zegeningen, eeuwig en onvergankelijk. Dit alles en dergelijke is voedsel en leven voor de ziel.
Sint Johannes Chrysostomus:
Het leven van de ziel is dienst aan God en de moraal is deze dienst waardig.
Net zoals je het lichaam van verschillende kledingstukken voorziet... sta ook niet toe dat de ziel naakt rondloopt - zonder goede daden, kleed haar in fatsoenlijke kleding.
Wanneer een hoereerder kuis wordt, een zelfzuchtig persoon barmhartig wordt, een wreed persoon zachtmoedig wordt, dan is dit ook de opstanding, die dient als het begin van de opstanding van de toekomst... De zonde werd gedood en de gerechtigheid werd opgewekt. het oude leven werd afgeschaft en een nieuw leven, het Evangelie, begon.
Zo is het leven van de geest: hij onderwerpt zich niet langer aan de dood, maar vernietigt en vernietigt de dood en bewaart onsterfelijk wat hij heeft ontvangen.
Kuisheid en waarheid zijn de schoonheid van de ziel, en moed en voorzichtigheid zijn de gezondheid ervan.
Eerbiedwaardige Isidorus Pelusiot:
De opstanding van de ziel, gedood door zonden, vindt hier plaats wanneer zij door daden van gerechtigheid herboren wordt in het leven. Door de ziel te doden moeten we begrijpen dat we iets slechts doen, en het niet vernietigen zodat het niet meer bestaat.
Sint Ambrosius van Milaan:
"Jezus ging naar een stad genaamd Naïn; en met Hem gingen veel van Zijn discipelen en een menigte mensen mee. En toen Hij de stadspoort naderde, droegen ze een dode man naar buiten, de enige zoon van zijn moeder, en zij was een weduwe. ; en veel mensen gingen met haar mee vanuit de stad. Toen hij haar zag, kreeg de Heer medelijden met haar en zei tegen haar: "Huil niet." En hij kwam en raakte de Odra aan "(Lucas 7:11-14). Geliefde broeders in Christus! Wie van ons ziet uit de woorden van het Evangelie niet hoe een moeder die huilde om haar zoon zich boog voor de barmhartige God, een moeder wier hart verscheurd werd door verdriet over de dood van haar enige zoon, voor wier begrafenis, uit respect voor haar, hadden zich veel mensen verzameld? Natuurlijk was deze vrouw niet een van de gewone mensen, want zij was vereerd haar zoon te zien herrijzen. Wat betekent dit? Is het niet zo dat alle zonen van de Heilige Orthodoxe Kerk volledig vertrouwen moeten hebben in hun toekomstige wederopstanding? De Heiland verbood de vrouw te huilen omdat hij haar zoon weer tot leven wilde wekken.
De overledene werd gedragen op een houten bed, “dat levengevende kracht ontving door de aanraking van de Verlosser, als teken dat ieder mens gered kan worden door de Levengevende Boom van het Kruis.
Degenen die het sterfelijke lichaam naar de begrafenis droegen en het woord van God hoorden, stopten onmiddellijk. Broeders, zijn wij niet dezelfde dode mannen? Liggen wij ook niet levenloos op een bed van geestesziekte, terwijl onze binnenkant verschroeid wordt door het vuur van wellust; als onze ijver voor God bekoelt; Wanneer verzwakken lichamelijke zwakheden onze geestelijke kracht, of wanneer koesteren we onreine gedachten in ons hart? Dit is wie ons naar de begrafenis draagt, dit is wat ons dichter bij het graf brengt!
Hoewel de dood de overledene alle hoop ontneemt om weer tot leven te komen, hoewel zijn lichaam in het graf wegzinkt, is het Woord van God zo levengevend, zo krachtig dat het het leven kan herstellen in een levenloos lichaam, want zodra de Heiland zei : "Jonge man, ik zeg je, sta op!" (Lucas 7:14), stond de jongeman op, verliet de kist, begon te praten en keerde terug naar zijn moeder. Maar wat voor soort kist is dit, broeders? Zijn dit onze slechte moraal? Is dit niet het graf waarover de Schrift spreekt: “hun keel is een open graf” (Ps. 5:10), waaruit verrotte en dode woorden komen? Christen! Jezus Christus bevrijdt je uit dit graf; uit deze kist van sensualiteit moet je opstaan zodra je het woord van God hoort.
Als we niet proberen onze zonden weg te wassen met tranen van berouw, dan rouwt onze moeder, de Heilige Kerk, om ons op dezelfde manier als de Nain-weduwe om haar eniggeboren zoon rouwde. Omdat ze ziet dat we belast zijn met doodzonden en naar de eeuwige dood streven, treurt ze in de geest en wordt ze gepijnigd door onze vernietiging, omdat we haar baarmoeder worden genoemd, zoals blijkt uit de woorden van de apostel, die zegt: “Dus, broeder laat mij misbruik van u maken in de Heer; laat mijn hart rusten in de Heer” (Fil. 1:20). Wij zijn vlees van vlees en bot van haar botten, en als deze liefhebbende moeder om ons klaagt, zullen veel mensen met haar meevoelen. Christen, sta op uit het bed van uw geestelijke ziekte, sta op uit het graf van uw geestelijke doodsheid. En dan zullen degenen die het aandurven om jou te begraven stoppen, en dan zul jij ook de woorden van het Eeuwige Leven uitspreken – en iedereen zal bang zijn, want het voorbeeld van één kan dienen om velen te corrigeren; iedereen zal God verheerlijken, die ons Zijn grote barmhartigheid heeft gegeven en ons van de eeuwige dood heeft verlost.
Sint Demetrius van Rostov:
Hoe ernstige, dodelijke en grote zonde God wegneemt van de ziel, door wie het passend is om te leven, en de ziel dood maakt, dit wordt duidelijk gezien in het voorbeeld van de verloren zoon, die wordt beschreven in de gelijkenis van het Evangelie. Toen hij bij zijn vader terugkeerde, zei zijn vader over hem: “Deze zoon van mij was dood en leeft weer” (Lukas 15:24).
“Een zekere man had twee zonen”, zegt het Evangelie (Lukas 15:11). Op dezelfde manier heeft God, die mens werd uit Zijn liefde voor de mensheid, ook twee rationele schepselen, een engel en een mens, als twee zonen. De engel is Zijn oudste zoon, geschapen vóór de mens en zowel op zijn plaats als door genade boven de mens geplaatst. De mens is de jongste zoon en werd later geschapen, maar als hij minder is dan de engelen, dan is hij niet veel minder: “Gij hebt hem minder gemaakt dan de engelen” (Ps. 8:6).
