Als we alle felicitaties analyseren die we ontvangen op onze verjaardagen en andere feestdagen, beginnen ze meestal met de woorden 'geluk en gezondheid...'. Maar welke betekenis geven we eraan? Hoe begrijpt de Orthodoxie de essentie van geluk? Zijn het alleen extern welzijn en geld dat iemand echt gelukkig maakt?
Van oudtestamentische voorspoed tot hoop op het koninkrijk der hemelen
Naar wereldse maatstaven is de Orthodoxie een heel vreemde religie. In plaats van een tiet in haar hand biedt ze immers alleen maar een taart in de lucht aan. Geen beloftes aan jou van een gelukkig en zorgeloos leven, van de hemel op aarde.
Zelfs in de tekst van de Bijbel wordt het woord ‘geluk’ zelf zeer zelden genoemd.
Het komt bijvoorbeeld negen keer voor in het Oude Testament, en interessant genoeg staan er vijf in het boek Job. Dezelfde Job de lankmoedige, verleid door Satan, en verloor in een oogwenk zijn fortuin, familie en gezondheid.
Er zijn slechts negen magere vermeldingen, ook al geloofden ze in het Oude Testament dat als iemand de geboden vervult, de Heer hem hiervoor zal belonen met aardse voorspoed.
Men geloofde dat God iemand zegent met kinderen, met een toename van rijkdom... Dit begrip is gedeeltelijk bewaard gebleven onder moderne christenen, en in de protestantse omgeving wensen ze elkaar geen geluk en gezondheid, maar zeggen ze: “Moge God zegene Jij!"
Maar in werkelijkheid heeft het Nieuwe Testament een heel andere beoordeling van de essentie van geluk. In het Evangelie wordt dit woord helemaal niet genoemd. Bovendien predikt de vleesgeworden Christus geen aardse welvaart. Hij zegt tegen Zijn discipelen: Ik werd vervolgd op aarde, wat betekent dat jij hetzelfde zult moeten meemaken. Hij belooft hen geen financieel welzijn, carrièregroei of sociale garanties.
Waarom? Ja, want dit alles is aards, tijdelijk, vergankelijk. En Hij is de onsterfelijke God, Zijn koninkrijk is in de hemel. Daarom belooft Christus slechts één ding: “hij die volhardt tot het einde zal gered worden.” Dat wil zeggen: iemand die alle beproevingen en beproevingen heeft doorstaan, maar trouw blijft aan God, zal het Koninkrijk der Hemelen binnengaan. Eeuwige vreugde en vreugde wachten hem daar. Maar geen biljet van een miljoen dollar, een ruim appartement in het stadscentrum en vooruitgang op de carrièreladder.
Hoewel velen begrijpen dat dit allemaal extern en tijdelijk is, gedragen ze zich vaak als Salome, de moeder van de apostelen Johannes en Jakobus. Op een dag wendde zij zich tot Christus met het verzoek: plaats mijn zonen aan de rechter- en linkerhand in Uw koninkrijk. Waarop de Heiland antwoordde: je weet niet wat je vraagt.
Weten we wat geluk is en wat we echt wensen voor onze dierbaren, vrienden, collega’s?
Niet over geld...
Geluk wordt gewoonlijk in twee categorieën verdeeld:
- extern;
- intern.
Onder extern verstaan we doorgaans alle externe factoren die ons zogenaamd gelukkig maken. Dit is geld, dure kleding en sieraden, appartementen en auto's, buitenlandse resorts...
Meestal komt het allemaal neer op één ding: rijkdom. Als iemand geld heeft, kan hij zich immers veel veroorloven: van onderwijs aan de meest prestigieuze universiteiten ter wereld tot het verkrijgen van een goede positie, status in de samenleving en de illusie van een gelukkig mens.
Maar de essentie van geluk ligt niet in opgelegde illusies. En het vergroten van iemands financiële status maakt iemands leven niet rooskleurig en onbewolkt.
Soms moet je onder ogen zien dat hoe meer je hebt, hoe meer je wilt. Als je een miljoen hebt, lijkt het erop dat alles goed komt als er nog een verschijnt. Maar dan wil je er nog één, en dan een miljard...
En elke persoon heeft een individuele ‘honger’ naar geld. Vergelijk een bedelaar en een eigenaar van een groot bedrijf. De eerste heeft geen onderdak, geen kleding, geen eten. De tweede heeft alles in overvloed.
Als je een bedelaar tienduizend dollar geeft, zal hij heel blij zijn - het zal niet alleen genoeg zijn voor brood. Maar voor de tweede zal het slechts een kleine toename van het fortuin zijn.
Als het geen geld is, wat is dan geluk?
Geluk schuilt in het doen waar je van houdt en het bereiken van je doelen?
Dit is een complexe interne toestand waarin iemand tevreden is met zijn leven, elke dag bewust doorbrengt en hij een favoriete bezigheid heeft.
Zo iemand houdt van en wordt geliefd, doet goed en steekt veel energie in zijn favoriete bezigheid. Bereikte doelen en de verkregen resultaten beïnvloeden zowel de interne toestand van een persoon als gedeeltelijk de externe:
- Het is het geluk van een leraar als leerlingen voorbereid naar de les komen;
- voor een muzikant - om uit te verkopen of een nieuw meesterwerk te schrijven;
- voor een atleet - om een record te vestigen;
- voor een miljonair: verhoog uw rijkdom met nog een miljoen;
- dat een bedelaar voldoende voedsel heeft.
Het christendom stelt iemand een meer mondiaal doel voor: verlossing. Wat betekent het? Geluk in de orthodoxie betekent bij God zijn. Maar we moeten hier geleidelijk en in detail over praten.
Christelijk geluk: verlangen naar het paradijs en het verlangen om gered te worden
Ieder mens heeft een inherent verlangen naar geluk, en daar is niets zondigs aan.
Bovendien kunnen we gerust zeggen dat ieder van ons door God is geschapen voor geluk. Maar de betekenis van dit concept is helemaal niet identiek aan een groot bedrag op een bankrekening en extern welzijn.
De mens is geschapen voor liefde, het bereiken van heiligheid en het leven met God. De eerste mensen woonden in de Hof van Eden, ervoeren de schoonheid van Gods wereld en communiceerden met God. Het was waar geluk. De Bijbel heeft een nog beter woord: zaligheid.
Maar alles veranderde na de noodlottige val. Sindsdien treurt de mens al duizenden jaren om het verloren paradijs en probeert hij het in het aardse leven te vinden.
Het christendom geeft hem hoop. Welke? Bereik heiligheid en ga naar de hemel. Het was het Koninkrijk der hemelen dat Christus aan Zijn discipelen beloofde.
Je kunt lang fantaseren over hoe het leven zal zijn in het beloofde paradijs, maar dit is niet het belangrijkste. Eén ding is belangrijk: voor een rechtvaardig persoon die God liefheeft met heel zijn hart, zal het zijn in de hemel veranderen in eeuwige gelukzaligheid. Geen verdriet, melancholie, ziekte, zorgen. Alleen maar alomvattende vreugde en liefde.
Het is moeilijk voor een gewoon mens, belast met ijdelheid en zonden, om zich dit voor te stellen. Maar veel heiligen wisten uit eigen ervaring waar zij naar streefden.
Gebed is de deur naar hemelse vreugde
De rechtvaardigen ervoeren in gebed de smaak van geluk in de orthodoxie.
- De apostel Paulus schrijft in zijn brief aan de Korinthiërs dat hij ooit "werd opgenomen in de derde hemel" - dat wil zeggen, hij ging naar de hemel en hoorde engelen zingen.
- Maria van Egypte, die de zonde van hoererij verzoende met een prestatie van 47 jaar in de woestijn, bad zo vurig dat ze boven de grond uitstak.
- Serafijnen van Sarov bereikten zo'n heiligheid dat hij zelfs tijdens zijn leven werd bezocht door de Allerheiligste Theotokos, en volgens de getuigenissen van zijn tijdgenoten straalde goddelijk licht van hem uit. Bovendien was de monnik zo “niet van deze wereld” dat hij zich voortdurend verheugde en iedereen die hij ontmoette begroette met de uitroep: “Mijn vreugde, Christus is verrezen!”
Dit zijn slechts enkele voorbeelden. Veel heiligen die het onophoudelijke Jezusgebed verrichten, spreken van onaardse vreugde en troost. Of ze nu gezond of zwak zijn, in voorspoed of verdriet, ze accepteren rustig alles wat God stuurt. Zoals de apostel Paulus schrijft: wees altijd blij, bid zonder ophouden, dank in alles.
Het blijkt dat al deze deugden onlosmakelijk met elkaar verbonden zijn: als iemand God voortdurend herinnert en alles met gebed doet, aanvaardt hij alle beproevingen met dankbaarheid. En zelfs als er verdriet of ziekte komt, dankt hij God nog steeds. Waarom? Omdat de Almachtige iemand de kans geeft om te veranderen, zichzelf te vernederen, anderen te helpen, zijn eigen trots en zelfrespect te overwinnen.
Gezegend - blij of gek?
Innerlijke vreugde en liefde vormen de basis van geluk in de orthodoxie. In het Nieuwe Testament worden de eerste woorden heel vaak genoemd. En de evangelist Johannes de Theoloog, die ook wel de ‘apostel van de liefde’ wordt genoemd, roept iedereen op: jullie vreugde zal compleet zijn.
Het woord ‘zaligheid’ wordt ook veelvuldig gebruikt in het Nieuwe Testament. In de Bergrede spreekt Christus de negen zaligsprekingen uit: de manieren om heiligheid te bereiken. Hij noemt gezegend de barmhartigen, de zachtmoedigen, de zuiveren van hart, de vredestichters, degenen die verbannen werden en leden voor de waarheid van God.
Naar christelijke maatstaven kennen zulke mensen echt de essentie van geluk en bereiden ze zich voor op een hemels leven, en niet op een comfortabel aards leven.
Maar welke betekenis heeft het woord? "zalig" in het verklarende woordenboek?
- Vrolijk.
- Gek, niet helemaal normaal, heilige dwaas.
Deze interpretaties staan precies in contrast met seculiere en kerkelijke opvattingen.
