Povijest formiranja pravoslavlja u Rusiji neraskidivo je povezana s brojnim ličnostima koje su svoj život posvetile istinskom štovanju Boga uz ispunjenje svih božanskih zakona. Strogo slijedeći propise ispovijedi, ti su ljudi zaslužili Božansku milost i titulu pravoslavnih svetaca zbog svoje nesebične službe Svevišnjemu i zalaganja za cijeli ljudski rod prije njega.
Popis pobožnih ličnosti koje su postale poznate po pravednim djelima ili su patile zbog Kristove vjere doista je neiscrpan. Danas se također nadopunjuje novim imenima pobožnih kršćana, koje je crkva proglasila svetim. Postizanje svetosti od strane asketa duhovnog savršenstva može se nazvati velikim djelom, zajedno s teretom nadvladavanja podlih osjećaja i opakih želja. Stvaranje božanske slike u sebi zahtijeva ogromne napore i mukotrpan rad, a podvig pravoslavnih svetaca budi divljenje u dušama istinskih vjernika.
Na ikonama koje prikazuju pravednike njihova je glava okrunjena oreolom. Simbolizira Božju milost, prosvjetljujući lice osobe koja je postala svetica. Ovo je božanski dar koji zagrijava dušu toplinom duhovnosti, oduševljava srce božanskim sjajem.
Molitvama u crkvama i molitvenim napjevima svećenstvo zajedno s vjernicima veliča sliku zemaljskog života pravednika prema njihovom činu ili tituli. Uzimajući u obzir podvige postignute tijekom života ili razloge napuštanja svijeta, na stranicama pravoslavnog kalendara koji je sastavila Ruska pravoslavna crkva prikazani su popisi pobožnih osoba prema činu.
- Proroci. Ovo je ime starozavjetnih svetaca, obdarenih darom predviđanja budućih događaja. Svemogući je izabrao proroke, pozvani su da pripreme narod za prihvaćanje kršćanstva.
- Najbolji sljedbenici Gospodnji zovu se apostoli. Od toga se 12 svetaca naziva povjerenicima, a redovi učenika nebeskog kralja broje 70 pravednika.
- Preci uključuju pobožne ljude koji se spominju u Starom zavjetu, a koji su bili u dalekom srodstvu s našim Spasiteljem.
- Pravednici ili žene koji su zauzeli redovničko dostojanstvo (monaštvo) nazivaju se časnima.
- Status velikih mučenika ili mučenika obdaren je štovateljima Boga koji su preminuli kao mučenička smrt za Kristovu vjeru. Crkveni službenici pripadaju činu svetih mučenika, patnika u monaštvu - monaških mučenika.
- Među blaženima su i pobožni koji su poludjeli zbog Krista, kao i putnici bez stalnog doma. Zbog svoje su poslušnosti takvi ljudi bili obdareni Božjim milosrđem.
- Prosvjetitelji (jednaki apostolima) nazivaju se pravednima, čija su djela pridonijela obraćenju naroda u kršćansku vjeru.
- Nositelji strasti ili ispovjednici nazivaju se pobožnim vjernicima koji su progonjeni i zatočeni zbog privrženosti Spasitelju. U svijetu su takvi kršćani umrli u teškim mukama.
Molitve svecima nisu povezane samo s štovanjem Božjih drugova, već s pozivom na njihovu pomoć. Prema Svetom pismu zabranjeno je iskazivati božanske časti i štovati bilo koga osim istinitog i jedinog Boga.
Popis najcjenjenijih svetaca Pravoslavne crkve po godinama njihovog života
- Prvozvani apostol jedan je od 12 Kristovih učenika, koje je on izabrao za propovijedanje Evanđelja. Učenik Ivana Krstitelja dobio je status prvozvanog jer se prvi odazvao Isusovu pozivu, a nazvao je i Krista Spasitelja. Prema legendi, razapet je oko 67. godine na posebnom obliku križa, kasnije nazvanom Andreevsky. 13. prosinca dan je štovanja od strane Pravoslavne crkve.
- Sveti Spiridon Trimifuntski (207-348) proslavio se kao čudotvorac. Život Spiridona, izabranog biskupa grada Trimifunta (Cipar), prošao je u poniznosti i poziva na pokajanje. Svetac je postao poznat po mnogim čudima, uključujući oživljavanje mrtvih. Pristalica strogog poštivanja riječi Evanđelja preminuo je čitajući molitvu. Vjernici drže ikonu čudotvorca kod kuće kako bi zadobili Božju milost, a 25. prosinca časte njegovo sjećanje.
- Od ženskih slika, Blažena Matrona (1881-1952) smatra se najcjenjenijom u Rusiji. Pravoslavnu sveticu Svemogući je izabrao za dobra djela i prije svog rođenja. Težak život pravedne žene bio je prožet strpljenjem i poniznošću, čudesima ozdravljenja, dokumentirano u pisanom obliku. Vjernici ljube relikvije stradalnika, sačuvane u zidovima Zagovorne crkve, za ozdravljenje i spasenje. Dan štovanja u crkvi - 8. ožujka.
- Najpoznatiji od pravednika je Ugodan (270-345 g) na popisu velikih svetaca naveden je kao Mirliki. Kao biskup, rodom iz Likije (rimska provincija), cijeli je život posvetio kršćanstvu, smirio neprijatelje, branio nevine osuđene, činio čuda spasenja. Vjernici se obraćaju ikoni Nikole Ugodnog radi duhovnog i tjelesnog ozdravljenja, pokroviteljstva za putnike. Crkva počasti sjećanje na čudotvorca molitvama 19. prosinca u novom (gregorijanskom) stilu.
Molitva Nikolaju Ugodnom za pomoć:
Nakon što je željeno ostvareno, važno je svecu uputiti zahvalnu molitvu:
Dodirivanje relikvija Čudotvorca koji mirotoče, čuvaju se u katoličkom samostanu grada Bari (Italija), blagoslivlja vjernike iscjeljenjem. Možete se obratiti molitvi Nikolaju ugodnom bilo gdje.
Naglasak pravoslavnog učenja temelji se na duhovnom principu namjernog kretanja ka postizanju svetosti tijekom bezgrešnog života. Važna prednost svetosti prema pravoslavnom učenju je u stalnom zajedništvu s Bogom apostola koji su u Carstvu nebeskom.
Popis svetaca ruskog pravoslavlja, kanoniziranih u 19. stoljeću
| Imenovanje sveca (ovozemaljsko ime) | Status svetosti | Kratki podaci o kanonu | Dan sjećanja | Godine života |
| Sarovsky (Prokhor Moshnin) | Velečasni | Veliki asket i čudotvorac predvidio je da će njegovu smrt "otvoriti vatra" | 2. siječnja | 1754-1833 |
| Petersburg (Petrova) | Blažena pravednica | Lutajuća redovnica plemićke obitelji koja je postala sveta budala radi Krista | 6. veljače | 1730-1806 (približan datum) |
| Ambrose Optinski (Grenkov) | Velečasni | Velika djela Optinskog starješine povezana su s blagoslovom stada za pobožna djela, skrbništvom samostana | 23. listopada | 1812-1891 |
| Filaret (Drozdov) | Svetac | Zahvaljujući mitropolitu Moskve i Kolomne, kršćani Rusije slušaju Sveto pismo na ruskom jeziku | 19. studenog | 1783-1867 |
| Feofan Vyshensky (Govorov) | Svetac | Teolog se istaknuo na području propovijedanja, dobrovoljno je izabrao osamu za prijevod asketskih knjiga | 18. siječnja | 1815-1894 |
| Diveevskaya (Serebrennikova) | Blagoslovljeno | Redovnica je postala Krist radi svete budale prema volji Serafima Sarovskog. Zbog podviga ludosti bila je progonjena, premlaćivana, okovana | 12. veljače | 1809-1884 |
Čin kanonizacije pravednih kršćana može biti i za cijelu crkvu i lokalno. Temelj je svetost tijekom života, izvođenje čuda (intravitalnih ili posthumnih), neprolaznih relikvija. Rezultat crkvenog priznanja sveca izražen je pozivom pastve da poštuje pravednike molitvama tijekom javnih službi, a ne komemoracijom. Starokršćanska crkva nije provodila postupak kanonizacije.
Popis pobožnih pravednika koji su primili obred svetosti u 20. stoljeću
| Ime velikog kršćanina | Status svetosti | Kratki podaci o kanonu | Dan sjećanja | Godine života |
| Kronštat (Sergiev) | Pravednik | Osim propovijedanja i duhovnog pisanja, otac je liječio beznadno bolesne, bio je veliki vidjelac | 20. prosinca | 1829-1909 |
| (Kasatkin) | Jednaki apostolima | Japanski biskup pola stoljeća bavio se misionarskim radom u Japanu, duhovno podupirući ruske zatvorenike | 3. veljače | 1836-1912 |
| (Bogojavljenje) | Svečenički mučenik | Djelovanje mitropolita Kijeva i Galicije bilo je povezano s duhovnim prosvjetljenjem za jačanje pravoslavlja na Kavkazu. Mučen je tijekom progona crkve | 25. siječnja | 1848-1918 |
| Kraljevske osobe | Nositelji strasti | Članovi kraljevske obitelji, na čelu s carem Nikolajem Aleksandrovičem, koji su ubijeni tijekom revolucionarnog udara | 4. srpnja | Kanonizaciju je potvrdila Rusija 2000 |
| (Belavin) | Svetac | Život Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cijele Rusije bio je povezan s veličanjem lica svetaca. Misionar ispovjednik u Americi, protivio se progonu Pravoslavne crkve | 25 ožujka | 1865-1925 |
| Siluan (Simeon Antonov) | Velečasni | S odlaska sa monaškog puta služio je vojsku, gdje je svojim suborcima podupirao mudre savjete. Nakon što se postrigao, povukao se u samostan kako bi stekao asketsko iskustvo u postu i molitvi. | 11. rujna | 1866-1938 |
U pravoslavnoj književnosti postoji poseban žanr koji opisuje život i podvige ljudi koji su živjeli u svetosti. Životi svetaca nisu svjetovni ljetopisi, već životne priče napisane u skladu s crkvenim kanonima i pravilima. Prvi zapisi o događajima u životu svetih asketa čuvali su se u osvit kršćanstva, zatim su oblikovani u kalendarske zbirke, popise dana štovanja blaženog sjećanja na svece.
Prema uputama apostola Pavla, treba se sjetiti propovjednika Božje riječi i oponašati njihovu vjeru. Bez obzira na odlazak svetih pravednika u drugi svijet, koje sveta crkva štuje.