De jongste zoon was, terwijl hij bij zijn vader woonde en geen verloren zoon was, maar de zoon van zijn stiefvader, een waardige erfgenaam. Maar toen hij “naar de andere kant ging en daar zijn bezit verkwistte, terwijl hij een losbandig leven leidde” (Lukas 15:13), werd hij een verloren zoon genoemd en tegelijkertijd dood. Op dezelfde manier verschijnt een mens, zolang hij vasthoudt aan God, zijn Schepper en Levengever, door wie hij leeft, beweegt en bestaat, tot dan toe niet als een dode ziel voor God; tot dan leeft God in zijn ziel. , tot die tijd wordt zijn ziel nieuw leven ingeblazen door Gods genade. Maar zodra iemand zich afkeert van God en van het deugdzame leven dat past bij een ware christen, zodra hij afdwaalt naar vervelende ongerechtigheden, scheidt God zich onmiddellijk van zijn ziel af, vertrekt van hem met Zijn levengevende genade, vertrekt als een bij. verdreven door rook, verdreven door de stank van zonde, en die ziel wordt dood. Over zo iemand kunnen we zeggen dat hij dood is: “je draagt een naam alsof je leeft, maar je bent dood” (Openb. 3:1).
“Net zoals een rank uit zichzelf geen vrucht kan dragen tenzij ze aan de wijnstok zit, zo kun jij dat ook niet doen tenzij je in Mij blijft” (Johannes 15:4).
“En laten we niet opnieuw het fundament leggen voor de bekering van dode werken” (Hebr. B. 1); en Judas was een wonderdoener totdat hij verviel in de zonde van geldzucht. Jacob de Kluizenaar was een wonderdoener totdat hij in vleselijke zonde viel met een meisje, dat hij bevrijdde van demonenbezetenheid. Priester Sarpiky was een martelaar, en zodra hij verbitterd raakte van woede en zijn broer niet vergaf, werd hij onmiddellijk van Christus weggerukt.
Op dezelfde manier is de ziel levend en actief totdat zij vanwege haar zonden van God wordt weggerukt; wanneer ze vanwege de val van God wordt weggerukt, wordt ze onmiddellijk dood en ondoeltreffend. Is het niet passend dat zo’n dode persoon, dat wil zeggen een ziel gedood door zonden, weer tot leven wordt gewekt? Het is gepast, en niet eens één keer, maar vaak. Slechts één keer zal er een opstanding van dode lichamen plaatsvinden, die we op de Laatste Dag verwachten, volgens het symbool: “Ik hoop op de opstanding van de doden en het leven van de volgende eeuw”; de opstanding van de ziel wordt vaak herhaald. Wat is de opstanding van de ziel? Heilig Berouw, want net zoals zonde de dood voor de ziel is, zo is berouw de opstanding voor de ziel. Over de verloren zoon, toen hij zich berouwvol tot zijn vader wendde, “wordt immers gezegd: “Deze zoon van mij was dood en leeft weer” (Lukas 15:24). een zondig land, hij was dood toen hij terugkeerde, berouwvol, en werd onmiddellijk in zijn ziel opgewekt: “hij was dood en kwam tot leven.” We zeiden dat deze opstanding vaak herhaald wordt met de ziel, want als een persoon zondigt, hij sterft in zijn ziel, en als hij zich bekeert, wordt hij opgewekt, volgens deze woorden: hoe vaak zul je vallen, dus opstaan en gered worden?
De echte feestdag van de opstanding van Christus leert ons dus om uit de geestelijke dood op te staan, dat wil zeggen om ons van zonden te bekeren; leert niet alleen dat we moeten worden opgewekt, maar dat we moeten worden opgewekt naar het voorbeeld van Christus, zoals de apostel leert: “Christus, opgestaan uit de dood, sterft niet meer: de dood heeft geen macht meer over Hem” (Rom. 6:9) . Op dezelfde manier moeten wij ‘in nieuwheid des levens wandelen’ (Romeinen 6:4).
Werkelijk een groot en groot wonder is dat de Heer Christus een vier dagen oude man opwekte die al begon te rotten, maar een nog groter wonder van Christus is dat Hij een grote zondaar opwekt, dood van ziel en al lang aan het rotten. tijd in een slechte gewoonte, alsof hij in een graf ligt en hem naar het eeuwige leven in de hemel leidt. Het lichaam opwekken is een eigenschap van Gods almacht, maar de ziel opwekken, dat wil zeggen een zondaar tot bekering van doodzonden opwekken en hem naar gerechtigheid leiden, is niet alleen een eigenschap van Gods almacht, maar ook van grote barmhartigheid en grote wijsheid. Noch de wijsheid van God, noch de barmhartigheid van God, noch de almacht van God zullen echter in staat zijn de ziel van een zondaar op te wekken, tenzij de zondaar dat zelf wil.
Het is niet voor niets dat God op één plek tegen de zondaar zegt: ik heb je zonder jou kunnen scheppen, maar ik kan je niet redden zonder jou. Ik heb niemand gevraagd hoe ik jou moest creëren: ik wilde - en ik heb jou gemaakt. Hoe ik je kan redden, vraag ik je zelf, zoals ik de verlamde vroeg.
Wil je gezond zijn? Wil je gered worden? Als je zelf wilt, dan zal Mijn wijsheid je leiden, Mijn barmhartigheid zal genade met je hebben, en Mijn almacht zal je helpen en redden. Als je zelf geen verlossing wilt, als je zelf wegrent voor het eeuwige leven, als je meer van je vernietiging houdt dan van verlossing, dan zal noch Mijn wijsheid, noch Mijn barmhartigheid, noch Mijn almacht je helpen. Kan warme was aan ijs blijven plakken? Echt niet! Dus Mijn barmhartigheid, Mijn wijsheid en al Mijn kracht kunnen niet aan je blijven plakken als je hart koud is als ijs en geen warmte van reddend verlangen kent. Wanneer u gered wilt worden, help ik u graag. Dan zullen Mijn Engelen zich verheugen en over jullie zegevieren: “Er is vreugde onder de Engelen van God over één zondaar die berouw heeft” (Lukas 15:10).
Nu is het dus duidelijk zichtbaar hoeveel groter de triomf en het wonder van Christus is om de ziel van een zondaar die in zonden is gestorven weer tot leven te wekken dan om een vier dagen oude dode man weer tot leven te wekken.
Onze Heer Jezus Christus wekte Lazarus op uit de lichamelijke dood, maar Lazarus stierf opnieuw, zij het vele jaren later. Toen Hij de ziel van een zondige vrouw die aan Zijn voeten huilde, tot leven wekte, was deze ziel al onsterfelijk. Zij die, net als vee, door stomme lusten zwoegde, een handlanger van de engelen werd... Laten we ons goed herinneren dat Hij zich niet zozeer verheugt en triomfeert over de opstanding van Lazarus uit de dood, maar eerder omdat Hij de redding van velen voorzag. zondaars, die Hij uit Zijn genade zou opwekken.