Als geluk in de orthodoxie betekent om bij God te zijn, alle zorgen in het aardse leven te verdragen, jezelf te vernederen, afstand te doen van aardse zegeningen om perfectie te bereiken en in de hemel te blijven, dan is alles in de wereld compleet anders.
Je moet een plekje in de zon zoeken, je status waarmaken en nog beter zijn dan anderen - veel geld hebben, je mooi kleden, in luxe leven. We leven bijvoorbeeld maar één keer, we moeten alles proberen.
Maar als dit waar zou zijn, waarom worden rijke mensen dan vaak depressief, voelen ze zich leeg en plegen ze zelfs zelfmoord?
Waarom veranderen veel overlevenden van een klinische dood hun eigen leven radicaal, geven ze miljoenen en miljarden op en helpen ze mensen in nood, zoals bijvoorbeeld de Australische zakenman Karl Rabeder?
Omdat de essentie van geluk niet in geld en tijdelijk welzijn ligt. In dit leven kan dit worden bereikt door gebed, het helpen van anderen en voortdurende toewijding. Hoe meer je geeft, hoe meer je terugkrijgt.
Het is ook duidelijk dat het aardse leven zo kleurrijk is dat het niet mogelijk zal zijn om voortdurend op de witte lijn te blijven. We verliezen voortdurend iets en winnen ook iets. Maar zullen onze ervaringen na een bepaalde tijd nog belangrijk zijn, of wanneer tijd en ruimte niet meer bestaan?
...Ik herinner me hoe een meisje in mijn studententijd erg overstuur was toen de muziekleraar zei dat ze een zwakke stem had. Na de les zag ze er erg verdrietig uit. Toen gaf een vriendin haar een heel belangrijk advies: probeer je problemen vanuit de verte van de eeuwigheid te bekijken. Zal dit kleine probleem over vijf, tien jaar, op oudere leeftijd, nog steeds belangrijk voor je zijn? Zal het zelfs maar de geringste betekenis hebben, niet in het tijdelijke leven, maar in het eeuwige leven? En wat is geluk specifiek voor jou?
Deze videoparabel gaat ook over de essentie van geluk:
Het doel van een orthodox persoon is het verwerven van de Heilige Geest. Maar we zijn eraan gewend – alledaagse ervaringen, fictie en cinema vertellen ons dit – dat alle mensen naar geluk streven, en het bereiken van geluk is het criterium voor het succes of falen van een ‘levensproject’. Laten we deze twee houdingen eens kritisch bekijken: hoe tegenstrijdig zijn ze?
Geluk en gelukzaligheid
Dus. Geluk is een puur filosofisch onderwerp; het heeft de geest van veel denkers al eeuwenlang beziggehouden. In de filosofie van het epicurisme wordt geluk bijvoorbeeld geïdentificeerd met plezier (of beter gezegd: met de afwezigheid van lijden). Het was in de oudheid dat het eudaimonisme ontstond (“eudaimonia” is het lot van een persoon onder de bescherming van de goden), een intellectuele richting die geluk op de voorgrond plaatst. Het oosterse denken in al zijn aspecten – biopsychisch, sociaal, economisch en logisch – leert ook hoe een individu een gelukkig leven kan bereiken. In de moderne wetenschap spreken ze ook over geluk in een fysiologisch aspect. Wetenschappers introduceren het concept van ‘gelukshormonen’. De hoeveelheid endophrine, serotonine en dopamine in het bloed beïnvloedt de toestand van de menselijke psyche, een staat van euforie en vreugde op korte termijn, en creëert in ideale verhoudingen zelfs een achtergrond van geluk en innerlijke tevredenheid. De twintigste-eeuwse Oostenrijkse psychiater Viktor Frankl zei, toen hij geluk met een vlinder vergeleek: „Hoe vaker je hem vangt, hoe meer hij ontsnapt.” Dit is waarschijnlijk de reden waarom de mensheid geplaagd wordt door problemen als dronkenschap, drugsverslaving en gokverslaving.
Leert het Heilig Evangelie ons hoe we geluk kunnen bereiken? In zijn leringen en toespraken roept de Heiland ons niet op tot ‘innerlijke harmonie’, een gezonde levensstijl of succes. De enige plaats op basis waarvan de leer van geluk aan Hem wordt toegeschreven is de Bergrede, waarin onze Heer Jezus Christus de zaligsprekingen uitsprak:
Gezegend zijn de armen van geest, want voor hen is het Koninkrijk der Hemelen
Gezegend zijn zij die huilen, want zij zullen getroost worden
Gezegend zijn de zachtmoedigen, want zij zullen de aarde beërven
Gezegend zijn zij die hongeren en dorsten naar gerechtigheid, want zij zullen verzadigd worden
Gezegend zij de genade, want er zal genade zijn
Gezegend zijn zij die zuiver van hart zijn, want zij zullen God zien
Gezegend zijn de vredestichters, want zij zullen zonen van God worden genoemd
Gezegend is de verdrijving van de waarheid omwille van hen, want het Koninkrijk der Hemelen is van hen
Gezegend ben jij als ze je beschimpen en belachelijk maken, en allerlei slechte dingen over je zeggen terwijl je liegt, ter wille van mij:
Verheug u en wees blij, want uw beloning is overvloedig in de hemel!
(Matth. 5:3-11).
In de traditie van de Orthodoxe Kerk wordt het Griekse woord μακάριος opgevat als ‘gezegend’. Sommige moderne vertalers van de Heilige Schrift geven dit woord echter weer met ‘gelukkig’, waardoor de betekenis van de evangelieleer volledig wordt verdraaid. Terwijl de Heiland ons zegt: ‘Mijn koninkrijk is niet van deze wereld’ (Johannes 18:36), proberen wij voortdurend greep te krijgen op wat aards en tijdelijk is. Bovendien transformeren we de leer van de Heer, in een poging de betekenis van het Evangelie te onthullen in aardse en vergankelijke symbolen, zoals bijvoorbeeld geluk.
Het eerste verschil: geluk zit niet in God, maar in wereldse dingen
In de aardse dimensie van menselijke waarden kunnen we gelukkig zijn als we een bepaald doel bereiken, bijvoorbeeld de accumulatie van rijkdom, wat de illusie van stabiliteit en veiligheid schept. Maar we moeten begrijpen dat de doelen van de ene persoon misschien niet samenvallen met de doelen van een andere persoon en zelfs schade toebrengen aan die persoon. We kunnen geluk ervaren door middel van sport, extreme activiteiten of het gebruik van speciale chemicaliën, waardoor we de chemische samenstelling van ons bloed beheersen. Maar heeft Christus het werkelijk over zulk geluk als hij ons aanspreekt met de woorden: “ Gezegend zijn de armen, gezegend zijn zij die huilen, gezegend zijn zij die hongeren en dorsten naar gerechtigheid...."? Zelfs Sint-Augustinus besefte dat een mens niet gelukkig kan zijn binnen het raamwerk van aardse concepten en definities. In de ‘Bekentenis’, zich tot de Schepper wendend, riep hij uit: ‘Je hebt ons voor jezelf geschapen, en ons hart kent geen rust totdat het in jou rust.’ Alle pogingen om aan uw behoeften te voldoen zijn tevergeefs. Hoeveel iemand ook eet en hoe lekker en kwalitatief zijn eten ook is, na korte tijd ervaart hij weer honger. Hoeveel water hij ook drinkt, het is onmogelijk om voor altijd dronken te blijven. Bij warm weer droomt iemand van winterkoelte en sneeuwplezier. Met de komst van de winter ervaart hij opnieuw moeilijkheden en droomt hij van een hete en zonnige zomer. Alles blijkt tijdelijk en vergankelijk te zijn en kan een persoon geen volledige voldoening schenken. Alleen God kan iemands leven vullen met ware betekenis. Hij kan iemand iets geven dat niemand kan wegnemen, wat “noch mot noch roest vernietigt” (Matteüs 6:20). Eens zei Christus in een gesprek met een Samaritaanse vrouw dit: “ Iedereen die het water drinkt dat ik hem geef, zal nooit meer dorst krijgen"(Johannes 4:14). Het besef van iemands betrokkenheid bij het eeuwige, onvergankelijke geeft iemand dezelfde gelukzaligheid, op zoek naar waar mensen door het universum rondzwerven en omkomen op de altaren van hun trotse ambities. Alleen in Christus kan een mens deze verlangde gelukzaligheid vinden: “ Kom tot Mij, jullie allemaal die vermoeid en belast zijn, en Ik zal jullie rust geven."(Matteüs 11:28).
Verschil twee: geluk is vergankelijk, gelukzaligheid is eeuwig
In mijn pastorale praktijk kom ik vaak ouders tegen die hun kinderen laten dopen in de hoop dat ze gezonder, rijker, succesvoller en over het algemeen gelukkiger zullen worden. We moeten ze teleurstellen door uit te leggen dat het doopvont een symbool is van sterven voor de wereld, wat ‘ ligt in het kwaad"dat ons succes en geluk niet afhangen van het feit van de doop. Integendeel, degenen die geluk vinden verdreven omwille van de waarheid, van wie verguisd en verstoten, en op wie ze zeggen dat ze allemaal slecht zijn werkwoord. Pasgetrouwden maken een soortgelijke fout als ze trouwen in de hoop geluk te vinden. Laten we Frankl en zijn wispelturige vlinder niet vergeten. Geluk is wispelturig. Maar God schenkt gelukzaligheid aan orthodoxe echtgenoten in hun daad van opofferende liefde voor elkaar. En terwijl ze voortdurend geestelijk groeien, kunnen ze voor altijd in deze genadige gaven van de Heilige Geest verblijven.
Het is vaak moeilijk om het goede nieuws te aanvaarden. Voor ons bewustzijn, belast met zonde, lijkt de leer van het Evangelie eenvoudigweg onbegrijpelijk en verschrikkelijk. De Heiland roept ons echter niet op tot tijdelijk geluk, dat in de wereld wordt gepredikt door het koninkrijk van de Antichrist, maar tot eeuwige gelukzaligheid, die overvloedig wordt onderwezen door Zijn Heilige Kerk in de genadige gaven van de Heilige Geest aan allen die in Hem geloven. en volg Hem.