Za visoki moral i svetost, kroz povijest pravoslavne Rusije, ljudi čistog srca i blistave duše bili su obdareni Božjom milošću. Oni su za svoja pravedna djela primili nebeski dar svetosti, njihova pomoć ljudima koji žive na zemlji je neprocjenjiva. Stoga, čak i u najbeznadnijoj situaciji, idite u crkvu, obratite se svetim svecima s molitvom i dobit ćete pomoć ako je vaša molitva iskrena.
sažetak
Tema: Uobičajena književnost Rusije
Uvod
1 Razvoj hagiografskog žanra
1.1 Pojava prve hagiografske literature
1.2 Kanoni staroruske hagiografije
2 Životna književnost Rusije
3 sveca drevne Rusije
3.1 "Legenda o Borisu i Glebu"
3.2 "Život Teodozija Pečerskog"
Zaključak
Popis korištene literature
Uvod
Proučavanje ruske svetosti u njezinoj povijesti i njezine religijske fenomenologije sada je jedan od hitnih zadataka našeg kršćanskog preporoda.
Životna književnost (hagiografija, od grčkog hagios - svetac i ... grafija), vrsta crkvene književnosti - životopisi svetaca - koji su bili važna vrsta čitanja za srednjovjekovne ruske ljude.
Životi svetaca - životopisi svećenstva i svjetovnih osoba koje je kršćanska crkva proglasila svetim. Kršćanska crkva od prvih dana svog postojanja pomno prikuplja podatke o životu i djelovanju svojih asketa te ih priopćava radi općeg izgrađivanja. Životi svetaca čine možda najopsežniji odjeljak kršćanske književnosti.
Životi svetaca bili su omiljeno štivo naših predaka. Čak su i laici sami sebi kopirali ili naručivali zbirke hagiografija. Od 16. stoljeća, u vezi s rastom moskovske nacionalne svijesti, pojavljuju se zbirke čisto ruskih života. Na primjer, mitropolit Grozni iz Makarija, s čitavim osobljem književnih djelatnika, već više od dvadeset godina prikuplja drevni ruski spis u ogromnoj zbirci Velikih Četinih Mineja, u kojoj su životi svetaca zauzeli mjesto. U davna vremena općenito se čitanje života svetaca tretiralo s gotovo istim pijetetom kao i čitanje Svetog pisma.
Tijekom stoljeća svog postojanja ruska je hagiografija prolazila kroz različite oblike, poznavala različite stilove i nastajala je u bliskoj ovisnosti o grčkom, retorički razvijenom i ukrašenom životu.
Životi prvih ruskih svetaca su knjige Legenda o Borisu i Glebu, Vladimir I od Svjatoslaviča, Život princeze Olge, opat Kijevskog pećinskog samostana Teodozije Pećinski (11-12 stoljeća) i druge.
Među najboljim književnicima drevne Rusije svoje su pero posvetili veličanju svetaca Nestora kroničara, Epifanija Mudrog i Pahomija Logofeta.
Sve navedeno ne izaziva sumnju u relevantnost ove teme.
Svrha rada: opsežna studija i analiza hagiografske literature Rusije.
Rad se sastoji od reference, 3 poglavlja, zaključka i bibliografije.
1 Razvoj hagiografskog žanra
1.1 Pojava prve hagiografske literature
Čak je i sv. Klement, biskup Roman je tijekom prvih progona kršćanstva stavio sedam javnih bilježnika u različite rimske okruge da svakodnevno bilježe što se događalo s kršćanima na mjestima pogubljenja, kao i u tamnicama i sudovima. Unatoč činjenici da je poganska vlada zapisničarima prijetila smrtnom kaznom, snimanja su se nastavila tijekom progona kršćanstva.
Pod Domicijanom i Dioklecijanom značajan dio zapisa stradao je u požaru, pa kad je Euzebije (umro 340.) poduzeo sastavljanje potpune zbirke legendi o starim mučenicima, nije našao dovoljno materijala za to u književnosti djela mučeništva, ali je morao izvršiti pretrage u arhivima institucija.sudeći mučenicima. Kasnije, potpunije prikupljanje i kritičko izdanje djela mučenika pripada benediktinskom Ruinartu.
U ruskoj književnosti objavljivanje djela mučenika poznato je od svećenika V. Gurieva "Mučenici ratnika" (1876); prot. P. Solovyova, “Kršćanski mučenici koji su stradali na Istoku, nakon osvajanja Carigrada od strane Turaka”; "Legende o kršćanskim mučenicima, koje je štovala pravoslavna crkva."
Od IX stoljeća. u književnosti života svetaca pojavila se nova značajka - tendenciozan (moraliziran, djelomično političko -društveni) trend koji je priču o svecu krasio fikcijama fantazije.
Opširnija je literatura druge vrste "života svetaca" - redovnika i drugih. Najstarija zbirka takvih legendi je Dorotej, biskup. Tyrian (umro 362), - legenda o 70 apostola.
Mnogi životi svetaca nalaze se u zbirkama mješovitog sadržaja, poput prologa, sinaksara, menea, paterikona.
Prolog je knjiga koja sadrži živote svetaca, zajedno s uputama za njihovo slavljenje. Grci te zbirke zovu sinaksariji. Najstariji od njih je anonimni sinaksarij u rukopisu biskupa Porfirija Uznesenja 1249. godine. Naši ruski prolozi izmjene su sinaksara cara Bazilija, s nekim dodacima.
Menaion su zbirke dugačkih legendi o svecima na blagdane, raspoređene po mjesecima. Oni su služba i Menaion-Chetia: u prvom je za životopis svetaca važno da se imenuju imena autora nad pjesmama. Menaia napisana rukom sadrži više podataka o svecima od tiskanih. Ove "menstrualne menee" ili službe bile su prve zbirke "života svetaca" koje su postale poznate u Rusiji pri samom prihvaćanju kršćanstva i uvođenju božanskih službi.
U predmongolsko doba u Ruskoj crkvi već je postojao puni krug mena, prologa i sinaksara. Tada su se u ruskoj književnosti pojavili paterikoni - posebne zbirke života svetaca. U rukopisima su poznati prevedeni paterikoni: Sinajski ("Lemonar" od Moschusa), abeceda, skit (nekoliko vrsta; vidi opis RCP -a. Undolski i Carski), Egipatski (Lavsaik Palladia). Po uzoru na te istočnjačke paterice, u Rusiji je sastavljen "Kijevsko-pečerski paterik", čiji je početak postavio Simon, biskup. Vladimira i kijevsko-pečerski monah Polikarp.
Konačno, posljednji zajednički izvor za živote svetaca cijele crkve su kalendari i mjesečne riječi. Začeci kalendara datiraju iz prvih dana crkve. Iz svjedočenja Asterije iz Amasije (umrla 410.) jasno je da je u IV. bili su toliko potpuni da su sadržavali imena za sve dane u godini.
Mjesečne riječi, u Evanđeljima i apostolima, podijeljene su u tri roda: istočno podrijetlo, starotalijansko i sicilijansko i slavensko. Od ovih posljednjih, najstariji je pod Ostromirskim evanđeljem (XII. Stoljeće). Slijede mesyaslov: Assemani, u glagoljskom evanđelju, smješteno u Vatikanskoj knjižnici, i Savvin, ur. Sreznevsky 1868. godine
To također uključuje kratke zapise o svecima (svecima) prema crkvenim statutima Jeruzalema, Studije i Carigrada. Sveci su isti kalendari, ali detalji priče približavaju se sinaksarama i postoje odvojeno od Evanđelja i statuta.
Od početka 15. stoljeća Epifanije i srpski Pahomije stvorili su novu školu u sjevernoj Rusiji - školu umjetno ukrašenog, opsežnog života. Oni - osobito Pahomije - stvaraju stabilan književni kanon, veličanstveno "tkanje riječi", koje ruski pisari nastoje oponašati do kraja 17. stoljeća. U Makarijevo doba, kada su se mijenjali mnogi stari, sofisticirani hagiografski zapisi, Pahomijeve su kreacije unesene u Chetii Menaia netaknute.
Velika većina ovih hagiografskih mjesta strogo ovisi o svojim primjercima. Postoje životi koji su gotovo u cijelosti kopirani od najranijeg doba; drugi razvijaju uobičajena mjesta suzdržavajući se od preciznih biografskih podataka. Tako hagiografi nevoljko djeluju, odvojeni od sveca dugim vremenskim razdobljem - ponekad i stoljećima, kada narodna tradicija presušuje. No i ovdje djeluje opći zakon hagiografskog stila, sličan zakonu ikonopisa: zahtijeva podređivanje privatnog općem, rastvaranje ljudskog lica u nebesko proslavljenom licu.
1.2 Kanoni staroruske hagiografije
Usvajanje kršćanstva u Rusiji dovelo je do podređivanja ne samo vjerskog, već i svakodnevnog života ljudi kršćanskoj tradiciji, običaju, novom ritualu, svečanom ili (prema D. Likhachevu) bontonu. Pod književnom etiketom i književnim kanonom znanstvenik je shvatio "najtipičniju srednjovjekovnu uvjetno normativnu vezu između sadržaja i forme".
Život sveca prije svega je opis puta askete do spasenja, poput njegove svetosti, a ne dokumentarna fiksacija njegova zemaljskog života, a ne književna biografija. Život je dobio posebnu svrhu - postao je vrsta crkvenog učenja. Istodobno, hagiografija se razlikovala od jednostavnog učenja: u hagiografskom žanru nije važna apstraktna analiza, nije opća moralna izgradnja, već prikaz posebnih trenutaka u zemaljskom životu sveca. Odabir biografskih obilježja nije bio proizvoljan, već svrhovit: za autora života bilo je važno samo ono što se uklapa u opću shemu kršćanskog ideala. Sve što se nije uklapalo u ustaljenu shemu biografskih osobina sveca zanemareno je ili reducirano u tekstu života.
Staroruski hagiografski kanon trodijelni je model hagiografskog pripovijedanja:
1) dugačak predgovor;
2) posebno odabran broj biografskih obilježja, koji potvrđuju svetost askete;
3) riječ hvale svecu;
4) četvrti dio života, uz glavni tekst, pojavljuje se kasnije u vezi s uspostavom posebnog kulta svetaca.
Kršćanske dogme pretpostavljaju besmrtnost sveca nakon završetka njegova zemaljskog života - on postaje "zagovornik živih" pred Bogom. Život iza svečevog groba: neraspadljivost i čudesno djelo njegovih relikvija - i postaju sadržaj četvrtog dijela hagiografskog teksta. Štoviše, u tom smislu hagiografski žanr ima otvoreni završetak: hagiografski tekst u osnovi je nepotpun, budući da su posmrtna svečeva čuda beskrajna. Stoga "svaki život sveca nikada nije predstavljao cjelovitu tvorevinu".