Sint Tichon van Zadonsk:
Christus is opgestaan; Wij moeten ook met Christus opgewekt worden om met Hem naar de hemel te kunnen opstijgen. De opstanding is tweeledig: lichamelijk en geestelijk. De lichamelijke opstanding zal op de Laatste Dag plaatsvinden; We spreken hierover in de heilige geloofsbelijdenis: “Ik kijk uit naar de opstanding van de doden.” Een geestelijke opstanding betekent achter de zonden aanlopen, zich afkeren van de ijdelheid van de wereld, en oprecht berouw en geloof hebben, strijden tegen alle zonden, de wil van de hemelse Vader doen, zijn gerechtigheid naleven en om Christus, de Zoon van God, te volgen met nederigheid, liefde, zachtmoedigheid en geduld. Dit is de nieuwe schepping waarover de apostel spreekt: “Als iemand in Christus is, is hij een nieuwe schepping” (2 Kor. 5:17); een nieuwe mens, vernieuwd door bekering en geloof, een ware christen, een levend lid van Christus en een erfgenaam van het Koninkrijk van God.
Sint Ignatius (Brianchaninov):
De eerste opstanding wordt bewerkstelligd door twee sacramenten, het doopsel en het berouw. De uitvoerder van de opstanding is de Heilige Geest.
Christus wordt opgewekt in een persoon die hierop is voorbereid, en het graf - het hart wordt opnieuw getransformeerd in de tempel van God. Herrijzen, Heer, red mij, mijn God - in deze mysterieuze en tegelijkertijd essentiële wederopstanding van U ligt mijn redding.
Eerwaarde Efraïm de Syriër:
Degenen die de eeuwige Gehenna, waarin zondaars worden gekweld, volledig willen vermijden en het eeuwige Koninkrijk willen verwerven, ondergaan hier voortdurend de zorgen van Gehenna, als gevolg van verleidingen van de boze (wegens daden van vroomheid). En als ze tot het einde toe volharden, in geloof de genade van de Heer verwachten, dan worden ze door genade verlost van verleidingen en verdriet, beloond met interne gemeenschap met de Heilige Geest, en daar zullen ze verlost worden van de eeuwige Gehenna en het eeuwige koninkrijk van de Heer beërven. de Heer.
Saint Philaret, Metropoliet van Moskou:
Hoewel de aartsvaders, profeten en rechtvaardige mensen van het Oude Testament niet in de diepe duisternis werden gedompeld waarin de ongelovigen en de goddelozen vastzitten, kwamen ze niet uit de schaduw van de dood en genoten ze niet van het volle licht. Zij hadden het zaad van licht, dat wil zeggen geloof in de komende Christus, maar alleen Zijn daadwerkelijke komst naar hen en de aanraking van Zijn Goddelijk Licht konden hun lampen aansteken met het licht van het ware hemelse leven.
Wat is er van de hel geworden nadat Christus was opgestaan nadat hij erin was afgedaald? Het fort waar de winnaar binnenging onder het mom van een gevangene; een gevangenis waar de poorten kapot zijn en de bewakers verspreid zijn. Dit is werkelijk, volgens de afbeelding van Christus, een monster dat de profeet heeft opgeslokt die van het schip was gegooid, maar in plaats van hem te verslinden en te vernietigen, werd het voor hem een ander, hoewel niet zo kalm, schip dat hem naar de kust van het leven bracht. en veiligheid. Nu wordt duidelijk hoe iemand hoopte veilig door de hel zelf te gaan: “Ook al loop ik door het dal van de schaduw van de dood, ik zal geen kwaad vrezen, want U bent met mij” (Ps. 22:4). Jij bent voor ons uit de hemel neergedaald, net als wij wandelde jij op aarde, en net als wij daalde jij af in de schaduw van de dood, zodat jij van daaruit voor jouw volgelingen de weg kon effenen naar het licht van het leven.
Sint Marcus van Efeze:
“Wij bevestigen dat noch de rechtvaardigen hun lot en de gelukzalige toestand waarop zij zich hier door werken hebben voorbereid, nog volledig hebben aanvaard, noch dat de zondaars na de dood zijn gedegradeerd tot een eeuwige straf, waarin zij voor altijd zullen lijden, maar zelfs dan en er moet noodzakelijkerwijs iets anders gebeuren na die laatste dag van het oordeel en de opstanding van allen, nu zijn ze allebei op hun juiste plaats: de eersten zijn in volmaakte vrede en vrij in de hemel bij de engelen en voor God zelf, en al, zoals; het was in het paradijs waaruit Adam viel, maar de verstandige dief kwam vóór anderen binnen - en ze bezoeken ons vaak in die kerken waar ze worden vereerd, en luisteren naar degenen die hen aanroepen en tot God voor hen bidden, nadat ze ze hebben ontvangen. dit grote geschenk van Hem, en door hun relikwieën verrichten ze wonderen en genieten ze van de contemplatie van God en de verlichting die van daaruit wordt gestuurd, vollediger en zuiverder dan voorheen, toen ze op hun beurt in de hel gevangen zaten; , blijf ‘in de donkere plaatsen en in de schaduw van de dood, in de put van het graf’, zoals David zegt [Ps. 87, 7], en dan Job: “Naar een donker en somber land, naar een land van eeuwige duisternis, waar geen licht is, beneden de buik van de mens kan worden gezien” [Job. 10, 22]. En de eersten zijn in alle vreugde en blijdschap, terwijl ze het beloofde Koninkrijk en de onuitsprekelijke zegeningen al verwachten en nog niet in handen hebben; en laatstgenoemden verkeren daarentegen in allerlei benauwde omstandigheden en ontroostbaar lijden, zoals sommige veroordeelden wachten op de uitspraak van de rechter en dergelijke kwellingen voorzien. En noch de eersten hebben de erfenis van het Koninkrijk en de zegeningen aanvaard ‘waarvoor geen oog heeft gezien, noch een oor heeft gehoord, noch het hart van de mens heeft gezucht’, noch zijn de tweeden nog overgegeven aan eeuwige kwelling en brandend in een onblusbaar vuur. En we hebben deze leer overgeleverd van onze Vaders uit de oudheid en kunnen ons deze gemakkelijk voorstellen vanuit de Goddelijke Geschriften zelf." (Tweede woord over het reinigen van vuur)
Het moet duidelijk zijn dat er bij een begrafenis een begrafenistoespraak wordt gehouden, die gericht is tot de hele kring van gasten. Een begrafenis is een nogal moeilijke gebeurtenis en nabestaanden kiezen een persoon met een goede dictie en die de overledene goed kende.