Verschil drie: geluk is subjectief, gelukzaligheid is objectief
Voor een individueel persoon die zich op geluk concentreert en uitsluitend op zijn subjectieve ervaring vertrouwt, is geluk praktisch onbereikbaar. Dat is de reden waarom God de Kerk heeft geschapen als een gemeenschap van gelovigen, niet alleen verenigd door een gemeenschappelijk doel en geloof, maar ook door de genade van de Heilige Geest. Al deze mensen lijken in hun werk om reddende genade te verwerven hun ervaringen met elkaar uit te wisselen. Hele generaties mensen geven van generatie op generatie hun opgebouwde ervaring van het leven in Christus door. Er is een prachtig liturgisch gebed: “Red, o God, uw volk en zegen uw erfenis...”, waarin een groot aantal heilige heiligen van God wordt opgesomd, te beginnen met de Allerheiligste Theotokos, de engelachtige machten, apostelen, martelaren en heiligen. , en eindigend met de heiligen wiens nagedachtenis we vandaag vieren. Het lijkt erop dat we elke dag hele hosts met dezelfde naam opsommen? Maar het is juist dankzij deze ordelijke keten dat de Heilige Traditie van de Kerk zorgvuldig wordt bewaard en doorgegeven van generatie op generatie, van generatie op generatie. Al deze heilige mensen, als één enkel organisme, als het Lichaam van Christus, openbaren ons het leven in de Kerk in de Heilige Geest. In deze objectiviteit wordt de waarheid aan ons geopenbaard. Nu weten we zeker dat we niet alleen vertrouwen op onze eigen ervaring van het christelijk leven, maar dat we meedoen aan de ervaring van het kerkelijk leven van vele generaties.
Als mij iets onduidelijk is, er twijfel bestaat, dwing ik mezelf om op de ervaring van de Kerk te vertrouwen. Na enige tijd wordt het geheim onthuld en wordt het antwoord op de vraag gevonden. Wat onbegrijpelijk en twijfelachtig leek, wordt ‘helder als de dag’, en ik ben opnieuw overtuigd van de grote wijsheid van God. Daarom probeer ik altijd, wanneer pas verlichte mensen naar de Kerk komen en gesprekken beginnen over de irrelevantie en archaïsche aard van sommige canons en tradities van de kerk, of de optionele mogelijkheid om regelmatig diensten bij te wonen, hen ervan te overtuigen de ervaring van de Kerk te vertrouwen. Dit is ook één van de argumenten vóór de uitspraak van de heilige vaders: “ Zonder de Kerk is er geen verlossing" Buiten het Lichaam van Christus is het praktisch onmogelijk voor iemand om de deur naar het Koninkrijk van God te openen, wat betekent dat gemeenschap met God zelf onmogelijk wordt.
Verschil vier: geluk is individueel, gelukzaligheid is sociaal
De sociale dienst van de gemeenschap is een voortzetting van de liturgie. Daarom moet ook de priester hier een sleutelrol spelen. Het is aan hem dat de verantwoordelijkheid ligt om ervoor te zorgen dat de kudde niet afdwaalt van het pad van verlossing. Pastoraal leiderschap in de vorm van lezingen vanaf de kansel is echter vreemd aan de orthodoxe perceptie. In het Oosten luisterden studenten die naar de oudere leraar kwamen niet alleen naar zijn woorden. Ze bleven bij hem wonen. Lange tijd hebben ze zijn wereldbeeld waargenomen, gekeken hoe de leraar eet, hoe hij drinkt, hoe hij zich in een bepaalde situatie gedraagt. Op deze manier raakten ze vertrouwd met zijn levenservaring en werden ze op een dag zelf mentor. Nu kwamen de discipelen naar hen toe en bleven bij hen wonen. Deze continuïteit is van groot belang in de kwestie van het kerkelijk leven. De herder geeft zijn kudde het goede voorbeeld. Het is geen toeval dat voor veel mensen het contact met een predikant in directe live-communicatie wordt ervaren als een mysterieus contact met de Kerk zelf. De verdere keuze van een persoon hangt grotendeels af van hoe diep de herder het zaad van het goddelijke Woord heeft kunnen zaaien. En hier is het belangrijkste niet zozeer de oratorische capaciteiten van de priester, maar de overeenstemming van zijn beeld met het beeld van Christus. Door naar de instructies van onze biechtvader te luisteren, sluiten we ons aan bij het genadevolle kerkleven. Dit betekent dat de mogelijkheid om de zaligsprekingen te vervullen voor ons opengaat.
Door de onschatbare gaven van de Heilige Geest in de sacramenten van de Kerk te verwerven, ons wereldbeeld aan te passen onder leiding van een biechtvader en onze deugden in de gemeenschap onder onze broeders en zusters aan te scherpen, vinden we gelukzaligheid in ons echte christelijke leven buiten het kerkhek. , waar de woorden in hun geheel voor ons beginnen uit te komen, gesproken door Christus in de Bergrede.
Onder mensen die ver van de Kerk staan, leeft het wijdverbreide idee dat het christelijk geloof onverenigbaar is met een staat van geluk, een gevoel van vreugde, dat orthodox zijn betekent dat je voortdurend in een staat van verdriet verkeert, op zijn best over je zonden. Het is duidelijk dat dit sombere beeld niets met de werkelijkheid te maken heeft of zou moeten hebben. Het is niet voor niets dat de apostel Paulus ons roept: wees altijd blij (1 Thess. 5:16). Maar wat betekent het om je op een christelijke manier te verheugen?
We praten over het orthodoxe begrip van geluk met de eerste vice-voorzitter van de Onderwijscommissie van de Russisch-Orthodoxe Kerk, professor aan de Theologische Academie van Moskou, aartspriester Maxim Kozlov.
– Pater Maxim, heeft een orthodoxe christen het recht om aan geluk te denken?
-Ongetwijfeld. En dit moet actief worden besproken wanneer we ons tot het orthodoxe publiek richten, omdat er helaas een bepaalde tendens bestaat in de perceptie van het leven, vooral onder degenen die onlangs tot het orthodoxe geloof zijn gekomen, die ervan uitgaat dat de weg naar verlossing noodzakelijkerwijs een pad van lijden. Om het botter te zeggen: het idee dat de belijdenis van het orthodoxe geloof en geluk onverenigbaar zijn suggereert dat God wil dat mensen lijden, terwijl de tekst van de Heilige Schrift, de Heilige Traditie en Degene in Wie wij geloven deze vraag verschillend beantwoordt: God is al hier, in het aardse leven, waardoor degenen die in Hem geloven de kans krijgen om echt, en niet denkbeeldig, geluk te vinden, wat het begin is van het eeuwige leven. Als we de levens van de heiligen lezen, begrijpen we dat zij, ondanks tegenspoed en beproevingen, gelukkige mensen waren – uiteraard in een andere betekenis dan wat gewoonlijk in de wereld wordt gezegd.
—Het woord “geluk” komt niet vaak voor in de Heilige Schrift...
—Het zelfstandig naamwoord “geluk” komt helemaal niet voor in het Nieuwe Testament. In het Oude Testament komt het niet vaker dan één keer per boek voor. Paradoxaal genoeg wordt het woord ‘geluk’ het vaakst gebruikt in het boek Job, dat vertelt over het lijden van deze rechtvaardige man.
Het bijvoeglijk naamwoord ‘gelukkig’ komt iets vaker voor, maar alleen in alledaagse contexten of in etiquetteformules. In de Handelingen van de Apostelen spreekt de apostel Paulus bijvoorbeeld zijn gesprekspartner aan: koning Agrippa! Ik beschouw mezelf als gelukkig dat ik mezelf vandaag voor u kan verdedigen (Handelingen 26:2).
Ik stel echter voor om aandacht te besteden aan een bijvoeglijk naamwoord dat qua betekenis dicht bij het concept 'gelukkig' ligt, maar in het modern Russisch wordt vertaald door een ander woord: het Griekse woord makЈrioj. Het komt veelvuldig voor in de Griekse vertaling van het Oude Testament en in het Nieuwe Testament, dat oorspronkelijk in het Grieks is geschreven. Dit woord wordt in het Kerkslavisch vertaald als ‘gezegend’. Dit woord is niet vertaald in de synodale vertaling van de Heilige Schrift, maar als we toch het woord makЈrioj (“gezegend”) in het Russisch vertalen, krijgen we het woord “gelukkig”. Gelukkig niet in de zin van ‘gelukkig’, maar in de zin van ‘ontologisch betrokken bij de staat van eenheid met God’.
In de Engelse Bijbel wordt het woord makЈrioj vertaald als "gezegend" (gezegend, gelukkig, zalig. - Vert.), en in het Duits - als "selig" (gezegend, gelukkig, vreugdevol. - Vert.). Er kan niet worden gezegd dat deze woorden behoren tot het stilistisch neutrale vocabulaire van de Engelse en Duitse taal. Ze worden echter veel gebruikt in de moderne taal en zijn, in tegenstelling tot het Kerkslavisch ‘gezegend’, volkomen begrijpelijk voor de gemiddelde moderne lezer. .
Als we de zaligsprekingen op deze manier begrijpen, zullen we zien dat geluk geen toestand van lijden of lijden is. Gelukkig zijn de zachtmoedigen, gelukkig zijn de vredestichters, gelukkig zijn degenen die om Christus’ wil vervolgd worden. Gelukkig zijn zij die zichzelf dwingen om op heldhaftige wijze de geboden te vervullen, in tegenstelling tot wat de vijand van het menselijk ras en de geest van deze tijd hen te allen tijde en in onze tijd oproept.
– U zegt dat er twee opvattingen over geluk bestaan: geluk in de zin waarin er in de Heilige Schrift over wordt gesproken, en het wereldse begrip van geluk, dat nu in de samenleving domineert. Wat is het verschil? Wat is het verkeerde begrip van geluk? Wat zijn, om zo te zeggen, de ‘valstrikken’ ervan?