Uz obveznu trodijelnu strukturu i posthumna čuda, hagiografski je žanr razvio i brojne standardne motive koji se reproduciraju u hagiografskim tekstovima gotovo svih svetaca. Ti standardni motivi uključuju rođenje sveca od pobožnih roditelja, ravnodušnost prema dječjim igrama, čitanje božanskih knjiga, odbijanje ženidbe, napuštanje svijeta, monaštvo, osnivanje samostana, predviđanje datuma vlastite smrti, pobožnu smrt, posthumna čuda i neraspadanje relikvija. Slični se motivi ističu u hagiografskim djelima različitih vrsta i razdoblja.
Polazeći od najstarijih primjera žanra života, obično se navodi molitva mučenika prije njegove smrti i govori vizija Krista ili Kraljevstva nebeskog, otkrivenog asketi za vrijeme njegove patnje. Ponavljanje standardnih motiva u raznim djelima hagiografije posljedica je „kristocentrične prirode samog fenomena mučeništva: mučenik ponavlja pobjedu Krista nad smrću, svjedoči o Kristu i, postajući„ prijatelj Božji “, ulazi u Kraljevstvo Krista. " Zato se cijela skupina standardnih motiva poziva na sadržaj itije, odražava put spasenja koji su utrli sveci.
Ne samo verbalno izražavanje i određeni stil postaju obvezni, već i same životne situacije koje odgovaraju ideji svetog života.
Već se život jednog od prvih ruskih svetaca Borisa i Gleba pokorava književnoj etiketi. Ističe se krotkost i poslušnost braće prema starijem bratu Svyatopolku, odnosno pobožnost je osobina koja prije svega odgovara ideji svetog života. Iste činjenice iz životopisa knezova-mučenika, koje mu proturječe, hagiograf ili propisuje na poseban način, ili šuti.
Načelo sličnosti, koje je u osnovi hagiografskog kanona, također postaje vrlo važno. Autor života uvijek pokušava pronaći podudarnost između junaka svoje pripovijesti i junaka Svete priče.
Tako se Vladimir I., koji je krstio Rusiju u 10. stoljeću, uspoređuje s Konstantinom Velikim, koji je u 4. stoljeću priznao kršćanstvo kao ravnopravnu religiju; Boris Josipu Lijepom, Gleb Davidu, a Svyatopolk Kajinu.
Srednjovjekovni pisac ponovno stvara ponašanje idealnog junaka, polazeći od kanona, po analogiji s modelom koji je već stvoren prije njega, nastoji sve radnje hagiografskog junaka podrediti već poznatim normama, usporediti s činjenicama koje su se dogodile u svetu povijest, da tekst života poprati citatima iz Svetog pisma koji odgovaraju onome što se događa ...
2 Životna književnost Rusije
Prevedeni životi koji su prvi put došli u Rusiju korišteni su u dvostruke svrhe: za čitanje kod kuće (Menaion) i za božanske službe (Prolozi, Synaxarii).
Ova dvostruka uporaba dovela je do činjenice da je svaka vita napisana u dvije verzije: kratka (interleaf) i duga (minein). Kratku verziju brzo su pročitali u crkvi, a dugu verziju čitava je obitelj navečer čitala naglas.
Slojevite verzije života pokazale su se toliko zgodnima da su osvojile simpatije svećenstva. (Sad bi rekli da su bestseleri.) Bivali su sve kraći. Postalo je moguće pročitati nekoliko Života tijekom jedne službe.
Stara ruska književnost o Žitijima svetaca samih Rusa počinje životopisima pojedinih svetaca. Uzor po kojem su sastavljeni ruski "životi" bili su grčki, poput Metafrasta, tj. koji je imao zadatak "hvaliti" sveca, dok je nedostatak informacija (na primjer, o prvim godinama života svetaca) nadoknađen zajedničkim odlomcima i retoričkom retorikom. Brojna svečeva čuda bitan su dio života. U priči o samom životu i podvizima svetaca često se uopće ne vide crte individualnosti. Izuzeci od općeg karaktera izvornih ruskih "života" prije 15. stoljeća. predstavljaju tek prve živote "Sv. Boris i Gleb "i" Teodozije spilje ", koje je sastavio sveti Nestor, živote Leonida Rostovskog i živote koji su se u XII i XIII stoljeću pojavili u Rostovskoj krajini, predstavljajući jednu bez umjetnosti jednostavnu priču, dok su jednako drevni životi Smolenske oblasti pripadaju bizantskom tipu biografije ...
U XV stoljeću. Mitropolit Ciprijan započeo je brojne sastavljače Života, koji su napisali Živote mitropolita Petra i nekoliko Žitija ruskih svetaca koji su uvršteni u njegovu Knjigu stupnjeva. Drugi ruski hagiograf Pachomius Logofet sastavio je živote i usluge sv. Sergija, život i služenje sv. Nikona, životi sv. Ćirila Belozerskog, riječ o prijenosu relikvija sv. Petra i služba njemu; posjeduje i živote svetih novgorodskih nadbiskupa Mojsija i Ivana. Svecima je ukupno napisao 10 života, 6 legendi, 18 kanona i 4 riječi hvale. Pahomije je uživao veliku popularnost među svojim suvremenicima i potomcima te je bio uzor drugim sastavljačima života svetaca. Ništa manje poznat kao sastavljač života svetih Epifanija Mudrog, koji je isprva živio u istom samostanu sa sv. Stjepana Permskog, a zatim u samostanu Sergije, koji je napisao živote obojice ovih svetaca. Poznavao je sv. Sveto pismo, grčki kronografi, paleus, ljestve, patericons. On ima još više kićenosti od Pahomija.
Nasljednici ova tri pisca u svoja djela unose novu značajku - autobiografsku, tako da se autor uvijek može prepoznati po "životima" koje su sastavili. Posao ruske hagiografije prešao je iz urbanih središta u 16. stoljeće. u pustinjama i područjima udaljenim od kulturnih središta. Autori ovih života nisu se ograničili samo na činjenice svečevog života i na panegirika, već su pokušali upoznati crkvene, društvene i državne uvjete među kojima je svečevo djelovanje nastalo i razvilo se.
Životi ovoga doba stoga su vrijedni primarni izvori kulturne i svakodnevne povijesti drevne Rusije. Autor koji je živio u moskovskoj Rusiji uvijek se, po tendenciji, može razlikovati od autora Novgorodske, Pskovske i Rostovske regije.
Novo doba u povijesti ruskih života djelovanje je sveruskog mitropolita Makarija. Njegovo je vrijeme bilo posebno obilno u novim "životima" ruskih svetaca, što se s jedne strane objašnjava intenzivnom aktivnošću ovog mitropolita u kanonizaciji svetaca, a s druge strane "velikim Menaejom" Chetiims "koji je sastavio. Ti Menausi, koji su uključivali gotovo sve ruske živote koji su bili dostupni do tada, poznati su u dva izdanja: sofijskom i potpunijem-moskovskoj katedrali 1552. Stoljeće kasnije Makarije, 1627.-1632., Menaia-Chetia od Trojstva -Sergijev samostan pojavio se Herman Tulupov, a 1646.-1654. - Menaion-Chetiya svećenik Sergijevskog Posada Ioann Milyutin. Ove se dvije zbirke razlikuju od Makarieva po tome što uključuju gotovo isključivo živote i legende o ruskim svecima. Tulupov je u svoju zbirku uvrstio sve što je našao u dijelu ruske hagiografije, u cijelosti; Milyutin je, koristeći djela Tulupova, skratio i promijenio živote koje je imao na dohvat ruke, izostavljajući iz njih predgovore, kao i riječi hvale.
Najstariji spomenik naše književnosti - retorički ukrašena "Sjećanje i hvala ruskom knezu Vladimiru" (11. stoljeće) monaha Jakova spaja osobitosti života i povijesnu riječ hvale. Djelo je posvećeno svečanom veličanju Krstitelja Rusije, dokazu njegove izabranosti od Boga. Jakov je imao pristup drevnoj kronici koja je prethodila "Priči o prošlim godinama" i Primarnom zakoniku, te se poslužio njezinim jedinstvenim podacima, koji točnije prenose kronologiju događaja u doba Vladimira Svjatoslaviča.
Jedno od prvih djela staroruske hagiografije - "Život Antonija Pečerskog". Iako nije preživjelo do našeg vremena, može se reći da je to bilo izvanredno djelo te vrste. Život je sadržavao vrijedne povijesne i legendarne podatke o nastanku Kijevsko-pečerskog samostana, utjecao na kroniku, služio kao izvor Primarnog koda, a kasnije je korišten u "Kijevsko-pečerskom paterikonu".
Životi kijevsko -pečerskog redovnika Nestora (ne prije 1057. - početak XII. Stoljeća), nastali na temelju bizantske hagiografije, odlikuju se izuzetnim književnim zaslugama. Njegovo "Čitanje o životu Borisa i Gleba" zajedno s drugim spomenicima 11.-12. Stoljeća. (dramatičnija i emocionalnija "Priča o Borisu i Glebu" i njezin nastavak "Priča o čudesima Romana i Davida") tvore rašireni ciklus o krvavom međusobnom ratu sinova kneza Vladimira Svjatoslaviča za kijevsko prijestolje. Boris i Gleb (kršteni Rimljanin i David) prikazani su kao mučenici ne toliko religiozni koliko političke ideje. Preferirajući smrt 1015. godine borbi protiv starijeg brata Svyatopolka, koji je zauzeo vlast u Kijevu nakon očeve smrti, svim svojim ponašanjem i smrću tvrde trijumf bratske ljubavi i potrebu podređivanja mlađih knezova starješina u obitelji radi očuvanja jedinstva ruske zemlje. Prinčevi strastveni knezovi Boris i Gleb, prvi kanonizirani sveci u Rusiji, postali su joj nebeski zaštitnici i zaštitnici.
Još u XI-XII stoljeću. u Kijevsko-pečerskom samostanu zabilježene su legende o njegovoj povijesti i asketima pobožnosti koji su u njoj radili, što se odražava u "Priči o prošlim godinama" pod 1051. i 1074. godine. U 20-30-ima. U 13. stoljeću počinje se oblikovati "Kijevsko -pečerski patericon" - zbirka kratkih priča o povijesti ovog samostana, monasima, njihovom asketskom životu i duhovnim podvizima. Spomenik se temelji na poslanicama i popratnim pričama o patericusu dvaju kijevsko-pečerskih monaha: Šimuna, koji je 1214. postao prvi biskup Vladimira i Suzdala, te Polikarpa. Izvori njihovih priča o događajima iz XI - prve polovice XII stoljeća. pojavile su se samostanske i predačke legende, narodne priče, Kijevsko-pečerska kronika, životi Antuna i Teodozija Pećinskog. Formiranje žanra patericon dogodilo se na sjecištu usmene i pisane tradicije: folklora, hagiografije, kronike, govorničke proze.