Als u een herdenkingstoespraak voorleest, moet u niet op improvisatie vertrouwen; er is niets mis als u de toespraak opneemt. Optimale spreektijd tot 5 minuten. Je moet niet de hele biografie van de overledene opnieuw vertellen. De spreker moet de helderste, belangrijkste en goede momenten selecteren die de beste eigenschappen van de overledene benadrukken.
Omdat u de overledene persoonlijk kende, kunt u zich een vriendelijke daad, goede woorden of momenten herinneren en ook benadrukken hoe belangrijk deze persoon voor u was. Aan het einde van de toespraak praten ze meestal over wat de overledene ons heeft geleerd, welke voordelen hij heeft opgeleverd, dat hij zijn leven niet voor niets heeft geleefd.
Tijdens een begrafenistoespraak kun je je de tekortkomingen en slechte daden van de overledene niet herinneren; onthoud dat er goede dingen over een slecht persoon kunnen worden gezegd. Als iemand bijvoorbeeld hebzuchtig was, kunnen we zeggen dat, hoewel hij niet altijd wist hoe hij vreugde met anderen moest delen, hij een voorbeeld voor ons is van hoe we zelf gelukkig kunnen zijn en alles kunnen bereiken met ons eigen werk! Op deze manier leren gasten over de overledene, zijn drukke leven en goede daden.
Warme woorden verwarmen de zielen van gasten en familieleden, waardoor het verlies gemakkelijker te dragen is.
Een voorbeeld van het samenstellen van een toespraak:
1. Hoger beroep:
Beste gasten [Naam]!
-Beste familieleden en vrienden!
-Beste familie en vrienden van onze geliefde [Naam]
2. Wie je bent:
Ik ben de echtgenoot van onze gerespecteerde [naam].
-Ik ben de zus van [naam] die we ons vandaag herinneren.
-[Naam] en ik hebben lange tijd/de afgelopen jaren samen gewerkt/gediend.
3. Over hoe het allemaal is gebeurd:
Mijn moeder was lange tijd ziek; We begrepen wat er zou gebeuren, maar toen we een telefoontje kregen van het ziekenhuis...
-Toen ik hoorde dat [naam] was overleden, kon ik die avond aan niets anders meer denken.
-Hoewel mijn grootvader een lang leven leidde, schokte het nieuws van zijn dood mij.
-Vandaag is het 9 dagen geleden dat mijn moeder ons verliet.
-Een jaar geleden namen we afscheid van [naam], een gerespecteerd en waardig persoon.
4. Een paar woorden over de beste eigenschappen van de overledene:
Grootmoeder was de aardigste persoon en ontving vaak gasten in haar gezellige huis in het dorp.
-Ze was erg genereus en haar glimlach gaf iedereen een goed humeur.
-Hij stond bekend als een optimist en een persoon met wie het gemakkelijk was om door het leven te gaan.
“Hij was een steun voor ons allemaal; in moeilijke tijden kon je altijd op hem rekenen.
Bedenk dat de lofrede op een begrafenis moet uit je hart komen, pak gewoon een pen en schrijf over wat er in je ziel is, beschrijf de overledene. Het is beter als uw toespraak formeel niet correct is, maar oprecht, wat de harten van de gasten zal raken.
Voorbeeld van een begrafenistoespraak Er zijn hier weinig feiten uit het leven, maar de toespraak werd vanuit het hart gesproken:
Beste familieleden en vrienden! Ik ben de echtgenoot van onze gerespecteerde [naam]. Toen ik over de tragedie hoorde, kon ik lange tijd niet geloven wat er was gebeurd, ik kon de hele avond nergens aan denken en het lijkt mij nog steeds dat dit slechts een droom was.
Niet veel mensen weten hoe puur en slim iemand [Naam] was. Al op 18-jarige leeftijd maakte ze haar eerste reis, en deze passie voor het zien van nieuwe dingen bleef voor altijd in haar hart. Wij hebben elkaar ontmoet op een van deze reizen; het was een onvergetelijke maand in een onvergetelijke stad.
We beschouwden onszelf allebei zo vrij als vogels en wilden de knoop niet doorhakken, maar deze kennis zette alles op zijn kop. Ze was een ongelooflijk vriendelijke en sympathieke persoon. Ze hielp altijd vreemden, hield altijd rekening met de mening van anderen en vermeed conflicten. Ik ben blij dat ik, ook al was het voor zo weinig, bij haar was en kon genieten van de puurheid, tederheid en gevoelens die [naam] mij gaf. Ik zal je altijd herinneren [naam], je warme glimlach zal voor altijd in ons blijven harten!
Wat zeggen ze bij het ontwaken?
Bij de wake kan iedereen zijn respect tonen aan de overledene. Als je de nagedachtenis van een dierbare wilt eren, bereid je dan vooraf voor, bedenk een mooie toost of gedicht om aan de herdenkingstafel te staan en de nagedachtenis van je dierbare te eren.Voordat de overledene aan tafel gaat, wordt hij geëerd met een minuut stilte. Orthodoxe christenen beginnen de herdenking met het lezen van Psalm 90 en het Onze Vader. De eigenaar van het huis nodigt gasten uit aan tafel en mensen gaan zitten zonder op de lege plek te zitten die aan de overledene is toegewezen.
Eerste woord gegeven aan de eigenaar van het huis: -Vandaag hebben we onze geliefde gezien op zijn laatste reis (noemt hem zoals gebruikelijk in de familie). Moge hij/zij in vrede rusten en moge zijn/haar herinnering eeuwig zijn. (Buigt voor het portret of de lege ruimte van de overledene).
Iedereen drinkt (volgens traditie gelei). Zonder rammelende glazen. Vervolgens wordt het woord gegeven aan de presentator. De presentator houdt ook zijn toespraak en besluit met de woorden: - Moge de aarde (zegt de naam en het patroniem van de overledene) in vrede rusten, en moge de herinnering eeuwig zijn!
Vervolgens spreekt de leider rouwwoorden uit aan iedereen, van anciënniteit tot minderheid: in de regel zijn dit toasts, aan het eind waarvan ze zeggen: Moge [naam] rusten in vrede, en moge de herinnering eeuwig zijn!
In herdenkingswoorden is het gebruik van aforismen, favoriete uitingen van de overledene en verhalen uit het leven toegestaan. Negatieve woorden, gesprekken over slechte karaktereigenschappen of confrontaties zijn niet toegestaan.