–De valkuilen van denkbeeldig geluk op het pad naar echt geluk zijn de trucs van de vijand van het menselijk ras. Ze kunnen behoorlijk gevarieerd zijn. Tegenwoordig zijn dit meestal beloften van een ander leven dan het leven dat je nu hebt: je zou gelukkig zijn als je meer geld had, als je een andere vrouw had, als je in een ander land geboren was... Voor iemand die actief is -actief, deze gedachte beweegt zich van het rijk van dromen naar het rijk van plannen: je zult het gewenste geluk vinden als je jezelf op de een of andere manier naar deze omstandigheden verplaatst. Op de weg naar dergelijk geluk is er echter in de regel één klein obstakel: je moet het gebod overtreden. "Een of twee... Het is niet eng... En als het eng is, dan kun je het omwille van het geluk verdragen", inspireert de boze ons. Maar dit is niet waar. We moeten ons goed herinneren dat het pad naar geluk het pad naar God is, en dat het nooit een bewuste instemming met de zonde is.
– Nu worden in de samenleving naast het woord ‘geluk’ ook de woorden ‘succes’ en ‘positief’ gebruikt. Is het gevaarlijk voor een christen om ernaar te streven succesvol te zijn of ‘positief te zijn’?
– Het streven naar succes is in de eerste plaats riskant. We moeten niet vergeten dat succes niet alleen afhangt van onze inspanningen, maar ook van de wil van God. Het kan zijn dat de Heer een van onze inspanningen niet zegent. Succes behalen op een bepaald werkterrein is op zichzelf geen zonde. Succes brengt geen geestelijke schade toe aan degenen die het niet nastreven, aan degenen voor wie het niet het doel van hun activiteit is. De Heer staat ons, uit Zijn liefde, immers niet toe om te ‘spelen’ met het ‘speelgoed’ dat ons aan de aarde bindt. Als het belangrijkste in mijn professionele activiteit niet de verbetering is op een of ander kennisgebied, niet het bereiken van een hoger niveau van vaardigheden en beheersing, maar eerder het ‘stappen’ van carrièrestap naar stap, dan kan God dat voor mijn eigen bestwil doen beroof mij van carrièresucces. Dus naar mijn mening is het beste advies om succesvol te zijn, helemaal niet naar succes te streven – – in ieder geval er überhaupt niet naar te verlangen.
Er zijn twee risicovolle dingen verbonden aan positief denken. Het eerste is voor een christen duidelijk: je moet jezelf realistisch beoordelen, niet positief. Dit betekent helemaal niet dat we onszelf moeten beoordelen op basis van een ten onrechte begrepen nederigheid: dat ik, zeggen ze, gemeen en walgelijk ben, en dat we op onszelf moeten spuwen en onszelf met onze laarzen moeten wrijven. Maar we kunnen ook niet onze ogen sluiten voor de voor de hand liggende tekortkomingen of niet-gerealiseerde kansen die er in ons leven bestaan. Het tweede gevaar dat met positief denken gepaard gaat, is dat het vooronderstelt – ik overdrijf natuurlijk een beetje – de perceptie van de tegenslagen van het leven volgens de bekende formule: ‘Alles is ten goede in deze beste van alle werelden.’ Maar zo'n houding ten opzichte van de werkelijkheid wanneer je wordt geconfronteerd met een echte tragedie of, op zijn zachtst gezegd, met een gespannen dramatische situatie - een ernstige ziekte van een geliefde, verlies, oorlog, rampspoed - kan een kaartenhuis blijken te zijn. We moeten allemaal afkomen van illusoir denken, leren het leven te accepteren volgens het evangelieprincipe: de dagelijkse zorg is voldoende, dat wil zeggen, elke dag heeft genoeg van zijn eigen zorg (Matteüs 6:34). We moeten het leven accepteren zoals het ons vandaag wordt gegeven, en er geen structuren omheen bouwen, zelfs niet de meest positieve.
—Het concept van ‘comfort’ ligt ook dicht bij het concept van ‘geluk’. Maar moet een orthodoxe christen naar troost streven?
-Gilbert Keith Chesterton (Engelse christelijke denker, journalist en schrijver van eind 19e - begin 20e eeuw - red.) zei dit in zijn tijd heel goed: “Als ik in mijn leven eerst en vooral troost zocht, dan zou een halve fles van de haven zou aan mij gegeven zijn.” Het is veel sneller en eenvoudiger dan mijn religie.” Het christendom is geenszins een religie van geestelijk comfort. Overigens sprak de antireligieuze Sovjet-propaganda hier ook over, maar zij gaf het christendom hier uiteraard de schuld van. Het idee van het christendom als een religie van troost en geruststelling is uiteraard onjuist. Religie is geen pil of pleister, en zeker geen antidepressivum dat iemand kan helpen zich daadwerkelijk op zijn gemak te voelen. Het christendom is een religie die geestelijk ongemak veroorzaakt. Laten we de gelijkenis van de tollenaar en de Farizeeër niet vergeten. Daarin kwam degene die de tempel verliet in een staat van mentaal ongemak, degene die zich slecht voelde en degene die vond dat hij helemaal geen recht had om daar te zijn, gerechtvaardigder de tempel uit. En de persoon die zich in een staat van religieus comfort bevond, bleek minder gerechtvaardigd.
- Dus als we ons gelukkig voelen, is dit dan een reden om bang te zijn? Denk er over na?
-Nee, we moeten bang zijn en nadenken of we tevreden zijn met onszelf. Een gelukkig mens is niet noodzakelijkerwijs een zelfvoldaan mens. Zie hoe de apostel Paulus zegt: Het is een grote winst om vroom en tevreden te zijn (1 Tim. 6:6), dat wil zeggen om volgens de waarheid van God te leven en tevreden te zijn met de omstandigheden om ons heen, om te wandelen zonder te mopperen langs het levenspad dat God ons zendt.
-Toch is het psychologisch erg moeilijk om de roeping van de apostel Paulus om zich te verheugen te combineren met berouwvol huilen over je zonden...
—De heilige Petrus van Athos zegt dat verlossing gevonden wordt tussen angst en hoop: tussen angst voor de manier waarop ik leef, dat ik vanwege mijn zonden de hel waardig ben - en de hoop dat God, in Zijn liefde voor de mensheid en barmhartigheid, zal redden mij allemaal - het zal je redden. Dit is, als je wilt, een antinomie. Maar het is juist in de combinatie van angst en hoop dat het middelste koninklijke pad van een christen ligt: het pad van verlossing. Alleen vertrouwen op Gods barmhartigheid kan leiden tot morele onverantwoordelijkheid en toegeven aan zonden. De verabsolutering van angst verandert God van een liefhebbende Vader in een straffende Rechter, die niet veel dichter bij het christendom staat, maar bij andere monotheïstische religies. We wenden ons tot God als onze hemelse Vader, in relatie tot wie we vaak niet eens kinderen zijn, maar onverbiddelijke slaven. Maar we mogen Zijn vaderschap niet vergeten.
– Tegenwoordig worden we elke dag gebombardeerd met tonnen negatieve informatie: sterfgevallen, terroristische aanslagen, oorlogen. Is het mogelijk om gelukkig te zijn als we dit allemaal weten?
-Er is niets nieuws onder de zon. De grote Russische filosoof Alexei Fedorovich Losev zei ooit dat degenen die in hun leven weinig hebben geleden, zich schamen voor de onvolkomenheden van de wereld. Degenen die in hun leven kwaad en beproevingen hebben gezien, behandelen nieuwe onbevreesd. Welnu, wat gebeurde er voor nieuws aan het begin van de 21e eeuw vergeleken met wat er daarvoor gebeurde? Ja, nu zijn er terroristische aanslagen, maar voorheen waren er barbaarse veroveringen. Nu is er kanker, maar daarvoor was er pest en pest. Nu hebben we plotselinge klimaatveranderingen, ecologisch onreine producten – en voordat er hongersnood was. Mensen verliezen vaak de zelfbeheersing juist omdat ze zijn opgegroeid met het gevoel dat de wereld stabiel en comfortabel is geworden. Na de Tweede Wereldoorlog is het leven, althans voor een deel van de mensheid, immers zodanig verbeterd dat het mogelijk werd dit te voorspellen. We hebben de illusie dat we zelf de architecten zijn van ons eigen geluk. Maar de Heer herinnert ons eraan dat dit niet zo is, dat we zonder God de drempel niet kunnen bereiken. En dan beginnen we te begrijpen dat ons innerlijke gevoel van de volheid van het zijn niet afhankelijk is van externe omstandigheden.
Maar soms maakt de stroom van negatieve informatie het gevoel van mededogen dof...
– Ja, dit is een specifieke ziekte van onze tijd: oververzadiging van de informatiestroom. En hier kunnen we maar één ding adviseren: beperk de informatiestroom, vooral als het gaat om kwesties waarbij uw reactie zinloos en nutteloos is. Het is niet nodig om langer dan vijf minuten per dag naar het nieuws te luisteren. Of misschien luister je helemaal niet. Je collega's vertellen je alles wat echt belangrijk is. Het is beter om te proberen iemand te helpen met wie je in het echte leven een goede band hebt, en niet in het virtuele leven, iemand die binnen menselijk bereik is, zoals ze zeggen, binnen zes handdrukken. Over het algemeen onderdrukt de virtualiteit, die ons tot een persoon van de wereld lijkt te maken, ons tegelijkertijd met zijn volume, net zoals misschien in de middeleeuwen de kolossale omvang van de kathedralen een pelgrim onderdrukte die naar Rome kwam. Maar de majestueuze kathedraal wekte eerbied voor God op in iemands ziel, en gekke stromen van negatieve informatie inspireren ons met het idee dat je in feite niets kunt doen. Om zelfbeheersing te behouden, en nog meer om dichter bij wat wij geluk noemen te komen, moeten we ons in het echte privéleven bevinden. Het christendom is tenslotte in hoge mate een personalistische religie; het veronderstelt persoonlijke relaties tussen God en de mens, en tussen de mens en degenen die hij in zijn werkelijke ervaring kent.
– En kunnen we toch zeggen dat het christendom een religie van geluk is?