"Kijevsko-pečerski paterik" jedna je od najomiljenijih knjiga u pravoslavnoj Rusiji. Stoljećima se željno čitao i prepisivao. 300 godina, prije pojave "Volokolamsk Patericon" u 30-40-ima. XVI. St., On je ostao jedini izvorni spomenik ovog žanra u drevnoj ruskoj književnosti.
Ruski životi svetaca odlikuju se velikom trijeznošću. Kad je hagiografu nedostajalo točnih legendi o životu sveca, on je, ne dajući slobodu mašti, obično razvio oskudna sjećanja „retoričkim tkanjem riječi“ ili ih umetnuo u najopćenitiji, tipični okvir odgovarajućeg hagiološkog poretka.
Suzdržanost ruske hagiografije posebno je upečatljiva u usporedbi sa srednjovjekovnim životima latinskog Zapada. Čak se i čuda potrebna u životu sveca daju vrlo štedljivo samo za najcjenjenije ruske svece koji su dobili suvremene životopise: Teodozija Pećinskog, Sergija Radoneškog, Josipa Volotskog.
3 sveca drevne Rusije
3.1 "Legenda o Borisu i Glebu"
Pojava izvorne hagiografske literature u Rusiji bila je povezana s općom političkom borbom za utvrđivanje svoje vjerske neovisnosti, željom da se naglasi da ruska zemlja ima svoje predstavnike i zagovornike pred Bogom. Okružujući kneževu osobnost aurom svetosti, Životi su pridonijeli političkoj konsolidaciji temelja feudalnog sustava.
Primjer staroruskog kneževskog života je anonimna Legenda o Borisu i Glebu, nastala, očito, krajem 11.-početkom 12. stoljeća. Priča se temelji na povijesnoj činjenici ubojstva Svyatopolka njegove mlađe braće Borisa i Gleba 1015. Kad su 40 -ih godina XI stoljeća. Yaroslav je postigao kanonizaciju ubijene braće od strane bizantske crkve, bilo je potrebno stvaranje posebnog djela koje će slaviti podvig strastvenika i osvetnika za njihovu smrt, Yaroslava. Na temelju ljetopisne priče s kraja 11. stoljeća. a napisao ju je nepoznati autor "Priča o Borisu i Glebu".
Autor "Priče" čuva povijesnu konkretnost, detaljno opisujući sve peripetije povezane s zlobnim ubojstvom Borisa i Gleba. Poput kronike, "Skazanie" oštro osuđuje ubojicu - "prokletog" Svyatopolka i protivi se bratoubilačkim sukobima, braneći domoljubnu ideju jedinstva "velike ruske zemlje".
Historizam pripovijetke "Legenda" povoljno se uspoređuje s bizantskim mučeništvom. Nosi važnu političku ideju o klanskom starešinstvu u sustavu kneževskog naslijeđa. "Legenda" je podređena zadaći jačanja feudalnog pravnog poretka, veličanja vazalne odanosti: Boris i Gleb ne mogu narušiti svoju vjernost prema starijem bratu, koji zamjenjuje njegova oca. Boris odbija ponudu svojih ratnika da silom zauzmu Kijev. Gleb, kojeg je njegova sestra Predslava upozorila na predstojeće ubojstvo, dobrovoljno odlazi u smrt. Veliča se i podvig vazalne odanosti Borisovog sluge - adolescenta Georgea, koji pokriva princa svojim tijelom.
Legenda ne slijedi tradicionalnu kompozicijsku shemu življenja, koja je obično opisivala cijeli život askete - od njegova rođenja do smrti. Izlaže samo jednu epizodu iz života svojih junaka - njihovo zlobno ubojstvo. Boris i Gleb prikazani su kao idealni heroji kršćanski mučenici. Oni dobrovoljno prihvaćaju "mučeničku krunu".
Veličanje ovog kršćanskog podviga održava se na način hagiografske literature. Autor pripovijest opremi obilnim monolozima - vapajima junaka, njihovim molitvama, koji služe kao sredstvo izražavanja njihovih pobožnih osjećaja. Monolozi Borisa i Gleba nisu lišeni slike, drame i lirike. Takvo je, na primjer, Borisovo jadikovanje za pokojnim ocem: „Avaj meni, u svjetlu mojih očiju, sjaj i zoru lica, moj blagoslov, kazna mog nesporazuma! Avaj meni, ocu i gospodaru! Kome da pribjegnem! Kome ću otići? Gdje sam zadovoljan takvim blagoslovom poučavanja i prosuđivanja vašeg uma? Avaj meni, nažalost meni. Kako zaide moje svjetlo, ja ne postojim! .. ”Ovaj monolog koristi retorička pitanja i uzvike karakteristične za crkvenu govorničku prozu, a istodobno vam ovdje omogućuje figurativnost narodnog jadikovanja koja mu daje određeni tonalitet živopisnije izraziti osjećaj sinovske tuge ... Glebov suzni apel njegovim ubojicama ispunjen je dubokom dramom: „Nećete me žeti, nisam odrastao od života! Nemojte žeti razred, već niste zrevsha, nn noseći mlijeko hladnoće! Ne režite vinovu lozu, ne odrastajte do kraja, ali imajte plodove! "
Pobožna razmišljanja, molitve, plač, koji se stavljaju u usta Borisu i Glebu, služe kao sredstvo za otkrivanje unutarnjeg svijeta junaka, njihovog psihološkog raspoloženja. Mnogi monolozi, junaci izgovaraju "razmišljanje u mislima", "glagol u srcu". Ovi unutarnji monolozi plod su autorove mašte. Oni prenose božanske osjećaje, misli idealnih heroja. Monolozi uključuju citate iz Psaltira, Paremiynik.
Psihološko stanje likova dano je i u autorovom opisu. Dakle, napušten od odreda, Boris "... u asu i tuzi, bio je depresivan i popeo se u svoj šator, plačući, mrvljen, ali s radosnom dušom, žalosnog glasa koji je ispuštao". Ovdje autor pokušava pokazati kako se u junakovoj duši spajaju dva suprotna osjećaja: tuga u vezi sa slutnjom smrti i radost koju bi idealni heroj-mučenik trebao doživjeti u iščekivanju mučeničkog kraja.
Živahna spontanost ispoljavanja osjećaja stalno se sudara sa stigmom. Dakle, Gleb, ugledavši brodove na ušću Smyadyna, kako plove prema njemu, s mladenačkom lakovernošću "radujući se u duši" "i ljubeći im težnje koje preuzimaju." Kad su zli ubojice s golim mačevima, svjetlucavim poput vode, počeli uskakati u Glebov čamac, "abie sva vesla iz ruke, a sve iz straha od omrtveša". I sada, shvativši njihovu zlu namjeru, Gleb sa suzama, "zgužvanim" tijelom, moli ubojice: "Nemojte me ignorirati, moja draga braćo i sestre! Ne odriči me se, ništa nisi učinio zlo! Ne kršite (dodirujte) me, braćo i gospodaru, ne kršite! " Pred nama je istina života, koja se zatim kombinira s bontonom molitve na samrtnoj postelji, kako dolikuje svecu.
Boris i Gleb okruženi su u "Priči" aurom svetosti. Ovom cilju ne služe samo uzvišenost i veličanje kršćanskih crta njihova karaktera, već i raširena upotreba vjerske fikcije u opisu posthumnih čuda. Autor Priče primjenjuje ovu tipičnu tehniku hagiografske književnosti u zaključnom dijelu pripovijetke. Pohvale kojima "Priča" završava služe istoj svrsi. Za pohvalu autor koristi tradicionalne biblijske usporedbe, molitvene adrese i pribjegava citatima iz knjiga "svetih spisa".
Autor također pokušava dati općeniti opis junakovog izgleda. Građena je na principu mehaničke kombinacije različitih pozitivnih moralnih kvaliteta. Takva je karakteristika Borisa: „Tijelo je crveno, visoko, lice okruglo, ramena velika, lice u slabinama, oči dobrih, lice veselo, brada mala i brkovi , mlad je još uvijek, sjajan poput cezara, snažnog tijela, ukrašen mnogim vještinama, u vojsci khribr, u svjetlu je mudar i inteligentan za sve, a milost Božja cvjeta na njemu. "
Herojima kršćanske kreposti, idealnim knezovima -mučenicima u "Priči" suprotstavlja se negativan lik - "prokleti" Svyatopolk. Opsjednut je zavišću, ponosom, žudnjom za moći i žestokom mržnjom prema svojoj braći. Autor "Priče" razlog ovih negativnih kvaliteta Svyatopolka vidi u njegovu podrijetlu: majka mu je bila djevojačka, zatim ju je Yaropolk prerezao i oženio; nakon što je Vladimir ubio Yaropolka, postala je supruga ovog potonjeg, a Svyatopolk je potekao od dva oca.
Karakterizacija Svyatopolka dana je prema načelu antiteze s obilježjima Borisa i Gleba. Nositelj je svih negativnih ljudskih kvaliteta. Prikazujući ga, autor ne žali zbog crnih boja. Svyatopolk "proklet", "proklet", "drugi Kajin", čije misli hvata đavao, ima "gadne usne", "zao glas". Za počinjeni zločin Svyatopolk snosi dostojnu kaznu. Frustriran Yaroslavom, u paničnom strahu bježi s bojišta, „... olabavivši kosti, kao da nema snage na sivom konju. I nosite ga na nosaču. " Neprestano čuje tapkanje Yaroslavovih konja, progoneći ga: „Bježimo! Ipak se oženite! O ja! i ne možete biti na jednom mjestu. " Tako je jezgrovito, ali vrlo izražajno autor uspio otkriti psihološko stanje negativnog junaka. Svyatopolk trpi pravnu odmazdu: u divljini "između Čeha i Lyahha" "uništio je svoj zli trbuh". A ako braća koja je ubio "žive stoljećima", budući da su "vizir" i "afirmacija" ruske zemlje, a njihova se tijela pokažu neiskvarena i ispuštaju miris, onda iz groba Svyatopolka, koji je "ovome dan "," nastavi ... zao smrad po svjedočanstvu čovjeka. "
Svyatopolk se ne protivi samo "zemaljskim anđelima" i "nebeskim ljudima" Borisu i Glebu, već i idealnom zemaljskom vladaru Yaroslavu, koji je osvetio smrt svoje braće. Autor "Priče" ističe pobožnost Jaroslava, stavljajući mu u usta molitvu koju je navodno izgovorio knez prije bitke sa Svjatopolkom. Osim toga, bitka sa Svyatopolkom odvija se na samom mjestu, na rijeci Alti, gdje je Boris ubijen, a ta činjenica poprima simbolički značaj.