Voorbeeld: Vrienden, vandaag is een dag van verdriet. Er was een tijd dat we plezier hadden en ons verheugden over iemand die ons verliet. Maar vandaag drinken jij en ik zelf deze beker van verdriet, waarbij we een persoon uit onze omgeving op zijn laatste reis zien. Niet iedereen in de wereld werd geëerd met de Dormition, zoals de Moeder van God en andere heilige mensen. Maar we zullen de goede herinnering aan onze vriend in ons hart bewaren, met hoop op wederopstanding en een nieuwe ontmoeting op een nieuwe plek. Laten we de wijn van verdriet tot op de bodem drinken!
Voorbeeld: We zijn verdrietig en verdrietig en er zijn geen andere gevoelens. Laten we alle ouders niet vergeten, laten we alle familieleden niet vergeten! Laten we al degenen gedenken die zijn overleden, in de kracht van hun leven, broeders, zusters van de doden, kennissen en vreemden! Ze hebben ooit geleefd en ons gelukkig gemaakt, gelachen en liefgehad, voor ons gezorgd. Lange tijd of recentelijk zijn ze niet meer bij ons, en brengen we eerbiedig een boeket naar het graf!
Of gewoon incidenten uit het leven, iemand zal zich herinneren hoe goed hij tekende, iemand zal zich herinneren hoe ze goed samenwerkten, en iemand zal over zijn goede daad praten.
Voorbeeld: “Onze grootvader was een heel aardig en goed mens. Zijn pad was lang en moeilijk. Hij beschouwde alle moeilijkheden die het land overkwamen als de zijne. Hij werkte en voedde kinderen op zonder te klagen over het gebrek aan uitkeringen, gebrek aan voedsel of voorzieningen. Hij voedde kinderen op en was een steun voor zijn kleinkinderen. Deze geweldige man zal door ons allemaal enorm gemist worden. Moge zijn nagedachtenis gezegend worden!”
De begrafeniswoorden moeten staand worden uitgesproken. Na uw begrafeniswoorden moet het hoofd van de familie uw woorden beëindigen met de zin: Moge de aarde (zegt de naam en het patroniem van de overledene) in vrede rusten, en moge de herinnering eeuwig zijn! Of voor de gelovigen het Koninkrijk der hemelen en eeuwige vrede voor hem/haar.
Wanneer iedereen gesproken heeft, bedankt het hoofd van het huis iedereen voor hun vriendelijke woorden en wenst nogmaals dat iedereen sterk is om de bitterheid van het verlies te overleven en te allen tijde standvastig te blijven. Iedereen staat op, drinkt, maakt een buiging en gaat weer zitten. Volgens de traditie wordt de laatste toast uitgebracht door de oudste vrouw in het gezin, of door het oudste familielid. Ook bedankt zij iedereen voor het komen en eren van de nagedachtenis van de overledene en nodigt zij indien nodig iedereen uit voor de volgende herdenking. Na de laatste toost nemen ze geen afscheid, maar buigen ze voor het portret van de overledene (of een lege plek aan tafel) en bij het naar buiten gaan condoleren ze de nabestaanden.
Hoe kunt u uw medeleven betuigen bij een overlijden?
Wat moet je niet zeggen? Vaak is het op zulke moeilijke dagen erg moeilijk voor ons om onze gedachten correct te formuleren en ons medeleven correct uit te drukken. We beginnen in algemene termen te spreken, in plaats van simpelweg mensen te steunen die ons dierbaar zijn in moeilijke tijden. Laten we eens kijken wat u beter niet kunt zeggen als u uw medeleven betuigt:2. God oordeelde, alles was Gods wil, God nam het weg. Je kunt zo'n zin niet zeggen tegen een moeder die een klein, onschuldig kind heeft verloren, en daarmee lijkt het alsof God haar dit heeft aangedaan. Het is beter om te zeggen dat iemand zich nu in een betere wereld bevindt.
3. Hoe gaat het? Het is niet nodig om familieleden droog te vragen hoe het met hen gaat; het is nodig om een gesprek te voeren, het is beter om te vragen hoe u zich voelt? Waar denk je aan? Bent u echter geen dierbare, informeer dan gewoon naar de uitvaart zelf en vraag of ik iets voor u kan doen.
4. Alles komt goed, huil niet! Je moet niet proberen de familieleden van de overledene op te vrolijken met dergelijke uitingen; dit is tenslotte rouw en tegenwoordig willen familieleden meestal aan vandaag denken, en niet aan de toekomst.
5. Toekomstgerichte wensen horen niet bij condoleancewoorden: ‘Ik wens dat je snel tot bezinning komt na zo’n tragedie’
6. Het wordt als een slechte vorm beschouwd om positieve aspecten in een tragedie te vinden en het verlies te devalueren. Geen probleem, opnieuw bevallen! Hij was erg ziek en kwam er eindelijk overheen! Bedenk dat mensen hier bijeen zijn gekomen om de nagedachtenis van de overledene te eren.
7. Je bent niet de enige, het kan nog erger, dat is wat er gebeurde met… Dergelijke uitspraken zijn tactloos en helpen op geen enkele manier de pijn van het verlies te verzachten.
8. Je kunt niet iemand de schuld geven. We hopen dat deze chauffeur de gevangenis in gaat! Wij hopen dat deze moordenaar gestraft wordt. Dergelijke uitspraken gelden ook niet voor condoleances.
9. "Weet je, hij dronk veel en was een drugsverslaafde, zulke mensen leven niet lang." Dergelijke uitspraken zijn ook tactloos, over de overledene is het goed of niets.
10. Vragen “Hoe en waar is dit gebeurd?” en anderen is het ook niet gepast om te vragen bij het uiten van condoleances.
Mondelinge condoleances aan de dierbaren van de overledene
Het belangrijkste is dat uw condoleances oprecht en vanuit het hart zijn. Als u de overledene en zijn familieleden bijvoorbeeld niet goed kende, is een simpele handdruk of knuffel met condoleances voor uw verlies voldoende. Hetzelfde geldt voor mensen die simpelweg geen woorden hebben of slechts twee woorden, ik leef met je mee. U kunt eenvoudig knuffelen, uw hand pakken, uw hand op uw schouder leggen en daarmee laten zien dat u oprecht meeleeft en uw verdriet deelt met de nabestaanden van de overledene.Het wordt als een goede vorm beschouwd om uw hulp aan te bieden, vragen of ik iets voor u kan doen? Meestal zullen ze u beleefd antwoorden, nee bedankt, niet nodig. Maar als er echt hulp nodig is, kan dat hulp zijn bij het bereiden van gerechten voor de begrafenis, bij het indienen van aantekeningen bij de kerk voor het houden van kerkelijke liturgieën voor de overledene, en zelfs financiële hulp.