– We kunnen zeggen dat het christendom een religie van liefde is. Liefde voor God en liefde voor de mens. Gods liefde voor ons overstijgt alle graden van liefde die we ons kunnen voorstellen en is uiteraard veel sterker dan onze aardse liefde voor mensen. En als wij, ‘omdat we slecht zijn’, onze geliefden geluk wensen, kan God ons dan nog iets anders wensen?
Krant "Orthodox Geloof" nr. 02 (550)
Op uw vraag waar bestaat een gelukkig leven uit: in pracht, roem en rijkdom, of in een rustig, vredig gezinsleven, zal ik zeggen dat ik het met dat laatste eens ben, en ik zal er ook aan toevoegen: een leven geleefd met een onberispelijke geweten en nederigheid brengen vrede, vrede en waar geluk. Maar rijkdom, eer, roem en hoge waardigheid zijn vaak de oorzaak van veel zonden, en dit geluk is onbetrouwbaar. Bovendien zien we in het evangelieonderwijs van de Heer dat de rijke man, die alle zegeningen in dit leven genoot, bij zijn vertrek naar de volgende eeuw zijn lijden wilde verkoelen met zelfs maar een druppel water, maar hij hoorde de antwoord: Kind! onthoud dat je de goede dingen in je leven al hebt ontvangen (Lukas 16:25). En nog één ding: de Heer noemt het briljante, luxueuze en denkbeeldige gelukkige leven hier een lang pad dat naar vernietiging leidt (zie Matt. 7:14).
Macarius Optinski (Ivanov)
De dwaling en misleiding van de mensheid ontstaat omdat we Gods bedoeling en Gods wil voor ons niet goed begrijpen. De Heer wil ons uit Zijn goedheid en Zijn barmhartigheid eeuwige gelukzaligheid schenken in de hemel, in het Koninkrijk der Hemelen, maar wij verlangen uit onze blindheid naar meer en zoeken tijdelijk geluk en welzijn op aarde. Dus vermaant de Heer ons, uit Zijn goedheid en liefde voor het menselijk ras, met verschillende soorten verdriet, ziekten en andere rampen.
Ambrose Optinsky (Grenkov)
De eerste van de voordelen is het prijzen van het goede, omdat lof de weg vrijmaakt voor concurrentie, concurrentie om deugd en deugd om gelukzaligheid, wat het toppunt van verlangen is, het doel van alle aspiraties van de minnaar.
Gregorius de Theoloog
De ziel verlangt ernaar gered te worden, maar omdat ze ijdele zegeningen verlangt en er om geeft, rent ze rond en werkt ze aan de kwestie van de verlossing. Hoewel het echt niet de geboden zijn die moeilijk zijn, maar onze kwade wensen. Het komt voor dat we soms, uit angst om in de zee te verdrinken of in de handen van rovers te vallen, alles verachten en gewillig onze spullen weggooien als we zien dat er na een korte dood voor ons ligt. Maar als we, om nog wat langer op aarde te kunnen leven, alles verachten en het als een geluk beschouwen als we, nadat we alles verloren hebben, onszelf redden van rovers of van de zee, en niet lang daarvoor degene die gek werd vanwege de os haastig alles opgeeft om alleen het tijdelijke leven te behouden, waarom houden we dan niet dezelfde berekening met betrekking tot het eeuwige leven? Waarom is de angst voor God niet zo sterk in ons als de angst voor de zee, zoals een van de heiligen zei?
Zosima van Palestina
Onwetende en wereldminnende mensen, die de aard van het goede zelf niet kennen, noemen geluk vaak datgene wat geen prijs heeft: rijkdom, gezondheid, een briljant leven, dat van nature niet goed is, omdat het niet alleen gemakkelijk in het tegenovergestelde verandert, maar ook ook de eigenaren. Hij kan zijn eigen bestwil niet maken. Voor wie is rijkdom rechtvaardig gemaakt, of gezondheid kuis? Integendeel, elk van deze gaven leidt vaak tot zonde voor degenen die ze misbruiken.
Basilicum de Grote
Verander niet... volgens de adem van geluk, zoals iemand uit de menigte, maar laat wijsheid je constant houden voor je vrienden... Want het eerste gebeurt meestal met slecht opgevoede en onwetende mensen, en het laatste is kenmerkend voor zeer wijze mensen...
Isidorus Pelusiot
Ten minste<ты>Als je een verwend en losbandig leven hebt geleid, zul je zeker filosofischer worden als je het lot van mensen ziet in de tegenslagen van anderen. Dan zal die vreselijke dag met zijn verschillende straffen zeker in je opkomen. En als je je dit herinnert en erover nadenkt, zul je zeker woede, plezier en verslaving aan wereldse dingen afwijzen, en zul je je ziel stiller maken dan de stilste pier.
Johannes Chrysostomus
Mensen die zich van veel zonden bewust zijn, zelfs als ze de een of andere tegenslag ondergaan, kunnen op zijn minst de reden vinden voor wat er gebeurt, hun zonden afwegen en zo de schaamte elimineren die voortkomt uit het onbekende. Nogmaals, als iets soortgelijks wordt ervaren door mensen die zich niet bewust zijn van iets dat achter hen zit, maar versierd zijn met deugden, dan weten ze, omdat ze de leer van de opstanding kennen en nadenken over toekomstige beloningen, dat de strijd waarmee ze worden geconfronteerd, dient als basis voor talloze kronen. .
Johannes Chrysostomus
Over de volmaakten en wijzen wordt gezegd: voor hen die God liefhebben, werken alle dingen mee ten goede (Rom. 8:28); en over de zwakken en dwazen wordt verkondigd: de essentie van een dwaze man is volkomen weerzinwekkend (Spreuken 14:7), omdat hij geluk niet voor zijn eigen bestwil gebruikt, noch wordt gecorrigeerd door tegenslag. Er is dezelfde morele kracht nodig om verdriet moedig te verdragen als om de juiste mate van vreugde te behouden; en het is zeker dat iedereen die door een van deze ongelukken uit zijn sleur wordt geslagen, tegen geen van deze ongelukken sterk is. Geluk is echter schadelijker voor een persoon dan ongeluk. Want laatstgenoemde weerhoudt en vernedert soms tegen de wil en leidt, leidend tot reddend berouw, ertoe aan om minder te zondigen, of dwingt hen om volledig te verbeteren, en eerstgenoemde, die de ziel opblaast met schadelijke, hoewel aangename, vleierij, stort zich in een vreselijke ondergang. in het stof degenen die, dankzij het succes van het geluk, zichzelf als veilig beschouwen.
Johannes Cassianus de Romein
Verleiding komt, zoals we zeiden, op twee manieren tot stand, namelijk door geluk en ongeluk; De reden waarom mensen in de verleiding komen is drieledig: het gebeurt voor het grootste deel om op de proef gesteld te worden, soms om gecorrigeerd te worden, en vaak om zonden te bestraffen.
Johannes Cassianus de Romein
Het hoogtepunt van de gelukzaligheid van de een tegenover de ander bereidt iemand voor om God Zelf te benaderen, waarlijk gezegend en bevestigd in alle gelukzaligheid. Zonder twijfel, net zoals we de wijzen benaderen met wijsheid en de zuiveren met zuiverheid, zo assimileren we de Gezegende door gelukzaligheid, omdat gelukzaligheid datgene is wat in de ware zin karakteristiek is voor God; daarom vertelde Jakob dat God degene is die op zo'n ladder staat (Gen. 28:13). Daarom is deelname aan de gelukzaligheid niets anders dan gemeenschap met het Goddelijke, naar Wie de Heer ons leidt...
Gregorius van Nyssa
Wanneer een persoon geen gevoelens en bewegingen heeft, dan is hij een van de meest ongelukkigen, omdat hij het geheim van berouw, of berouw, niet aan zijn geestelijke vader kan voorleggen en de Heilige en Levengevende Mysteries van Christus kan ontvangen voor de verlossing van zonden! En wie, ook al is hij extreem getroffen door ziekte, beloond wordt met alles wat hij maar kan, is het gelukkigst.
Lev Optinski (Nagolkin)
Je schrijft zo: Het is goed dat we hier zijn, laten we drie luifels maken (Lukas 9:33). Maar dit is wat de heilige apostel Petrus zei. Ze waren immers met Christus op de berg, dus het was goed voor hen dat ze met Christus waren. Denkt u werkelijk dat ook u op een berg staat, d.w.z. op het hoogste niveau van deugden, en altijd met Christus – ik betwijfel dit. Ik zal je wat vertellen, mijn liefste: jij staat onder de berg met de andere overgebleven discipelen, onder wie Judas de verrader. De relaxte jongen stond ook bij zijn vader. Dus, mijn vreugde, behoor jij niet tot de verlamde jeugd? Misschien wel. Roep het dus uit vanuit het diepst van uw hart, terwijl u niet op Tabor staat, maar in een betreurenswaardig dal, en Christus, die van de berg neerdaalt, getransfigureerd in glorie, zal ook u genezen, als de Geneesheer van zielen en lichamen.
Jozef Optinski (Litovkin)
Bijna alle felicitaties, toastjes en simpele wensen bevatten het woord ‘geluk’. Het is heel belangrijk voor mensen, hoewel iedereen het anders definieert.
En in het Evangelie, een boek dat spreekt over wat het belangrijkst is voor een persoon, wordt het woord ‘geluk’ niet één keer gebruikt. Vandaag praten we met Fr. Evgeny Popichenko over de vraag of een gelovige aan geluk moet denken.
O. Evgeniy, wat is geluk? Ik wil echt begrijpen en bereiken...
Bij een instituut voor adellijke maagden kregen ze de taak een essay over geluk te schrijven, en een meisje schreef:
"Wat is geluk? Op de reis van het leven
Waar uw plicht u vertelt om te gaan.
Ken geen vijanden, meet geen obstakels.
Heb lief, hoop en geloof."
Dit essay kreeg een uitstekende beoordeling en werd vervolgens op een prominente plaats geplaatst. Toen de bisschop, die het instituut bezocht, dit essay zag, gaf hij er nog eens vijf. Dit is een gedicht van Apollo Maykov en het definieert heel duidelijk de staat van geluk. Ten eerste is geluk het vinden van je eigen levensweg, omdat de Heer ieder mens een talent geeft dat de roeping van die persoon bepaalt. De Heer roept iemand met zijn adem uit de vergetelheid en creëert een unieke, onnavolgbare ziel met een betekenis erin ingebed. Elke persoon wordt geboren met een bepaald plan van God voor hem: iemand moet een goede vader worden, iemand een krijger, iemand een dokter. En voor sommigen geeft de Heer meerdere talenten tegelijk. En een van de belangrijkste gebeurtenissen in iemands leven is het begrijpen van Gods plan voor hem, waartoe God iemand roept.