Skazanie povezuje kraj pobune s pobjedom Yaroslava, što je naglasilo njegovu političku aktualnost.
Dramatičnost pripovijesti, emocionalnost stila izlaganja, politička aktualnost "Priče" učinili su je vrlo popularnom u staroruskom spisu (do nas je došlo u 170 primjeraka).
Međutim, opsežna prezentacija građe uz očuvanje svih povijesnih pojedinosti učinila je "Legendu" neprikladnom za liturgijske svrhe.
Posebno za crkvenu službu 80 -ih godina XI stoljeća. Nestor je stvorio "Čitanje o životu i uništenju blaženih pastirca Borisa i Gleba" u skladu sa zahtjevima crkvenog kanona. Oslanjajući se na bizantske uzorke, "Čitanje" otvara opsežnim retoričkim uvodom, koji dobiva novinarski karakter, odjekujući u tom pogledu Hilarionovoj "Riječi zakona i milosti".
Središnji dio "Čitanja" posvećen je hagiografiji Borisa i Gleba. Za razliku od Priče, Nestor izostavlja specifične povijesne detalje i svojoj priči daje općeniti karakter: mučeništvo braće trijumf je kršćanske poniznosti nad đavolskim ponosom, što dovodi do neprijateljstva, međusobne borbe. Bez imalo oklijevanja, Boris i Gleb "s radošću" prihvaćaju mučeništvo.
Čitanje završava opisom brojnih čuda koja svjedoče o slavi mučenika, hvalom i molitvom svecima, Nestor je zadržao glavnu političku tendenciju Legende: osudu bratoubilačkih sukoba i prepoznavanje potrebe da se mlađi knezovi pokoravaju starijima neupitno.
3.2 "Život Teodozija Pečerskog"
Druga vrsta junaka veliča "Život Teodozija Pećinskog", koji je napisao Nestor. Teodosije je monah, jedan od utemeljitelja Kijevo-Pečerskog samostana, koji je svoj život posvetio ne samo moralnom poboljšanju svoje duše, već i odgoju monaške braće i laika, uključujući i knezove. Život ima karakterističnu trodijelnu kompozicijsku strukturu: autorov uvod-predgovor, središnji dio-pripovijedanje junakovih djela i zaključak. Temelj pripovijetke je epizoda povezana s djelima ne samo glavnog junaka, već i njegovih suradnika (Barlaam, Izaija, Efraim, Nikon Veliki, Stjepan).
Nestor crpi činjenice iz usmenih izvora, priča o "drevnom ocu", podrumaru samostana Fjodora, redovniku Ilarionu, "lutalici", "određenoj osobi". Nestor ne sumnja u istinitost ovih priča. Doslovno ih obrađujući, slažući ih "u niz", on cijelu pripovijest podređuje jedinstvenom zadatku "hvaljenja" Teodozija, koji "sam sebi daje cijelu sliku". U vremenskom slijedu opisanih događaja nalaze se tragovi samostanske usmene kronike. Većina epizoda života ima potpunu radnju.
Takav je, na primjer, opis Teodozijevih adolescentnih godina, povezan s njegovim sukobom s majkom. Majka popravlja dječaku svakakve prepreke kako bi ga spriječila da ostvari svoju namjeru - zamonaši se. Asketski kršćanski ideal, kojem Teodosije teži, kosi se s neprijateljskim stavom društva i majčinskom ljubavlju prema sinu. Nestor hiperbolički prikazuje bijes i bijes majke pune ljubavi, koja je do iznemoglosti tukla nepokornu mladost, stavljajući mu željezo na noge. Sudar s majkom završava pobjedom Teodozija, trijumfom nebeske ljubavi nad zemaljskom. Majka se pomiri s činom svog sina i sama postaje časna sestra samo da ga vidi.
Epizoda s "vagonom" svjedoči o odnosu prema životu redovnika radnog naroda, koji vjeruju da redovnici provode dane u besposlici. Nestor se toj ideji protivi slikom Teodozijevih "djela" i monaha oko sebe. Mnogo pažnje posvećuje gospodarskim aktivnostima opata, njegovom odnosu s braćom i velikim knezom. Teodosije prisiljava Izyaslava da računa sa samostanskom poveljom, osuđuje Svyatoslava koji je zauzeo prijestolje velikog kneza i protjerao Izyaslava.
"Život Teodozija Pećinskog" sadrži bogat materijal koji vam omogućuje da prosudite život samostana, gospodarstvo, prirodu odnosa između opata i kneza. Monološki motivi života, koji podsjećaju na narodne priče, usko su povezani sa redovničkim životom.
Slijedeći tradicije bizantskog monaškog života, Nestor u tom djelu dosljedno koristi simbolične trope: Teodozije - "svjetiljka", "svjetlo", "zora", "pastir", "pastir verbalnog stada".
Život Teodozija Pećinskog može se definirati kao hagiografska priča, koja se sastoji od zasebnih epizoda, koje su glavni lik i autor-pripovjedač ujedinili u jednu cjelinu. Razlikuje se od bizantskih djela po svom historicizmu, domoljubnom patosu i promišljanju posebnosti političkog i redovničkog života 11. stoljeća.
U daljnjem razvoju staroruske hagiografije poslužila je kao uzor za stvaranje monaških života Abrahama Smolenskog, Sergija Radoneškog i drugih.
Zaključak
Dakle, hagiografska književnost su životi svetaca, životopisi svećenstva i svjetovnih osoba koje je kršćanska crkva proglasila svetim, a koji su bili važna vrsta čitanja za srednjovjekovne ruske.
Životna književnost u Rusiju je stigla iz Bizanta zajedno s pravoslavljem, gdje su se do kraja 1. tisućljeća razvili kanoni ove književnosti, čije je ispunjenje bilo obvezno.
Životi su dio crkvene tradicije. Stoga se moraju teološki provjeriti, budući da imaju doktrinarno značenje. Uključivanje epizode iz dostupnih svečevih životopisa u njegov život razmatrano je u svjetlu pitanja: čemu uči ovaj čin ili ova riječ. Polutonovi, nijanse, stvari koje bi mogle zbuniti obične vjernike uklonjene su iz života; ono što bi se moglo nazvati "malim životnim stvarima" koje nisu važne za vječnost.
Rusija je bila čitateljska zemlja. Prevedena bizantska književnost dugo nije mogla zadovoljiti potrebu za čitanjem, pa je uvođenje ruskih knezova kao likova dovelo do rođenja čisto ruskog hagiografskog žanra. Primjeri su Vladimir I. koji je krstio Rusiju u 10. stoljeću ili Legenda o Borisu i Glebu koja se temelji na povijesnoj činjenici ubojstva njegove mlađe braće od strane Svyatopolka 40 -ih godina 11. stoljeća. kanonizirana od strane Bizantske crkve.
Staroruska književnost Života svetaca razlikuje se od bizantskih djela svojim historicizmom, domoljubnim patosom i odrazom osobitosti političkog ili redovničkog života.
Popis korištene literature
1. Kuskov V.V. Povijest stare ruske književnosti. - M.: Viša škola / V.V. Kuskov. - 2006.- 343 str.
2. Likhachev D.S. Povijest ruske književnosti X-XVII stoljeća. Udžbenik. priručnik za studente ped. in-tov / D.S. Likhachev. - SPb.: Aleteya, 1997.- 508 str.
3. Pikkio R. Staroruska književnost / R. Pikkio. - M.: Izdavačka kuća Jezici slavenske kulture, 2002..- 352 str.
4. Rastyagaev A.V. Problem umjetničkog kanona staroruske hagiografije / A.V. Rastyagaev // Bilten SamSU. Književna kritika. - Samara: SamSU, 2006. - br. 5/1 (45) - S. 86-91.
5. Svećenik Oleg Mitrov. Iskustvo pisanja života svetih novomučenika i ispovjednika Rusije / ROF "U spomen na mučenike i ispovjednike Ruske pravoslavne crkve". - Moskva: Izdavačka kuća Bulat, 2004..- S. 24-27.
6. Speranski M.N. Povijest drevne ruske književnosti / M. N. Speranski. - SPb.: Nakladna kuća Lat, 2002..- 544 str.
"Spasi me, Bože!". Hvala vam što ste posjetili našu web stranicu, prije nego što počnete proučavati podatke, molimo vas da se pretplatite na našu pravoslavnu zajednicu na Instagramu, Gospodine, spasi i spasi † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Zajednica ima više od 60.000 pretplatnika.
Ima nas mnogo, istomišljenika, i brzo rastemo, objavljujemo molitve, izreke svetaca, molitvene zahtjeve, pravodobno objavljujemo korisne informacije o blagdanima i pravoslavnim događajima ... Pretplatite se. Anđeo čuvar za vas!
Popis ugodnika Boga je neiscrpan. Doista, veliki sveci kršćanske religije nosili su svoj križ do kraja, stoga su postali štovani među svim vjernicima i postali primjer kako služiti svom Svevišnjemu. Svatko od pravednika ima svoju božansku sliku. Odnosno, ovaj je izraz oznaka kategorije u koju je bogomoljac svrstan tijekom njegove kanonizacije. Iz našeg članka možete detaljnije saznati koja je nebeska crkvena hijerarhija, kao i koliko svetaca postoji u Ruskoj pravoslavnoj crkvi te kratke sjednice o njima.
Sveti čudotvorci pravoslavne crkve
Slaveći pravednike, Crkva ih u našim molitvenim pjesmama nagrađuje raznim slavama, koje se daju na sliku njihova zemaljskog života, dostojanstva, titule, bilo kakvih ostvarenih djela i, na kraju, vrste njihovog životnog ishoda, zašto u pravoslavnom kalendaru , kao i u liturgijskim spisima, sveci Rusije Pravoslavna crkva podijeljena je na redove i domaćine, naime:
- Proroci su sveci Starog zavjeta koje je Svevišnji izabrao da pripreme kršćanski narod za prihvaćanje Gospodina Boga i one koji su obdareni darom predviđanja budućnosti.
- Apostoli su najbolji sljedbenici Nebeskog Kralja, od kojih su neki među 12 pouzdanika, a ostali među 70 njegovih učenika.
- Preci su pobožni ljudi Starog zavjeta koji su, po tijelu, bili preci našeg Spasitelja.