Hoe vind je woorden van medeleven bij een overlijden?
Om het gemakkelijker te maken uw medeleven te betuigen, denk aan de overledene, wie hij voor u was, onthoud goede incidenten uit het leven, zijn daden en gezamenlijke zaken. Denk ook aan de gevoelens van uw dierbaren, hoe moeilijk het voor hen is, hoe zij zich voelen. Dit zal u helpen bij het kiezen van woorden voor uw condoleances. Als u zich ergens tegenover de overledene schuldig over voelt, zullen uw oprechte excuses een goede vorm zijn, omdat condoleances zowel vergeving als verzoening zijn. Het is niet nodig om woorden uit jezelf te persen, als die er niet zijn, kom dan gewoon naar voren en zeg oprecht hoe je condoleert, alles zal zichtbaar zijn in je ogen. Hieronder staan voorbeelden van condoleances:
Hij betekende veel voor mij en voor jou, ik rouw met je mee. Laat het voor ons een troost zijn dat hij zoveel liefde en warmte gaf.
Laten we voor hem bidden. Er zijn geen woorden om je verdriet uit te drukken.
Ze betekende veel in jouw leven en dat van mij. Vergeet nooit…
Het is heel moeilijk om zo'n dierbaar persoon te verliezen. Ik deel je verdriet. Hoe kan ik u helpen? Je kan altijd op me rekenen.
Het spijt me heel erg, accepteer alstublieft mijn condoleances. Als ik iets voor je kan doen, zal ik heel blij zijn.
Ik wil graag mijn hulp aanbieden. Ik help je graag verder...
Helaas moeten we dit in deze onvolmaakte wereld ervaren. Hij was een slimme man van wie we hielden. Ik laat je niet achter in je verdriet. Je kunt op elk moment op mij rekenen.
Deze tragedie trof iedereen die haar kende. Natuurlijk is het nu moeilijker voor jou dan voor wie dan ook. Ik wil je verzekeren dat ik je nooit zal verlaten. En ik zal haar nooit vergeten.
Laten we alsjeblieft samen dit pad bewandelen. Helaas besefte ik nu pas hoe onwaardig mijn gekibbel en ruzies met deze slimme en dierbare persoon waren.
Pardon! Ik treur met je mee. Dit is een enorm verlies. En een vreselijke tragedie. Ik bid en zal altijd voor jou en voor hem bidden.
Het is moeilijk in woorden uit te drukken hoeveel goeds hij voor mij heeft gedaan. Al onze verschillen zijn stof. En wat hij voor mij heeft gedaan, zal ik mijn hele leven met me meedragen. Ik bid voor hem en treur met je mee. Ik help u graag verder.
De traditie van het herdenken van de doden bestaat al sinds haar oprichting in de christelijke kerk. Het bewijs hiervan is te vinden in de oude liturgieën en de getuigenissen van de heilige vaders en leraren van de Kerk. St. Dionysius de Areopagiet: “De priester spreekt een gebed uit over de overledene en kust hem, door middel van gebed, en vervolgens alle aanwezigen; in gebed vragen ze om de oneindige goedheid van God, dat God de overledene alle zonden moge vergeven die door menselijke zwakheid zijn begaan, en dat hij mag rusten in het licht en het land van de levenden, in de boezem van Abraham, Isaak en Jacob, op een plaats waaruit alle ziekte, verdriet en zuchten zijn verwijderd ..." En verder: "Over het genoemde gebed, dat de predikant over de overledene uitspreekt, moet de traditie worden vermeld die door onze geïnspireerde mentoren tot ons is gekomen."
Sint Athanasius de Grote: “De Godsprekende apostelen, geheiligde leraren en geestelijke vaders, zijn, overeenkomstig hun waardigheid, vervuld met de goddelijke Geest en, voor zover zij daartoe in staat zijn, Zijn macht ontvangen die hen met vreugde vervulde, met God -geïnspireerde lippen, op een goddelijke manier, gevestigde liturgieën, gebeden en psalmodie en jaarlijkse herdenkingen van de overledenen, wat de gewoonte is door de genade van de God die de mensheid liefheeft, zelfs tot op de dag van vandaag wordt het intenser en verspreidt het zich vanuit het oosten van de zon in het westen, in het noorden en het zuiden, tot eer en glorie van de Heer der heren en de Koning der koningen.’
Sint-Gregorius van Nyssa: “Niets zonder reden, niets nutteloos is doorgegeven door de predikers en discipelen van Christus en is niet overal geaccepteerd door de Kerk van God, maar dit is een zeer God welgevallige en nuttige zaak – bij het Goddelijk en Glorieus Sacrament om de doden in het juiste geloof te herdenken” (ibid., door Sint Jan van Damascus).
Johannes Chrysostomus: “Het was niet voor niets dat de apostelen de herdenking van de doden vóór de verschrikkelijke mysteriën legitimeerden: ze wisten dat dit de doden groot voordeel zou opleveren, een grote daad” (toespraak 3 over de brief van de apostel Paulus aan de Filippenzen). “Offergaven voor de doden zijn niet tevergeefs, gebeden zijn niet tevergeefs, aalmoezen zijn niet tevergeefs: de Heilige Geest heeft dit alles tot stand gebracht en wilde dat wij er door elkaar voordeel uit zouden halen” (Verhandeling 21 over de Handelingen van de Apostelen).
Waarom is herdenken nuttig voor de overledene?
Dit schrijft St. over de dodenherdenking. Johannes van Kronstadt: “Sommigen zeggen: waarom zouden we de namen van de doden of de levenden onthouden als we voor hen bidden? God, als alwetend, kent zelf deze namen, en kent ook de behoeften van iedereen. Maar degenen die dit zeggen vergeten of kennen het belang van het gebed niet, weten niet hoe belangrijk het woord dat uit het hart wordt gesproken is - ze vergeten dat de gerechtigheid van God en de barmhartigheid van God worden neergebogen door ons oprechte gebed, dat de Heer, in Zijn goedheid, beschouwt de doden of de levenden zichzelf als verdiensten als leden van het enige lichaam van de Kerk. - Zulke mensen weten niet dat de Kerk van de eerstgeborenen, geschreven in de hemel [Hebr. 12:23] bidt uit zijn liefde voortdurend voor ons tot God - en noemt specifiek voor God de namen van de mensen die tot hen bidden - gelijk voor gelijk. Wij herinnerden hen, zij herinnerden ons. En wie zijn naasten niet uit liefde in gebed gedenkt, zal niet herinnerd worden en zal de herdenking niet waard zijn. - Eén woord van geloof en liefde betekent veel in gebed. Het gebed van een rechtvaardige man baat veel [Jak. 5, 16]" (Mijn leven in Christus. Deel 2. Entry 1229)
In de geschriften van de oude kerkvaders en leraren van de kerk vinden we verklaringen waarom onze gebeden verlossend kunnen zijn voor onze overleden broeders.