Het gedicht zegt ‘waar uw plicht u zegt dat u moet gaan’, maar we kunnen ook zeggen ‘waar de Heer u zegt dat u moet gaan’.
“Het niet kennen van vijanden” is een zeer belangrijke kwaliteit of prestatie van een persoon. En we hebben het hier niet alleen over het vermogen om anderen te vergeven of in vrede en harmonie met mensen te leven. Hoewel het voor ons moeilijk is om te leren leven zoals St. adviseerde. Ambrose Optinsky: "Doe geen moeite om te leven, oordeel over niemand, irriteer niemand, en mijn respect voor iedereen." Dat wil zeggen: in vrede leven, zachtmoedig en nederig leven, zonder vijanden te maken, maar het is nog moeilijker om innerlijke vrede met jezelf te bereiken. De belangrijkste vijand voor een persoon is hijzelf immers. Geen enkele kwaadwillende kan ons zoveel kwaad aandoen als wij onszelf aandoen. "Meet geen barrières" - vertrouwen op Gods voorzienigheid, vertrouwen op God, rustig alle beproevingen en moeilijkheden het hoofd bieden. Wees niet bedroefd: “Dit gaat mijn kracht te boven, ik kan dit niet!”, maar redeneer nederig: “De Heer zendt geen onmetelijke beproevingen. Deze moeilijkheden zijn goed voor mij. Ere aan God voor verdriet en vreugde.” Waarschijnlijk kennen veel van onze lezers de absoluut verbluffende akathist die halverwege de 20e eeuw werd geschreven door een priester die leed voor zijn geloof: 'Glorie aan God voor alles.'
Kort, duidelijk en toegankelijk, het is geschreven onder de ongelooflijk moeilijke omstandigheden van een concentratiekamp. Het blijkt dat geluk niet afhankelijk is van iemands positie, van de gezondheidstoestand of portemonnee. Het blijkt dat iemand niet alleen gelukkig kan zijn in een concentratiekamp, maar ook warmte kan geven aan andere mensen, hen kan steunen en redden in verdriet.
"Heb lief, hoop en geloof"- drie christelijke deugden, zonder welke niet alleen geluk onmogelijk is, maar ook gewoon een normaal leven.
De wereld is veranderd sinds de dagen van nobele meisjesinstellingen. Is het idee van geluk veranderd?
In de moderne wereld is het concept van geluk heel alledaags. Mensen die praten over wat geluk is, houden zich vaak bezig met demagogie. Ze zeggen de juiste dingen, maar ze zijn onoprecht, omdat ze in feite met heel hun ziel naar iets heel anders streven. Iemand kan beweren dat zijn geluk in zijn gezin en kinderen ligt, maar zijn leven is niet zo gestructureerd dat zijn gezin hem werkelijk geluk brengt.
Zo heb ik onlangs een brief ontvangen waarin een vrouw klaagt over haar man, dat hij zich slecht gedraagt, haar vervloekt en beledigt in het bijzijn van de kinderen. Tegelijkertijd merkt ze op dat toen ze zich net klaarmaakten om te trouwen, hij braaf was en dat zijn vader een lomp was. En de vraag rijst: waarom heeft ze niet nagedacht over het feit dat de appel niet ver van de boom valt? Als je wilt weten hoe je man er over twintig jaar uit zal zien, kijk dan naar zijn vader. En als je een normaal, sterk gezin wilt stichten, waarom denk je dan niet aan de toekomst, en waarom je beslissing wordt beïnvloed door passies, verlangens en zelfs de angst voor eenzaamheid.
Meestal wil iemand die is opgegroeid met de waarden van een consumptiemaatschappij heel weinig geluk. Hij is alleen geïnteresseerd in wat hem in staat zal stellen meer te consumeren. Gezondheid - om je lichaam meer te plezieren (drinken en eten, ergens heen gaan, een dosis adrenaline krijgen), familie - om je sociale ambities te bevredigen (familie als criterium voor succes), dingen die nodig zijn voor comfort, enzovoort.
De gevallen mensheid leidt een vleselijk leven, stelt materiële waarden boven geestelijke waarden en verlaagt het niveau van geestelijke waarden. Denk aan het geval beschreven in het evangelie van de genezing van een demonische in het land van Gadarene, dat de plaatselijke bewoners een enorme kudde varkens van tweeduizend stuks kostte. Dus kwamen ze naar Jezus en zagen dat de demonische, voor wie ze bang waren, die hen zoveel problemen bezorgde dat ze hem zelfs aan de ketting probeerden te leggen, die ongelukkig en ziek was, nu genezen aan de voeten van Christus zat. . Alleen de Heer Zelf kon demonen uitwerpen, dus de plaatselijke bewoners, die beseften dat ze voor God stonden, wogen en oordeelden alles en vroegen Christus om hun land te verlaten. Zij gaven de voorkeur aan het kleine “varkensgeluk” boven God! Hier kan het woord ‘geluk’ gemakkelijk worden vervangen door ‘plezier’. Bovendien zijn dit de meest primitieve en basale genoegens, genoegens uit de zonde. Maar als we nadenken over het ware geluk en ons wenden tot de woorden van Christus, dan zullen we horen over de zaligsprekingen: gezegend zijn de armen van geest, zij die huilen, de hongerigen, gezegend zijn zij die vervolgd worden omwille van Christus – mensen die vanuit het gezichtspunt van de wereld in een soort ongemakkelijke toestand verkeert. We worden geconfronteerd met een paradox: vriendschap met de wereld en het nastreven van ‘comfortabel geluk’ zijn vijandschap tegen God.
Iemand die werkelijk ‘zijn ziel wil redden’ in deze wereld (om het leven van zijn lichaam comfortabeler te maken, om te werken aan het vervullen van zijn onuitputtelijke verlangens) zal die in de eeuwigheid verliezen. Omdat het woord van God onveranderlijk is: “Niemand kan twee heren dienen: want hij zal óf de een haten, maar de ander liefhebben; anders zal hij ijverig zijn voor het een en het ander verwaarlozen. Je kunt God en de Mammon niet dienen” (Matteüs 6:24).
In spirituele instructies zeggen asceten voortdurend dat je geen aardse goederen moet verlangen, omdat ze veranderlijk zijn, en dat je er niet aan gehecht moet raken, omdat ze het hart van God afsluiten. Is het werkelijk onmogelijk om geluk te vinden in het aardse leven?
“Heb de wereld niet lief, noch de dingen in de wereld: wie de wereld liefheeft, heeft de liefde van de Vader niet in zich. Want alles wat in de wereld is: de begeerte van het vlees, de begeerte van de ogen en de hoogmoed van het leven, komt niet van de Vader, maar van deze wereld.” luchtspiegeling...
Familie, kinderen, werk: zijn dit allemaal luchtspiegelingen? Dit zijn tenslotte ook aardse zegeningen!
Dit zijn aardse zegeningen die God aan mensen heeft geboden. Er is een gebod om ‘vruchtbaar te zijn en zich te vermenigvuldigen’, en er is een gebod om ‘het paradijs te behouden en te cultiveren’. En werk wordt door God gesteld als voorwaarde voor het bereiken van het eeuwige leven. We hebben het niet over deze voordelen, maar over de zonde, die de wereld vandaag de dag heeft verheven tot de rang van de belangrijkste waarden, die helaas het idee van mensen over waar geluk heeft vervangen. Er zijn veel goede en echte dingen rondom een persoon, maar om de een of andere reden voelt hij zich aangetrokken tot het slechte, het zondige, wat als de norm wordt afgeschilderd.
Als je met seculiere jongeren communiceert, hoor je vaak een verbaasde vraag: “Hoe heb je alles kunnen opgeven?” Ik vraag me af wat ze bedoelen met “alles”? Wanneer iemand priester wordt, geeft hij niet alles op, hij heeft een gezin, hij heeft vrienden, hij heeft de mogelijkheid om naar de bioscoop te gaan, naar concerten te gaan, te wandelen, te communiceren, enzovoort. Met “allemaal” bedoelen we zonden en zonden van het vlees. Er is zo'n komisch verhaal over hoe de priester op Vergevingszondag naar de preekstoel ging en voor de hele parochie zei: "Vergeef me, ik heb vóór jou gezondigd." En een week later begon hij te merken dat de parochianen hem op de een of andere manier scheef aankeken en hem ontweken. Ik begon de reden voor dit gedrag te achterhalen en het bleek dat de “zonde” door de parochianen werd opgevat als de zonde van de verloren zonde (de priester “ging naar links”). Het idee van zonde is dus net zo beperkt als het idee van geluk.
Toen de duivel Christus verleidde, verleidde hij Hem ook met weinig aards geluk. Hij nodigde Christus uit om stenen in brood te veranderen en verzadigd te worden (de lust van het vlees). Hij bood macht over de wereld aan, waarbij hij zijn toevlucht nam tot het wapen van ijdelheid (ooglust, zichzelf boven andere mensen zien in een aura van glorie). En de derde verleiding is de verleiding van trots, toen hij Christus ervan overtuigde zichzelf van de muur van de tempel te werpen, zodat de engelen Hem zouden vangen en dragen. Op dezelfde manier begrijpt iemand tegenwoordig door geluk de verzadiging van het lichaam, de positie in de samenleving, en helaas stopt hij daar niet en wil hij een god zijn en doen wat hij wil.
Hoe kunnen we mensen het juiste idee van geluk geven? Hoe leg je uit dat als iedereen precies zo'n geluk probeert te bereiken, er geen geluk zal zijn, maar dat er een oorlog zal zijn voor een stuk, een slokje, een vierkante meter, enzovoort. En tegelijkertijd zal iedereen zich buitengesloten voelen.