- Redovnici (žene i muževi) su pravednici iz redova monaha (monaha).
- Velikom mučenicima ili mučenicima nazivaju se oni ugodnici Boga koji su prihvatili mučeničku smrt zbog svoje vjere u Spasitelja. Oni koji su šehidi bili u činu svećenika ili biskupa nazivaju se svetim mučenicima, a oni koji su patili u monaštvu (monaštvu) patnjama nazivaju se svetim mučenicima.
- Blaženi pobožni, koji su, prema Božjim riječima, bili budale radi Krista i putnici koji nisu imali stalan dom. Takvi su ljudi za svoju poslušnost primili Božje milosrđe.
- Prosvjetitelji i ravnopravni apostoli nazivaju se pravednicima koji su nakon apostolskih vremena svojim naputcima vodili narode, pa čak i cijele države do Svemogućeg.
- Bogu ugodni nazivaju se pravednicima i nekomercijalistima, koji su, živeći svjetovnim životom i ne oslobađajući se ni društvenih ni obiteljskih obveza, umirili nebeskog kralja.
- Strašni su i ispovjednici pobožni, koji su podvrgnuti mukama, progonima i zatvorima zbog vjere u Spasitelja, ali koji su svoju smrt pretrpjeli u svijetu.
Najviše štovani sveci u pravoslavnoj crkvi
Vrlinske i skromne kršćane kanonizirala je Pravoslavna crkva, koja je primjer morala, koji nakon što su završili svoj zemaljski život u nebeskom kraljevstvu, vape u molitvi Spasitelju za sve grešne ljude koji sada žive na zemlji.
Svi sveci pravoslavne crkve (popis najpoznatijih):
- Spiridon iz Trimifuntskog, rođen je na otoku Cipru u selu Askia, oko 270 g. Njegov pravedan i čist život proveo je u poslušnosti i poniznosti, liječeći neizlječive tegobe i trošeći sav svoj mali prihod na pomoć siromašnima i putniku. Svetac je umro 348. godine 12. (25. prosinca), a njegove su relikvije postavljene u gradu Kerkyri u lokalnoj katedrali (otok Corfa, Jonsko more). je sa svakim vjernikom u kući, tako da svetac štiti i daruje milost Božju.
- Blažena Matrona. Općenito je prihvaćeno da je Svemogući izabrao dobrotvorku za službu i prije njezinog rođenja, što se dogodilo 1881. u provinciji Tula, okrug Epifanovsky u selu Sebino. Kroz cijeli život nosila je težak križ, pokazujući strpljenje, sjećanje i poniznost. Pravednica je otišla na drugi svijet 1952. u mjesecu travnju 19. (2. svibnja). I do danas i o svim potrebama podižu se mnogi vjernici.
- Nikolaj ugodni. Jedan od najcjenjenijih pravednika Pravoslavne crkve. Rođen oko 270. u rimskoj provinciji Likiji (grčka kolonija Patara). Za života je Čudotvorac stekao slavu branitelja i smirenja, a oni koji su bili lažno osuđivani prilično su često našli svoj spas u njemu. Nikolaj Ugodnik preminuo je 345. godine 6. (19.) prosinca.
Evo i imena svetaca pravoslavne crkve koji su svojim načinom života nagrađeni kanonizacijom:
- Serafim Sarovsky. Rođen je u Kursku, Belgorodska provincija 1754. 19. (30. srpnja) 1754. u prilično bogatoj obitelji. Pravednik je bio osnivač i stalni pokrovitelj samostana Diveyevo i uživao je bezgranično poštovanje među svjetovnim ljudima. Svetac je 2. (14.) siječnja 1833. otišao u drugi svijet, a njegove relikvije počivaju u samostanu Svetog Trojstva Serafim-Diveyevo.
- Ksenia Petersburgskaya. Točan datum rođenja pravednice nije zasigurno poznat, međutim vjeruje se da je rođena u Sankt Peterburgu u razdoblju od 1719. do 1730. Nakon rane smrti svog supruga, blažena je izabrala teško put gluposti, reagirajući sve do svoje smrti samo na ime svog muža ... Dan sjećanja na pobožnu ženu pada 24. siječnja (6. veljače).
Kronološki popis svetaca Ruske pravoslavne crkve XIX stoljeća
Gospodin je uvijek s vama!
Ruski sveci ... Popis Božjih svetaca je neiscrpan. Svojim načinom života ugađali su Gospodinu i zahvaljujući tome su se približili vječnom postojanju. Svaki svetac ima svoje lice. Ovaj izraz označava kategoriju u koju je Božanski ugodnik svrstan nakon njegove kanonizacije. To uključuje velike mučenike, mučenike, svece, pravednike, ne-trgovce, apostole, svece, stradalnike, svete budale (blažene), vjerne i jednake apostolima.
Patnja u ime Gospodnje
Prvi sveci Ruske crkve među svecima Božjim su veliki mučenici koji su patili za Kristovu vjeru, umrli u teškim i dugim mukama. Među ruskim svecima prvi su pobrojani braća Boris i Gleb. Zato se zovu prvomučenici - mučenici. Osim toga, ruski sveci Boris i Gleb prvi su kanonizirani u povijesti Rusije. Braća su umrla na prijestolju, koje je počelo nakon smrti kneza Vladimira. Yaropolk, nadimak Prokleti, prvo je ubio Borisa dok je spavao u šatoru, dok je bio u jednom od pohoda, a zatim i Gleba.
Lice sličnih Gospodinu
Sveci su oni sveci koji su vodili molitvom, radom i postom. Među ruskim svecima Božjim može se izdvojiti redovnik Serafim Sarovski i Sergije Radoneški, Savva Storoževski i Metod Pešnoski. Redovnik Nikola Svyatosha smatra se prvim svecem u Rusiji kanoniziranim u ovo lice. Prije nego je prihvatio čin redovništva, bio je knez, praunuk Jaroslava Mudrog. Odrekavši se svjetovnih blagoslova, monah se podvizavao kao monah u Kijevsko-pečerskoj lavri. Nikola Svyatosha cijenjen je kao čudotvorac. Vjeruje se da je njegova košulja za kosu (gruba vunena košulja), ostavljena nakon njegove smrti, izliječila jednog bolesnog princa.
Sergije Radoneški - izabrani sud Duha Svetoga
Ruski svetac Sergije iz Radoneža iz 14. stoljeća, u svijetu Bartolomej, zaslužuje posebnu pozornost. Rođen je u pobožnoj obitelji Marije i Ćirila. Vjeruje se da je Sergij još u maternici pokazao svoju izabranost od Boga. Tijekom jedne od nedjeljnih liturgija nerođeni je Bartolomej triput zavapio. Tada je njegovu majku, kao i ostale župljane, obuzeo užas i sramota. Nakon njegova rođenja, redovnik nije pio majčino mlijeko ako je Marija toga dana jela meso. Srijedom i petkom mali je Bartolomej gladovao i nije uzimao majčine dojke. Osim Sergija, u obitelji su bila još dva brata - Petar i Stjepan. Roditelji su svoju djecu odgajali u pravoslavlju i strogosti. Sva su braća, osim Bartolomeja, dobro učila i znala čitati. I samo su najmlađi u njihovoj obitelji teško čitali - slova su mu se zamutila pred očima, dječak se izgubio, ne usuđujući se izustiti ni riječ. Sergije je jako patio od toga i žarko se molio Bogu u nadi da će steći sposobnost čitanja. Jednom je, opet ismijavan od svoje braće zbog nepismenosti, pobjegao u polje i tamo sreo starješinu. Bartolomej je ispričao svoju tugu i zamolio redovnika da se za njega moli Bogu. Stariji je dječaku dao komad prosfore, obećavši da će mu Gospodin zasigurno dati pismo. U znak zahvalnosti za to, Sergije je pozvao monaha u kuću. Prije nego što je uzeo obrok, starješina je zamolio dječaka da pročita psalme. Sramežljiv, Bartolomej je uzeo knjigu, plašeći se ni pogledati slova koja su mu se uvijek zamagljivala pred očima ... Ali čudo! - dječak je počeo čitati kao da već dugo poznaje pismenost. Stariji je roditeljima predvidio da će njihov najmlađi sin biti sjajan, budući da je on odabrani sud Duha Svetoga. Nakon tako sudbonosnog sastanka, Bartolomej je počeo postiti i neprestano se moliti.
Početak monaškog puta
U dobi od 20 godina ruski svetac Sergije iz Radoneža zamolio je svoje roditelje da mu daju blagoslov za polaganje monaških zavjeta. Ćiril i Marija molili su sina da ostane s njima do njihove smrti. Ne usuđujući se poslušati, Bartolomej sve dok im Gospodin nije uzeo duše. Pokopavši oca i majku, mladić je zajedno sa starijim bratom Stjepanom krenuo na postrig. U pustinji zvanoj Makovets, braća grade crkvu Trojstva. Stjepan ne može podnijeti oštar asketski način života kojeg se pridržavao njegov brat i odlazi u drugi samostan. U isto vrijeme Bartolomej je postrižen i postao je monah Sergije.
Trojice-Sergijeva lavra
Svjetski poznat samostan Radonezh nekada je nastao u dubokoj šumi u kojoj se redovnik nekad povukao. Sergije je svakodnevno boravio. Jeo je biljnu hranu, a divlje životinje su mu bile u gostima. No, jednoga je dana nekoliko monaha doznalo za veliki podvig Sergija, te su odlučili doći u samostan. Ovih 12 redovnika je tu ostalo. Oni su postali osnivači Lavre, kojoj je uskoro na čelu bio sam redovnik. Princ Dmitrij Donskoy došao je Sergiju za savjet, pripremajući se za bitku s Tatarima. Nakon redovničke smrti, 30 godina kasnije, pronađene su njegove relikvije koje do danas čine čudo ozdravljenja. Ovaj ruski svetac i dalje nevidljivo prima hodočasnike u svoj samostan.
Pravednici i blaženici
Pravedni sveci zaslužili su Božje milosrđe pobožnim životom. To uključuje i laike i svećenstvo. Roditelji Sergija Radoneškog, Ćirilo i Marija, koji su bili pravi kršćani i poučavali pravoslavlje svoju djecu, smatraju se pravednicima.
Blaženi su oni sveci koji su namjerno uzeli sliku ljudi koji nisu s ovoga svijeta, postajući askete. Među ruskim ugodnicima Božjim posebno je cijenjena Ksenia iz Petersburga, koja je živjela u doba Ivana Groznog, koja je napustila sve najbolje i otišla na daleka lutanja nakon smrti svog voljenog supruga, Matrona Moskovska, poznata po dar vidovitosti i iscjeljivanja za života. Vjeruje se da je I. Staljin, koji se nije odlikovao religioznošću, slušao blaženu Matronushku i njezine proročanske riječi.