Sint Cyrillus van Jeruzalem: “Ik wil je met een voorbeeld verzekeren, want ik weet dat velen zeggen: wat is het nut van een ziel die met of zonder zonden uit deze wereld vertrekt, als daaraan in gebed wordt gedacht? Maar wat als een koning degenen die hem geïrriteerd hadden in ballingschap zou sturen, en hun buren dan, een kroon wevend, die naar hem toe zou brengen voor degenen die gestraft werden, zou hij dan hun straf niet verlichten? Dus ook wij, voor de overledenen, ook al zijn het zondaars, wanneer we gebeden aan God aanbieden, weven we geen kroon, maar offeren we Christus op, die voor onze zonden werd gedood, om voor hen en voor ons de Minnaar gunstig te stemmen. Van de mensheid."
Sint Johannes Chrysostomos: “Als alle mensen en de heilige kathedraal met hun handen naar de hemel uitgestrekt staan en als het verschrikkelijke offer wordt gebracht, hoe kunnen we God dan niet tevreden stellen door voor hen (de doden) te bidden? Maar dit gaat alleen over degenen die in geloof zijn gestorven.”
En op een andere plaats: “Er is nog steeds een mogelijkheid als we de straf van een overleden zondaar willen verlichten. Als we regelmatig voor hem bidden en aalmoezen geven, zal God ons horen, ook al was hij op zichzelf onwaardig. Als Hij ter wille van de apostel Paulus anderen heeft gered en ter wille van sommigen anderen heeft gespaard, hoe kan Hij dan niet hetzelfde voor ons doen?
Sint-Augustinus: “Er mag geen twijfel over bestaan dat de gebeden van de Heilige Kerk, het reddende offer en de aalmoezen die voor de zielen van de doden worden verricht, hen zullen helpen, zodat de Heer barmhartiger voor hen zal zijn dan wat ze verdienen voor hun zonden . Want de hele Kerk neemt dit in acht, zoals dat van de vaderen is overgeleverd, om te bidden voor hen die gestorven zijn in de gemeenschap van het Lichaam en Bloed van Christus, wanneer zij te zijner tijd bij het Offer zelf herdacht zullen worden, en om uit te drukken dat het Offer wordt voor hen aangeboden. Wie kan er ook aan twijfelen dat daden van barmhartigheid die worden verricht om hen gunstig te stemmen, voordeel opleveren voor degenen voor wie niet tevergeefs gebeden tot God worden gezonden?
Sint Theophan, de kluizenaar: “Het lot van degenen die zijn vertrokken, wordt pas door het algemeen oordeel als beslist beschouwd. Tot die tijd kunnen we niemand als volledig veroordeeld beschouwen; en op deze basis bidden wij, gesterkt door de hoop op Gods onmetelijke barmhartigheid. Degenen die zijn vertrokken, beginnen al snel aan de prestatie om de beproeving te doorstaan. Zij (ziel) heeft hier hulp nodig! Blijf dan in deze gedachte staan, en je zult de roep naar jou horen: “Help!” - dit is waar je al je aandacht en al je liefde voor haar op moet richten. Ik denk dat het meest echte getuigenis van liefde zal zijn als je, vanaf het moment dat je ziel vertrekt, de zorgen over het lichaam aan anderen overlaat, zelf afstand neemt en, waar mogelijk afgezonderd, jezelf onderdompelt in gebed voor het lichaam in zijn nieuwe staat en nieuwe onverwachte behoeften. Nu je op deze manier bent begonnen, moet je zes weken lang, en daarna, voortdurend tot God om hulp roepen...'
Radonitsa
Het feit dat gebedsvolle communicatie mogelijk is en dat de herinnering aan sommige mensen door anderen heilzaam is, spreekt over de houding van de Schepper ten opzichte van zijn schepping. Als iemand die zich iemand herinnert die al voorbij het leven is, verlossing verlangt, dan verlangt de Heer, onze liefdevolle Vader, daar des te meer naar. In de geschiedenis van het Oude Testament zijn er gevallen bekend van het herdenken van de doden en het brengen van offers aan God voor hun ziel.
Het is geen toeval dat een van de dagen van dodenherdenking Radonitsa heet. Het wordt gevierd op dinsdag in de tweede week na Pasen. Pasen is een tijd van vreugde voor alle christenen, een feestdag van overwinning op de dood en op alle verdriet en verdriet. Op deze dag gedenken wij dat de Heer door Zijn dood en opstanding de hel heeft neergehaald. Dat is de reden waarom, zodat de verbinding van levende communicatie van liefde niet wordt onderbroken, het mogelijk is om degenen te herdenken die naar deze wereld zijn overgegaan, biddend tot God voor het beste lot na de dood voor hen. Dit zegt hij over de herdenking van St. Jan van Kronstadt:
Dagen van speciale herdenking van de doden
De zaterdag is in de kerk traditioneel gewijd aan de herdenking van heiligen en doden. Er zijn dagen die vooral gewijd zijn aan het herdenken van de doden.
- Oecumenische ouderlijke zaterdag (een week voor de vastentijd)
- Ouderszaterdag van de 2e week van de Vasten.
- Ouderszaterdag van de 3e week van de Vasten.
- Ouderszaterdag van de 4e week van de Vasten.
- Radonitsa. Dinsdag van de tweede week na Pasen.
- Trinity Parents' zaterdag, de dag vóór St. Drie-eenheid. Het feest van de Heilige Drie-eenheid, of Pinksteren, is de dag van de vorming van de Kerk van Christus, een gemeenschap van gelovigen die elkaar in wederzijdse liefde gebedsvolle hulp kunnen bieden, niet alleen tijdens het leven, maar ook na de dood.
Naast algemeen aanvaarde herdenkingsdagen zijn er ook herdenkingsdagen van lokale betekenis, bijvoorbeeld de dag van de Slag om Kulikovo, ook wel Dimitrievskaya Parental Saturday genoemd. Het wordt gevierd aan de vooravond van de dag van Demetrius van Thessaloniki en was oorspronkelijk gewijd aan de dag van de strijd op het Kulikovo-veld. Aanvankelijk herdachten ze op deze dag al degenen die vielen in de Slag om Kulikovo, maar later werd het de dag van herdenking van al degenen die in het geloof stierven.