Eigenlijk heb je heel weinig nodig om gelukkig te zijn. De Heer zegt dit: “Maak je geen zorgen over je leven, wat je zult eten of wat je zult drinken, of over je lichaam, wat je zult dragen. Is de ziel niet meer dan voedsel, en het lichaam niet meer dan kleding? Kijk naar de vogels in de lucht: ze zaaien niet, oogsten niet en verzamelen niet in schuren; en uw hemelse Vader voedt hen? En waarom geef je om kleding? Kijk naar de lelies in het veld, hoe ze groeien: ze zwoegen niet en spinnen niet; maar ik zeg u dat Salomo in al zijn glorie niet gekleed was als een van hen; Maar als God het gras van het veld, dat vandaag bestaat en morgen in de oven wordt gegooid, zal kleden, zal God het zoveel meer kleden dan jij, o kleingelovigen!” (Mattheüs 6:28-29).
Onze grillen maken alles ingewikkeld: een mens heeft water nodig, maar hij wil bier, hij heeft een dak boven zijn hoofd nodig, hij wil een derde appartement kopen, hij heeft kleren nodig, maar zijn kast staat vol met honderden dingen die hij nooit zal dragen. De sluwheid van de duivel, die iemand verleidt om aan deze verlangens toe te geven, is dat grillen niet bevredigd kunnen worden, het is onmogelijk om er genoeg van te krijgen. De elementaire wet van de ontwikkeling van hartstocht zegt: hoe meer je hem bevredigt, hoe onverzadigbaarder hij wordt. Hoe meer geld je spaart, hoe meer je ‘niet genoeg hebt om gelukkig te zijn’. Als iemand een medicijn gebruikt, moet de dosis elke keer groter zijn om de verslaafde plezier te bezorgen. De veelvraat wil alle zeldzame gerechten op de menukaart van het restaurant proberen, en de geldliefhebber gaat winkelen op zoek naar een mogelijke aankoop.
Als gevolg hiervan gaat het leven voort in een voortdurende race: “nog een beetje meer - en ik zal doorgroeien naar die en die positie, nog een wetenschappelijke graad behalen, zo en zo een bedrag op een bankrekening storten... En als Als resultaat eindigt het leven en de persoon die hij niet ervaart, ervaart geen 'geluk' omdat hij erin slaagde het belangrijkste te negeren: liefde voor God en liefde voor de naaste. Omdat het onmogelijk is je naaste lief te hebben als je hele wereld rond je ego is gebouwd.
Bijna elke dag benaderen ouders priesters en klagen over kinderen die worden geslagen, neergestoken, onbeleefd of overspel plegen. Zij verwachten van de priester een middel waarmee zij hun kind snel en effectief kunnen verschonen. ‘Hoe kwam het dat uw zoon zo werd? Per slot van rekening worden boeren, vechters en drugsverslaafden niet geboren, maar worden ze het resultaat van opvoeding. Ze antwoorden: “Wanneer moest ik hem opvoeden als we constant aan het werk waren?!” En ik wil vragen: “Wie had dit werk nodig? Je probeerde je beter te kleden, beter te voeden, je kind vaker mee te nemen op vakantie, waarbij je de waarde van communicatie en de noodzaak van onderwijs vergat. Ben je nu blij? Ja, het is beter om samen met uw kind de moeilijkheden van het leven te doorstaan dan te gaan werken en nu, nadat u uw kind bent kwijtgeraakt, de bittere vruchten van uw activiteit te plukken. En de vruchten zijn afranselingen, diefstal en voortdurend fysiek en spiritueel geweld.
Iemand die gevangen zit in een of andere passie, beschouwt andere mensen als een wapen of als een obstakel voor de bevrediging ervan. Daarom is gemeenheid tijdens de loopbaanontwikkeling voor een carrièremaker een noodzaak die vreugde en opwinding in zijn leven brengt. Daarom is het voor een drugsverslaafde de tv uit het huis van zijn ouders halen een kleinigheidje dat niet te vergelijken is met wat er in hemzelf gebeurt. Maar de Heer heeft geboden om je vader en moeder te eren, en alleen dan zal je leven lang en gelukkig zijn.
Tegenwoordig zijn we verbaasd over de korte levensverwachting van mensen in Rusland en over de Kaukasische of Japanse honderdjarigen. Een kort leven kan aan veel dingen worden toegeschreven: slechte milieuomstandigheden en een stedelijke levensstijl. En het is alsof de Kaukasus schone lucht en geitenmelk heeft, dus ze leven lang. Het gaat niet om geitenmelk, het gaat er alleen om dat ze hun kinderen leren hun ouders te eren. En natuurlijk beloont de Heer hen met een lang leven. Er is geen andere weg. Als iemand onbeleefd is tegen zijn ouders of in de ban is van een andere passie, dan zal zijn leven, ongeacht zijn 'stier'-gezondheid, kort en ongelukkig zijn. We zijn allemaal ziek, elk met onze eigen kwellende passie, die ons in de slavernij van luchtspiegelingen brengt. Nadat we zo'n luchtspiegeling hebben bereikt, staan we voor een dummy, omdat we zonder God liepen, en God was niet het doel van ons pad.
Is geluk volkomen onmogelijk zonder God?
Naar mijn mening is geluk de deelname van God aan mijn leven, en mijn samenwerking met God, synergie, de vereniging van de wil van God en de wil van de mens. God is liefde, goedheid, leven en licht. Daarom is de persoon die God niet in het middelpunt van zijn leven plaatst, ongelukkig.
Eén versie van de oorsprong van het woord ‘geluk’ komt uit het Grieks. Eudaimonia - goede bestemming, goddelijke bescherming (eu - goed, daimon - godheid). ‘Geluk’ ligt ook dicht bij ‘Communie’. "Zoek allereerst het Koninkrijk van God en Zijn gerechtigheid, en dit alles zal je gegeven worden" (Matteüs 6:33) - dit is een volkomen duidelijk programma om echt geluk te bereiken. Het is voldoende om naar foto's te kijken van mensen die ondanks de moeilijkste levensomstandigheden het Koninkrijk van God zochten om te zien hoe hun ogen stralen. “We zijn bedroefd, maar we zijn altijd blij; We zijn arm, maar we verrijken velen; we hebben niets, maar we bezitten alles” (2 Kor. 6:10). En inderdaad, de rijken en machtigen van deze wereld kwamen naar de heiligen Seraphim van Sarov, Sergius van Radonezh en vele anderen, die naar woestijngebieden gingen en niets materieels hadden, om hun ziel op zijn minst een beetje te verwarmen, te voeden en te bewateren van de zuiverste bron, en gezegend achtergelaten. Een staat van onaards geluk barstte los in de uitroep van de apostel Petrus tijdens de transfiguratie van de Heer: “Rabbi! Het is goed dat we hier zijn!” (Markus 9:5). Velen, die zo'n gelukzaligheid hadden gevoeld en op zijn minst een klein beetje echt geluk hadden ervaren, stopten met hun favoriete baan, verkochten hun eigendom en gaven de voorkeur aan het Ware boven het gewoon goede.
De ervaring van een gelukzalige toestand door heiligen of het gevoel van geluk door wereldse mensen is zeer vergelijkbaar (bevrijding uit slavernij, vlucht, lichtheid, buitengewone volheid, vreugde, enzovoort). Is het verlangen naar een dergelijke staat inherent aan alle mensen?
Natuurlijk, omdat de mens geschapen is voor eeuwige gelukzaligheid. De Heer, die de mens schept, ziet in hem de erfgenaam van het koninkrijk der hemelen, daarom hebben wij de roeping om ‘zonen en dochters van God te zijn’. Bovendien blijft de genetische herinnering aan de paradijselijke gelukzaligheid bewaard, van Adam tot de moderne mens. Daarom rust een persoon nooit in zijn zoektocht naar geluk. Hij zoekt vaak op de verkeerde plek, maar hij zoekt volhardend. De mens is geschapen vanuit de volheid van liefde en voor liefde. Over het algemeen is liefde, wanneer iemand liefheeft of geliefd wordt, de belangrijkste voorwaarde voor geluk. Hoewel de moderne mens grote problemen heeft met het juiste begrip van liefde. Er komt bijvoorbeeld een jong stel naar me toe met de vraag of ik met ze wil trouwen. En op mijn vraag: “Waarom?” het meisje antwoordt: “Ik wil gelukkig zijn.” Bijna nooit heb ik het antwoord gehoord: “Ik wil mijn leven zo leiden dat de persoon van wie ik houd gelukkig wordt.” Het probleem is dat mensen gefocust zijn op ontvangen.
Maar de Heer zei dat het zaliger is te geven dan te ontvangen. Terugkerend naar de zaligsprekingen is het noodzakelijk om hun paradoxale aard op te merken: gezegend zijn niet degenen die de klok rond verwerven, leiden en plezier hebben, maar gezegend zijn de armen, degenen die huilen en degenen die geven. Het is duidelijk dat een werelds begrip hier onmogelijk is, bijvoorbeeld huilen als huilen van wrok, ontevreden woede of ontevredenheid over het leven, of van armoede, van lage lonen. Over het algemeen lijkt ‘gelukzaligheid’ voor wereldse mensen waanzin, waanzin. Maar het is door het verlangen naar gelukzaligheid, door geven, dat iemand in zijn hart de kwaliteiten ontwikkelt die nodig zijn voor een gelukzalig leven.
Liefde?
“Liefde, vreugde, vrede, lankmoedigheid, vriendelijkheid, barmhartigheid, geloof, zachtmoedigheid, zelfbeheersing” (Gal. 5:22) - dit zijn de componenten van geluk, daarom wordt deze passage gelezen op de dagen van herdenking van de heiligen, degenen die als God zijn geworden, die deze kwaliteiten, vruchten van de Heilige Geest, hebben gecultiveerd.