Ksenija - sveta budala za Krista
Blaženi je rođen u prvoj polovici 18. stoljeća u obitelji pobožnih roditelja. Nakon što je postala punoljetna, udala se za pjevača Aleksandra Fedorovicha i živjela s njim u radosti i sreći. Kad je Xenia imala 26 godina, njezin je suprug preminuo. Ne mogavši podnijeti takvu tugu, podijelila je svoju imovinu, odjenula muževu odjeću i dugo lutala. Nakon toga se blažena nije odazvala na njezino ime, tražeći da se nazove Andrejem Fedorovičem. "Xenia je mrtva", uvjeravala je. Svetica je počela lutati ulicama Peterburga, povremeno navrativši na večeru kod svojih poznanika. Neki su se ljudi rugali tužnoj ženi i ismijavali je, ali Ksenia je podnijela sva poniženja bez mrmljanja. Samo je jednom pokazala bijes kad su je lokalni dječaci zasuli kamenjem. Nakon što su vidjeli, mještani su se prestali rugati blaženiku. Ksenija iz Peterburške, koja nije imala sklonište, molila se noću na polju, a zatim se vratila u grad. Blaženi je tiho pomogao radnicima u izgradnji kamene crkve na Smolenskom groblju. Noću je neumorno postavljala cigle u nizu, pridonoseći brzoj izgradnji crkve. Za sva dobra djela, strpljenje i vjeru, Gospodin je obdario blaženu Kseniju darom pronicljivosti. Predviđala je budućnost, a također je spasila mnoge djevojke od neuspješnih brakova. Oni ljudi do kojih je Ksenia došla postali su sretniji i uspješniji. Stoga su svi pokušali služiti svetici i unijeti je u kuću. Ksenia Peterburgskaya umrla je u 71. godini. Pokopali su je na smolenskom groblju, gdje Crkva, sagrađena vlastitim rukama, nije bila daleko. No, čak i nakon fizičke smrti, Ksenia nastavlja pomagati ljudima. Na njezinu grobu su se dogodila velika čuda: bolesnici su ozdravljali, oni koji su tražili obiteljsku sreću uspješno su se oženili i vjenčali. Vjeruje se da Ksenia posebno štiti neudate žene i već postignute supruge i majke. Nad blagoslovljenim grobom sagrađena je kapelica u koju još uvijek dolazi mnoštvo ljudi koji traže od sveca zagovor pred Bogom i žedni ozdravljenja.
Sveti vladari
Monarsi, knezovi i kraljevi koji su se istaknuli svrstani su među vjernike
pobožan način života koji jača vjeru i položaj crkve. Prva ruska svetica Olga kanonizirana je u ovoj kategoriji. Među vjernicima ističe se knez Dmitrij Donskoy, koji je na polju Kulikovo odnio pobjedu nakon što mu se ukazala sveta slika Nikole; Aleksandra Nevskog, koji nije napravio kompromis s Katoličkom crkvom kako bi održao svoju moć. Bio je priznat kao jedini sekularni pravoslavni suveren. Među vjernicima ima i drugih poznatih ruskih svetaca. Knez Vladimir jedan je od njih. Proglašen je svetim zbog svoje velike aktivnosti - krštenja cijele Rusije 988. godine.
Vladari - Božja zadovoljstva
Princeza Anna također je svrstana među plemenite svece, zahvaljujući kojima je među skandinavskim zemljama i Rusijom uspostavljen relativan mir. Za života ga je izgradila u čast, budući da je ovo ime dobila pri krštenju. Vjerna Anna častila je Gospodina i vjerno vjerovala u njega. Neposredno prije smrti, postrižena je i umrla. Dan sjećanja je 4. listopada u julijanskom stilu, ali nažalost, ovaj se datum ne spominje u modernom pravoslavnom kalendaru.
Prva ruska sveta princeza Olga, krstila Helenu, prešla je na kršćanstvo, utječući na njezino daljnje širenje po cijeloj Rusiji. Zahvaljujući njezinim aktivnostima koje doprinose jačanju vjere u državu, proglašena je svetom.
Gospodnji sluge na zemlji i na nebu
Sveci su takvi Božji sveci koji su bili svećenici i za svoj način života dobili posebnu naklonost Gospodinovu. Jedan od prvih popisanih svetaca bio je Dionizije, nadbiskup Rostova. Došavši s Atosa, bio je na čelu manastira Spaso-Kamenny. Ljudi su bili privučeni u njegov samostan, jer je poznavao ljudsku dušu i uvijek je mogao uputiti one kojima je potrebna na pravi put.
Među svim svecima kanoniziranima ističe se nadbiskup Nikola Čudotvorac Mirlikijski. I premda svetac nema rusko podrijetlo, doista je postao zaštitnik naše zemlje, uvijek s desne strane Gospodina našega Isusa Krista.
Veliki ruski sveci, čiji se popis nastavlja povećavati do danas, mogu zaštititi osobu ako im se marljivo i iskreno moli. Možete se obratiti Božjem ugodniku u različitim situacijama - svakodnevnim potrebama i bolestima, ili se jednostavno želite zahvaliti Višim snagama za miran i spokojan život. Svakako kupite ikone ruskih svetaca - vjeruje se da je molitva ispred slike najučinkovitija. Također je poželjno da imate personaliziranu ikonu - sliku sveca u čiju ste čast kršteni.
Svetost je čistoća srca koje traži nestvorenu božansku energiju koja se očituje u darovima Duha Svetoga kao mnoštvo obojenih zraka u Sunčevom spektru. Pobožni asketi veza su između zemaljskog svijeta i nebeskog Kraljevstva. Prodirući svjetlom božanske milosti, oni kroz kontemplaciju Boga i zajedništvo s Bogom spoznaju najviše duhovne tajne. U zemaljskom životu sveci, izvodeći podvig samoodricanja radi Gospodina, primaju najvišu milost božanske Objave. Prema biblijskom učenju, svetost je sličnost osobe s Bogom, koji je jedini nositelj svesavršenog života i njegov jedinstveni izvor.
Crkveni postupak kanonizacije pravednika naziva se kanonizacijom. Ona potiče vjernike da poštuju priznatog sveca u javnom štovanju. U pravilu, crkvenom priznanju pobožnosti prethodi pučka slava i štovanje, no čin kanonizacije omogućio je slavljenje svetaca stvaranjem ikona, pisanjem života, sastavljanjem molitava i crkvenim službama. Razlog službene kanonizacije može biti podvig pravednika, nevjerojatna djela koja je učinio, cijeli život ili mučeništvo. I nakon smrti, osoba se može prepoznati kao svetica zbog neiskvarenosti njegovih relikvija ili čuda ozdravljenja koja se događaju kod njegovih ostataka.
U slučaju da se svetac štuje u granicama jednog hrama, grada ili samostana, oni govore o biskupijskoj, lokalnoj kanonizaciji.
Službena crkva također priznaje postojanje nepoznatih svetaca, čija potvrda o pobožnosti još nije poznata cijelom kršćanskom stadu. Nazivaju se poštovanim umrlim pravednicima i služe im rekvijem, dok se kanonizirani sveci služe s molitvama.
Zato se imena ruskih svetaca, koje štuju u jednoj biskupiji, mogu razlikovati i biti nepoznata župljanima u drugom gradu.
Tko je u Rusiji kanoniziran
Dugotrpljiva Rusija rodila je više od tisuću mučenika i mučenika. Sva imena svetih ljudi ruske zemlje, koji su kanonizirani, upisana su u kalendar ili mjesece. Pravo na svečano svrstavanje pravednika među svece u početku je pripadalo kijevskim, a kasnije i moskovskim metropolitima. Prvim kanonizacijama prethodila je ekshumacija posmrtnih ostataka pravednika kako bi se stvorilo čudo. U 11-16 stoljeću otkriveni su ukopi knezova Borisa i Gleba, princeze Olge, Teodozija Pečerskog.
Od druge polovice 16. stoljeća, pod vlašću mitropolita Makarija, pravo kanonizacije svetaca prelazilo je na crkvene sabore pod vrhovnim svećenikom. Neosporni autoritet Pravoslavne crkve, koja je do tada u Rusiji postojala 600 godina, potvrdili su brojni ruski sveci. Popis imena pravednika koje su proslavili Makarijevi sabori dopunjen je imenovanjem 39 pobožnih kršćana za svece.
Bizantska kanonizacijska pravila
U 17. stoljeću Ruska pravoslavna crkva podlegla je utjecaju drevnih bizantskih pravila kanonizacije. U tom su razdoblju uglavnom svećenici kanonizirani zbog činjenice da su imali crkveno dostojanstvo. Također, misionari koji nose vjeru i drugovi u izgradnji novih hramova i samostana zaslužili su biti ubrojeni. A potreba za čudima izgubila je na važnosti. Tako je 150 pravednika kanonizirano, uglavnom iz redova monaha i višeg svećenstva, a sveci su dodali nova imena ruskih pravoslavnih svetaca.
Slabljenje crkvenog utjecaja
U 18-19 stoljeću samo je Sveta sinoda imala pravo kanonizirati. Ovo razdoblje karakterizira smanjenje aktivnosti crkve i slabljenje njezina utjecaja na društvene procese. Prije stupanja na prijestolje Nikole II. Dogodile su se samo četiri kanonizacije. Tijekom kratkog razdoblja vladavine Romanovih, još je sedam kršćana ubrojeno među svece, a sveci su dopunjeni novim imenima ruskih svetaca.
Do početka 20. stoljeća općenito priznati i lokalno štovani ruski sveci bili su uključeni u riječi mjeseca;
Suvremene kanonizacije
Početkom modernog razdoblja u povijesti kanonizacija koje je provela Ruska pravoslavna crkva može se smatrati Mjesni sabor održan 1917.-1818. Godine, na kojem su općenito štovani ruski sveci Sofronije Irkutski i Josip Astrahanski proglašeni svecima. Zatim su 1970 -ih kanonizirana još tri svećenstva - German s Aljaske, nadbiskup Japana i mitropolit Innokenty iz Moskve i Kolomne.
U godini tisućljeća krštenja Rusa dogodile su se nove kanonizacije, gdje su Ksenija Peterburška, Dmitrij Donskoy i drugi jednako poznati pravoslavni ruski sveci priznati kao pobožni.
2000. održano je jubilarno Biskupsko vijeće na kojem je car Nikola II i članovi kraljevske obitelji Romanov kanonizirani "kao mučenici".