Er bestaat ook een oud christelijk gebruik om de overledene speciaal te herdenken op:
De derde dag. De herdenking van de overledene op de derde dag na het overlijden wordt uitgevoerd ter ere van de driedaagse opstanding van Jezus Christus en ter ere van de Heilige Drie-eenheid.
Negende dag. De herdenking van de overledene op deze dag is ter ere van de negen rangen van engelen, die om vergeving voor de overledene verzoeken.
Veertigste dag. Dit is ook een aanzienlijk aantal in de kerkgeschiedenis van het Oude en Nieuwe Testament. De periode van veertig dagen is van groot belang in de geschiedenis en traditie van de Kerk als de tijd die nodig is voor de voorbereiding en aanvaarding van het bijzondere goddelijke geschenk van de genadige hulp van de hemelse Vader. De profeet Mozes had de eer om op de berg Sinaï met God te mogen spreken en de tafelen met de wet pas na veertig dagen vasten van Hem te ontvangen. De Israëlieten bereikten het beloofde land na veertig jaar omzwervingen. Onze Heer Jezus Christus Zelf is op de veertigste dag na Zijn opstanding naar de hemel opgestegen. Met dit alles als basis heeft de Kerk de herdenking ingesteld op de veertigste dag na de dood, zodat de ziel van de overledene de heilige berg van de hemelse Sinaï zou bestijgen, beloond zou worden met de aanblik van God, de beloofde gelukzaligheid zou bereiken en zich zou vestigen. in de hemelse dorpen met de rechtvaardigen.
“De overledenen wennen niet ineens aan hun nieuwe leven. Zelfs heiligen behouden enige tijd een aardsheid. Totdat het uitgewerkt is, zal het min of meer tijd vergen, te oordelen naar de mate van aardsheid en gehechtheid aan het aardse. Tretiny (de derde dag na de dood), devyatiny (negende dag) en sorochiny (veertigste dag) geven de mate van zuivering van aardsheid aan.” St. Theofaan de kluizenaar.
Het is ook gebruikelijk om de sterfdag te vieren. Op zulke dagen worden aalmoezen voor hem en gebed in de tempel als goede hulp voor de overledene beschouwd.
Manieren om dode christenen te herdenken
De herdenking van een persoon begint met zijn uitvaartdienst, op de derde dag na het overlijden. Een uitvaartdienst is een specifieke reeks gebeden en gezangen waarin de ziel wordt herdacht van een persoon die de eeuwigheid is binnengegaan. De Kerk bidt voor hem, smeekt God om het beste lot voor de persoon, vraagt om vergeving van zijn zonden en dat zijn ziel wordt geplaatst op plaatsen waar hij kalm en vreugdevol zal zijn, waar hij gemeenschap kan hebben met God en de heiligen .
‘Bij de heiligen, o Christus, rust de ziel van Uw dienaar, waar geen ziekte, geen verdriet, geen zuchten is, maar eindeloos leven’ (uit de hymnen van het requiem, begrafenisdienst).
De uitvaartdienst is niet de enige dienst die bedoeld is om de doden te herdenken. Er zijn ook gebedsdiensten waarbij men overleden dierbaren kan herdenken, en, belangrijker nog, herdenking tijdens de liturgie, waarbij voor elke herinnerde persoon een stuk uit de prosphora wordt gehaald en gewassen met het Bloed van de Heer Jezus Christus, in de hoop dat de Heer verlichting en vreugde van verlossing zal geven aan allen die herdacht worden.
Veel heilige vaders spraken over de noodzaak van herdenking in de kerk. “Zolang jij, moeder, leeft, kun je nog veel voor je kind doen. Bid, geef liturgie en aalmoezen voor hem. God heeft geen doden, iedereen leeft”, zei Archimandrite John (Krestyankin) tegen een van zijn spirituele dochters.
Gedenkteken van de onschuldigen
Er wordt een speciale uitvaartdienst gehouden voor kinderen die tijdens de Heilige Doop zijn gestorven, alsof ze onberispelijk en zondeloos zijn. De Kerk bidt niet om vergeving van de zonden van de doden, maar vraagt alleen dat zij geëerd worden met het Koninkrijk der Hemelen. De kinderen zelf deden niets om het Koninkrijk der Hemelen te verdienen, maar door de Heilige Doop werden ze gereinigd van hun voorouderlijke zonde; werden onberispelijk en erfgenamen van het Koninkrijk van God. Om deze reden moeten ze niet herdacht worden door te bidden voor de vergeving van hun zonden, maar eerder voor de troost van de moeder zelf, door een levende gebedsverbinding met het kind te onderhouden, hem te gedenken in de tempel en persoonlijk gebed.
Herdenking van degenen die geen natuurlijke dood zijn gestorven
In de hymnen van Trinity Parental Saturday staan woorden waarin de Kerk vraagt dat de Heer Zijn genade schenkt aan degenen die zelfmoord hebben gepleegd, maar tegelijkertijd is er geen herdenking van hen bij naam in de kerk. Voor zelfmoorden kunt u zelf thuis bidden tot uw familieleden en de Heer vragen genade te tonen aan zondaars.
Voor degenen die een gewelddadige dood zijn gestorven, zijn er ook een aantal speciale gebeden waarin vooral de ziel van een persoon wordt herdacht, waarbij de Heer wordt gevraagd zijn zonden te vergeven, waarvoor hij misschien geen tijd heeft gehad om zich te bekeren, aangezien zijn leven was vergaan. vroegtijdig onderbroken.
“Er zijn moeilijke momenten in een uitvaartdienst. We moeten al ons geloof en al onze vastberadenheid verzamelen om deze dienst te beginnen met de woorden: “Gezegend is onze God!...” Soms is dit de ultieme test voor ons geloof. “De Heer heeft gegeven, de Heer heeft genomen, gezegend zij de naam van de Heer”, zei Job. Maar dit is niet gemakkelijk te zeggen als we diepbedroefd zijn als we degene van wie we het meest houden dood voor onze ogen zien liggen. En dan komen gebeden vol geloof en realiteitszin, en gebeden over menselijke kwetsbaarheid; Geloofsgebeden begeleiden de ziel van de overledene en worden voor het aangezicht van God aangeboden als bewijs van liefde. Omdat alle gebeden voor de overledene precies een bewijs voor God zijn dat deze persoon niet tevergeefs heeft geleefd. Hoe zondig of zwak deze persoon ook was, hij liet een herinnering vol liefde achter: al het andere zal vergaan, maar liefde zal alles overleven. Geloof zal voorbijgaan, en hoop zal voorbijgaan, wanneer geloof een visie wordt en hoop een bezit, maar liefde zal nooit voorbijgaan” (Metropolitan Anthony of Sourozh, “Death.”)