Volgens St. Johannes Chrysostomus, de Heer roept de mens op: “Man, ik heb je een mooi lichaam gegeven, maar ik geef je de kracht om iets meer voor jezelf te creëren. Creëer een mooie ziel voor jezelf." We hebben alles gekregen, maar wat zullen we eruit laten groeien? Dominees kunnen en moeten leraren en gidsen voor ons zijn. Maar mensen die door de televisie zijn grootgebracht, kennen dergelijke richtlijnen niet eens, omdat ze denken dat Berezovsky, Kirkorov en Obama de gelukkigste mensen zijn. De wereld positioneert deze mensen als vertegenwoordigers van een gelukkige samenleving. Ze lachen altijd, alles om hen heen fonkelt en glinstert in alle kleuren van de regenboog, ze zijn ‘bij de voederbak’. Iemand die de wereld oppervlakkig beoordeelt, laat zich meeslepen door deze primitieve mythen en imiteert zijn idolen. Als een idool gaat scheiden (en meestal gaan ze chronisch scheiden), dan kan ik mijn zielsverwant vervangen door een meer “frissere” partner, als het idool drinkt, dan kan ik niet zonder geest en zorgt ervoor dat iemand het beste dat de Heer ons geeft, wegduwt.
Tegenwoordig kun je vaker horen dat geluk het wegwerken van ongeluk is, een leven zonder problemen en verdriet. De orthodoxen daarentegen zijn van streek als er geen verdriet in hun leven is. Een persoon zonder verdriet wordt door God vergeten. God vervolmaakt en redt de mens door lijden.
Ja, orthodoxe mensen die het evangelie begrijpen, maken zich natuurlijk zorgen over het gebrek aan beproevingen: "God vergat mij omdat ik dit jaar niet ziek was." In het Oude Testament is er een uniek voorbeeld van hoe iemand, door voortdurend tegenslag te ondergaan, grotere perfectie bereikt: Job. Omdat hij lijdt, is hij een rechtvaardig man en een type van Christus. Via hem wordt de duivel beschaamd, die beweert dat alle gerechtigheid van Job gebaseerd is op het feit dat God hem alles heeft gegeven. Maar als Job alles wordt ontnomen (kinderen, bezit, gezondheid), verraadt hij God niet en krijgt hij grotere eer.
In de film ‘We’ll Live Until Monday’ schrijft een jongen: ‘Geluk is wanneer je begrepen wordt.’ Dat wil zeggen, geluk ligt in de communicatie met mensen, in het deelnemen aan elkaars leven. Kan een mens gelukkig zijn zonder mensen?
Waarschijnlijk niet. “Het is niet goed dat de mens alleen is” (Gen. 2:18). Omdat hij alleen was, was Adam niet gelukkig. Toen hij om zich heen keek, vond hij tussen de dieren geen wezen dat qua geest dichtbij hem stond. En de Heer schept een vrouw voor Adam.
Overigens wordt hermitage vaak niet verwelkomd door kloosterlingen. Er wordt aangenomen dat alleen iemand die lange tijd in een hostel heeft gewoond, tussen de broeders, en die sterker is geworden in de spirituele strijd, in afzondering kan gaan. Omdat de duivel een eenzame persoon nog krachtiger verleidt dan iemand die samenleeft met monastieke broeders. Door met mensen samen te leven, kan iemand zijn passies identificeren en zien. Het is voor iemand onmogelijk om ‘rustig met zichzelf’ gelukkig te zijn, zelfs als iemand in gemeenschap met God verkeert. Liefde voor God komt immers tot uiting in liefde voor de naaste. ‘Net zoals je het met een van de minste van deze broeders van mij hebt gedaan, heb je het met mij gedaan’ (Matteüs 25:40) en ‘als je je naaste die je ziet niet liefhebt, hoe zul je dan God liefhebben die onzichtbaar is? .” (1 Johannes 4:20).
O. Evgeniy, wat zou je onze lezers wensen aan het einde van het gesprek over geluk?
Zoek allereerst het Koninkrijk der Hemelen! Als je Gods dingen zoekt, zal de Heer zelf voor al het andere zorgen, inclusief gezondheid, werk, huisvesting en dagelijks brood. Al onze ‘problemen met geluk’ liggen in één ding: ons wantrouwen jegens God. Wij geloven niet dat de Heer beter voor ons zal zorgen dan wij voor onszelf. We geloven niet in de mogelijkheid van echt geluk, dus doen we niets in deze richting en bereiken we geen geluk. Laten we het nu al geloven!
P.S.: We spraken over geluk met Fr. Evgeniy, maar in mijn ziel was er een gevoel van onrust, van onopgeloste problemen. Er is geluk (werelds, klein, enzovoort) en er is gelukzaligheid. Er is niet alleen een grote kloof tussen hen, maar een hele afgrond. Gelukzaligheid is inderdaad waar geluk, en werelds geluk komt meestal neer op primitieve genoegens... Meestal, maar niet altijd! Mensen hebben immers het beeld van God, en daarom een dorst naar God. En als mensen geen gelovigen zijn, verandert de dorst naar God in een verlangen naar ‘hoge idealen’ en ‘eeuwige waarden’. Toen ik naar mijn eerste lezing aan de universiteit ging, besloot ik mijn officiële positie te benutten en uit te zoeken wat de gemiddelde technische student denkt over geluk en de zin van het leven. Te midden van een stel vroeg ik of ik een vel papier uit het notitieboekje mocht scheuren en mijn vragen stelde... Velen schreven iets heel gewoons: 'de zin van het leven is liefde'. Maar wat bedoelden ze met dit woord? Iemand verduidelijkte tussen haakjes dat ‘het belangrijk is om je soulmate te vinden.’ En iemand zei vaag: ‘liefde in het algemeen, en niet alleen voor je man en kinderen.’
Twee van de vijftig andere werken verkondigden traditionele familierelaties: “Voor mij betekent geluk dat je ouders hebt die samenwonen. We zijn hen sinds onze geboorte dank verschuldigd en we mogen ze nooit vergeten”; “Geluk is wanneer het hele gezin samenkomt voor een maaltijd bij oma; als niemand ziek wordt, als het goed gaat op school en op het werk, als je echte vrienden naast je hebt”, schreef een holistisch persoon die, met de breedte van zijn ziel, vrienden, werk en klasgenoten in “zijn” opnam. wereld.
Er waren onder andere gewoon vrolijke werken: “Geluk is wanneer je leeft en ervan geniet, wanneer je elke dag met een glimlach begint en je huis de straat op wilt gaan en als een dwaas naar voorbijgangers wilt glimlachen, omdat er iets nieuws en interessants op je wacht. ”
In deze eenvoudige woorden schuilt de verwachting van iets dat nog niet bestaat, een soort geloof in de wereld en in de mensen om ons heen die, vanuit het perspectief van de auteur, nog niet al hun rijkdom hebben onthuld. De wereld is interessant en verrassend, en een persoon is klaar voor ontdekkingen, vol hoop en vastberadenheid om iets voor anderen te doen: “Geluk is een staat van mentale vrede en welzijn waarin je vertrouwen hebt in jezelf en je dierbaren, en tevreden bent met het leven in je land”; “Geluk is de beloning voor werk.”
Dergelijke zorgzame, niet-versteende mensen zijn te vinden onder jonge mensen, wier bewustzijn grotendeels wordt vertroebeld door de moderne wereldse cultuur. Maar toch zijn ze – dromend, brandend, denkend – vaak gevangen in de stereotypen van het wereldbeeld die hen zijn bijgebracht, waar het voor hen erg moeilijk is om verder te gaan. Het is goed als stereotypen (zelfs de meest oppervlakkige en wijdverspreide) iets positiefs in de ziel van een jongere brengen... maar het gebeurt ook andersom, wanneer iemand iets volkomen laags en angstaanjagends positief begint te bevestigen: “De zin van het leven is plezier, dus geluk bestaat uit veel chocolade en goede mensen in de buurt”- schrijft het meisje, wiens frivole 'geluk' gemakkelijk wordt bereikt - het enige wat je hoeft te doen is een baan krijgen in een snoepfabriek en er zullen veel chocolade en mensen in de buurt zijn.
“Geluk is communicatie met vrienden en eindeloos eten (vooral als ouders geld verdienen voor eten)!”- schrijft de jongeman en voegt toe. - “Voor mij is de zin van het leven om het voorbij te laten vliegen.”
Hoe kan ze vliegen? Misschien in het bedrijfsleven, misschien in de zoektocht... Nee, alles is veel erger: “De zin van het leven is om het leven op zo’n manier te leven dat het beschamend is om het te vertellen, maar prettig om te onthouden.”
Het is moeilijk om op zo'n semantische basis een normaal leven op te bouwen, het is moeilijk om een keuze te maken en, nog belangrijker, het is moeilijk te raden waarvoor iemand zeker verantwoordelijk zal zijn voor zijn keuze, voor zijn daden. Wanneer de keuze tussen genoegens voor een persoon walgelijk wordt, zullen deze valse ‘betekenis’ en vals ‘geluk’ volledig verloren gaan: “Over het algemeen heeft het leven geen zin!!! Misschien zijn we ernaar op zoek, maar vinden we het heel laat, op het moment van overlijden, en kunnen we het niet langer gebruiken of aan iemand geven.’. Deze regels bevatten een waarheid die de zeventienjarige auteur waarschijnlijk niet volledig begreep. En als je je aan dergelijke levensprincipes houdt, zal een persoon deze waarheid zijn hele leven bewijzen.
Ik stelde de studenten moeilijke vragen, en nu stel ik mezelf nog moeilijkere vragen: welk onopgemerkt ongeluk is er gebeurd met deze kinderen die ziek zijn van zulke volwassen ziekten? Wat hebben volwassenen erin gestopt, zodat nu slechts enkelen van eenvoudige dingen kunnen genieten? Maar deze simpele dingen - de zon, de blauwe lucht, vrienden, familie, vallende bladeren, een heerlijke watermeloen - we moeten ons ook kunnen verheugen... en de Heer danken voor het feit dat Hij ons steunt en bemoedigt met genereuze giften . Wat zouden we immers lijden en wanhopen als de Heer ons deze troost zou ontnemen. Daarom moeten we ons verheugen en danken, omdat Hij ons gaven geeft, niet vanwege onze verdiensten, maar uit Zijn Liefde!
In andere kamers:
Orthodoxe nieuwsbrief. Pdf
Door onze widgets toe te voegen aan de Yandex-startpagina, kunt u snel op de hoogte blijven van updates op onze website.