Prva kanonizacija Ruske pravoslavne crkve
Imena prvih ruskih svetaca, koje je mitropolit Ivan proglasio svetim u 11. stoljeću, postala su svojevrsni simbol prave vjere novokrštenog naroda, njihovog potpunog prihvaćanja pravoslavnih normi. Knezovi Boris i Gleb, sinovi kneza Vladimira Svjatoslaviča, nakon kanonizacije postali su prvi nebeski branitelji ruskih kršćana. Borisa i Gleba ubio je njihov brat u međusobnoj borbi za kijevsko prijestolje 1015. godine. Znajući za predstojeći pokušaj atentata, prihvatili su smrt s kršćanskom poniznošću radi autokracije i spokoja svog naroda.
Štovanje prinčeva bilo je rašireno i prije priznavanja njihove svetosti od strane službene crkve. Nakon kanonizacije, relikvije braće nađene su neiskvarene i pokazale su čuda ozdravljenja drevnom ruskom narodu. A novi knezovi koji su se uspeli na prijestolje hodočastili su do svetih relikvija u potrazi za blagoslovom za pravednu vladavinu i pomoći u vojnim podvizima. Dan sjećanja na svete Borisa i Gleba obilježava se 24. srpnja.
Formiranje ruskog svetog bratstva
Nakon knezova Borisa i Gleba, redovnik Teodozije Pećinski uvršten je među svece. Druga svečana kanonizacija, koju je provela Ruska crkva, dogodila se 1108. godine. Monah Teodosije smatra se ocem ruskog monaštva i utemeljiteljem, zajedno sa svojim mentorom Antunom, samostana u Kijevskim pećinama. Učitelj i učenik pokazali su dva različita načina monaške poslušnosti: jedan - težak asketizam, odbacivanje svega svjetovnog, drugi - poniznost i kreativnost na slavu Božju.
U pećinama Kijevsko-pečerskog samostana, koji nose imena utemeljitelja, počivaju relikvije 118 novaka ovog samostana, koji su živjeli prije i poslije tatarsko-mongolskog jarma. Svi su oni kanonizirani 1643. godine, što predstavlja opću službu, a 1762. godine imena ruskih svetaca unesena su u kalendar.
Časni Abraham Smolenski
O pravednicima iz prije mongolskog razdoblja zna se vrlo malo. Abraham Smolenski, jedan od rijetkih svetaca tog doba, o kojem je sačuvana detaljna biografija koju je sastavio njegov učenik. Abraham je bio dugo poštovan u svom rodnom gradu čak i prije kanonizacije u Makarijevoj katedrali 1549. godine. Podijelivši potrebitima svu svoju imovinu koja je preostala nakon smrti bogatih roditelja, trinaestog djeteta, jedinog sina koji je molio od Gospodina nakon dvanaest kćeri, Abraham je živio u siromaštvu, moleći se za spas tijekom Posljednjeg suda. Nakon što je zamonašio, prepisao je crkvene knjige i slikao ikone. Redovnik Abraham zaslužan je za spašavanje Smolenska od velike suše.
Najpoznatija imena svetaca ruske zemlje
Ravnopravno s gore spomenutim knezovima Borisom i Glebom, osebujnim simbolima ruskog pravoslavlja, ne postoje manje značajna imena ruskih svetaca koji su postali zagovornici cijeloga naroda svojim doprinosom sudjelovanju crkve u javnom životu.
Nakon oslobođenja od mongolsko-tatarskog utjecaja, rusko monaštvo je kao cilj vidjelo prosvjetljenje poganskih naroda, kao i izgradnju novih samostana i hramova u nenaseljenim sjeveroistočnim zemljama. Najistaknutija ličnost u ovom pokretu bio je monah Sergije iz Radoneža. Za bogom poslušnu osamu sagradio je ćeliju na brdu Makovets, gdje je kasnije podignuta Trojice-Sergijeva lavra. Postupno su se pravednici, nadahnuti njegovim učenjem, počeli pridruživati Sergiju, što je dovelo do stvaranja monaškog samostana, koji živi od plodova svojih ruku, a ne od milostinje vjernika. Sam Sergius radio je u vrtu, dajući primjer svojoj braći. Učenici Sergija Radonješkog podigli su oko 40 samostana diljem Rusije.
Redovnik Sergije iz Radoneža prenio je ideju pobožne poniznosti ne samo običnim ljudima, već i vladajućoj eliti. Kao vješt političar pridonio je ujedinjenju ruskih kneževina, uvjeravajući vladare u potrebi ujedinjenja dinastija i raštrkanih zemalja.
Dmitrij Donskoy
Sergije Radoneški uživao je veliko štovanje među ruskim knezom, kanoniziranim, Dmitrijem Ivanovičem Donskim. Monah Sergije blagoslovio je vojsku za bitku na Kulikovu koju je započeo Dmitrij Donskoy, a za Božju podršku poslao je dva svoja novaka.
Postavši princ u ranom djetinjstvu, Dmitrij je u državnim poslovima slušao savjete mitropolita Aleksija, koji teži ujedinjenju ruskih kneževina oko Moskve. Taj proces nije uvijek bio miran. Gdje silom, a gdje ženidbom (sa suzdaljskom princezom), Dmitrij Ivanovič je okolne zemlje priključio Moskvi, gdje je podigao prvi Kremlj.
Dmitrij Donskoy postao je utemeljitelj političkog pokreta koji je imao za cilj ujediniti ruske kneževine oko Moskve kako bi stvorio moćnu državu s političkom (od kanova Zlatne Horde) i ideološkom (od bizantske crkve) neovisnošću. Godine 2002., u spomen na velikog vojvodu Dmitrija Donskoya i časnog Sergija iz Radoneža, uspostavljen je Red za služenje domovini koji je u potpunosti naglasio dubinu utjecaja ovih povijesnih ličnosti na formiranje ruske državnosti. Ti ruski sveti ljudi bili su zabrinuti za dobrobit, neovisnost i mir svojih velikih ljudi.
Lica (činovi) ruskih svetaca
Svi sveci Ekumenske Crkve sažeti su u devet lica ili činova: proroci, apostoli, sveci, veliki mučenici, hijeromučenici, monaški mučenici, ispovjednici, necarini, svete budale i blaženi.
Pravoslavna crkva Rusije različito dijeli svece na lica. Ruski sveci, zbog povijesnih okolnosti, podijeljeni su u sljedeće redove:
Prinčevi... Prvi pravednici koje je Ruska crkva priznala za svece bili su knezovi Boris i Gleb. Njihov podvig sastojao se u samožrtvovanju u ime mira ruskog naroda. Ovo je ponašanje postalo primjer za sve vladare iz vremena Jaroslava Mudrog, kada je moć u čije je ime princ žrtvovao priznata kao istinita. Ovaj čin se dijeli na Jednake apostolima (širitelji kršćanstva-princeza Olga, njezin unuk Vladimir, koji je pokrštavao Rusiju), redovnike (knezovi koji su postriženi kao monasi) i strastvenike (žrtve građanskih sukoba, atentata) pokušaji, ubojstva radi vjere).
Velečasni... To je ime svetaca koji su za života odabrali redovničku poslušnost (Teodosije i Antun pećinski, Sergije Radoneški, Josip Volotski, Serafim Sarovski).
Sveci- pravednici, koji imaju crkveni čin, koji su temelj svoje službe učinili zaštitom čistoće vjere, širenjem kršćanskog učenja, utemeljenjem crkava (Nifont Novgorod, Stjepan Permski).
Svete budale (blagoslovljene)- sveci koji su tijekom života nosili masku ludila, odbacujući svjetovne vrijednosti. Vrlo brojni ruski pravednici, nadopunjeni uglavnom redovnicima koji su monašku poslušnost smatrali nedostatnom. Napustili su samostan, izašli na ulice gradova u krpama i podnijeli sve nedaće (Bazilije Blaženi, Izak Pustinjak, Simeon Palestinski, Ksenija Peterburška).
Sveti laici i žene... Ovaj obred ujedinjuje ubijenu djecu priznatu kao svece, odrekli se bogatstva laika, pravednika, odlikovanih bezgraničnom ljubavlju prema ljudima (Juliania Lazarevskaya, Artemy Verkolsky).
Životi ruskih svetaca
Životi svetaca književno je djelo koje sadrži povijesne, biografske i svakodnevne podatke o pravedniku kojega je crkva proglasila svetim. Životi su jedan od najstarijih književnih žanrova. Ovisno o vremenu i zemlji pisanja, ove su rasprave nastale u obliku biografije, enkomije (riječi hvale), mučeništva (svjedočanstva), paterika. Stil pisanja života u bizantskoj, rimskoj i zapadnoj crkvenoj kulturi bio je znatno drugačiji. Crkva je već u 4. stoljeću počela ujedinjavati svece i njihove životopise u trezore koji su izgledali poput kalendara koji označava dan sjećanja na pobožne.
U Rusiji se Životi pojavljuju zajedno s prihvaćanjem kršćanstva iz Bizanta u bugarskim i srpskim prijevodima, kombinirani u zbirke za čitanje po mjesecima - mesyaslovs i menaea chetya.
Već u 11. stoljeću pojavljuje se pohvalna biografija knezova Borisa i Gleba, gdje je nepoznati autor života Rus. Sveta imena crkva prepoznaje i dodaje se mjesečnim riječima. U 12. i 13. stoljeću, uz samostansku želju za prosvjetljenjem sjeveroistoka Rusije, povećava se i broj biografskih djela. Ruski autori napisali su živote ruskih svetaca za čitanje tijekom božanske liturgije. Imena, čiji je popis crkva priznala radi veličanja, sada su dobila povijesnu osobu, a sveta djela i čuda zapisana su u književni spomenik.
U 15. stoljeću došlo je do promjene u stilu pisanja života. Autori su glavnu pozornost počeli pridavati ne činjeničnim podacima, već vještom svladavanju umjetničke riječi, ljepoti književnog jezika, sposobnosti da pokupe mnoge impresivne usporedbe. Postali su poznati vješti pisari tog razdoblja. Na primjer, Epifanije Mudri, koji je napisao živopisne živote ruskih svetaca, čija su imena bila najpoznatija u narodu - Stjepan iz Perma i Sergije iz Radoneža.
Mnogi se životi smatraju izvorom informacija o važnim povijesnim događajima. Iz biografije Aleksandra Nevskog možete saznati o političkim odnosima s Hordom. Životi Borisa i Gleba govore o kneževskim sukobima prije ujedinjenja Rusije. Stvaranje književnog i crkvenog biografskog djela uvelike je odredilo koja će imena ruskih svetaca, njihovi podvizi i vrline postati najpoznatija širokom krugu vjernika.
