Van wie ontving prins Oleg de dood? Prins Oleg - een korte biografie. Het beeld van de profetische Oleg in de kunst

05.12.2021

faryngitis

Profetische Oleg is een van de meest mysterieuze figuren in de Russische geschiedenis. Wie was hij voor Rurik, ging hij naar Constantinopel en, ten slotte, wat zijn dood "overzee" wordt genoemd in de Russische kronieken - al deze vragen moeten nog worden beantwoord.

Grondlegger van de oude Russische staat

Prins Oleg, die ofwel een familielid was van Rurik (meer precies, de broer van zijn vrouw Efanda), ofwel zijn gouverneur, tijdens zijn bewind veel meer deed voor de vorming van de Oud-Russische staat dan de legendarische stichter ervan. Toen Igor (de zoon van Rurik) jong was, greep hij Smolensk en Lyubech, bedroog en doodde de Kievse prinsen Askold en Dir, die zich daar de macht toeeigenden. Onder hem werd Kiev de nieuwe residentie van de oude Russische staat. De soevereiniteit van Oleg werd erkend door de open plekken, noorderlingen, Drevlyans, Ilmen Slovenen, Krivichi, Vyatichi, Radimichi, Ulici en Tivertsi. Via zijn gouverneurs en plaatselijke vorsten slaagde hij erin het staatsbestuur van het jonge land te vestigen.

Zijn successen in het buitenlands beleid waren ook aanzienlijk. Terwijl hij met de Khazaren vocht, deed Oleg deze laatste vergeten dat de Khazar Kaganate al twee eeuwen hulde bracht uit de Oost-Slavische landen. De grote Constantinopel boog zijn hoofd voor zijn leger en Russische kooplieden kregen een voor die tijd uniek recht op belastingvrije handel met Byzantium, en in geval van nood volledige voedselvoorziening en scheepsbouwers om hun boten te repareren.

Gezien alle bovenstaande verdiensten, hebben sommige historici de neiging om de stichter van de oude Russische staat in Oleg te zien, en niet in zijn voorganger en voorouder van de prinselijke dynastie - Rurik. De voorwaardelijke oprichtingsdatum wordt in dit geval beschouwd als 882, of liever de eenwording van "Slavia" (Novgorod) en "Kuyaba" (Kiev).

Een wandeling die nooit heeft plaatsgevonden

De beroemde campagne van Oleg tegen Constantinopel verdient een aparte vermelding, waarna hij zijn historische bijnaam kreeg - "Profetisch". Volgens The Tale of Bygone Years rustte de prins een leger uit van 2000 boten, elk 40 soldaten. De Byzantijnse keizer Leo VI de filosoof beval, uit angst voor een talrijke vijand, de poorten van de stad te sluiten, waardoor de buitenwijken van Constantinopel verwoest werden.

Oleg ging echter voor een truc: “hij beval zijn soldaten om wielen te maken en schepen op wielen te zetten. En toen er een mooie wind blies, hieven ze de zeilen in het veld en gingen naar de stad." Daarna boden de Grieken, zogenaamd doodsbang, vrede en eerbetoon aan de veroveraars. Volgens het vredesverdrag van 907 kregen Russische kooplieden het recht op belastingvrije handel en andere privileges.

Ondanks het feit dat een vermelding van deze campagne te vinden is in elk leerboek over de geschiedenis van het middeleeuwse Rusland, beschouwen veel historici het als een legende. Er is geen enkele vermelding van hem onder de Byzantijnse auteurs, die soortgelijke invallen in de jaren 860 en 941 in detail beschreven. Het verdrag van 907 zelf is ook twijfelachtig, dat volgens onderzoekers een compilatie is van soortgelijke overeenkomsten uit 911, toen Oleg een ambassade stuurde om de vrede te bevestigen.

Bovendien is de beschrijving van de terugkeer van de Rus met een rijke buit: zelfs de zeilen op hun boten waren gemaakt van gouden zijde, vergeleken met de terugkeer van de gouverneur Vladimir uit Constantinopel, en na de Noorse koning - Olaf Tryggvason, beschreven in de Noorse sage van de twaalfde eeuw: “Ze zeggen dat hij na één grote overwinning naar Gardy (Rus) terugkeerde; toen zeilden ze met zoveel pracht en praal dat ze zeilen op hun schepen hadden van kostbare stoffen, en dat gold ook voor hun tenten."

Was er een slang?

Volgens de legende, beschreven in het "Tale of Bygone Years", werd de prins de dood voorspeld door zijn geliefde paard. Oleg beval hem mee te nemen en herinnerde zich de onheilspellende profetie pas een paar jaar later, toen hij lang geleden stierf. Hij lachte om de wijzen, wilde naar de botten van het paard kijken en zei met één voet op de schedel: 'Moet ik bang voor hem zijn?' Op hetzelfde moment kroop er een slang uit de schedel, die de prins dodelijk prikte.

Dit is natuurlijk slechts een legende die enkele eeuwen na Olegs dood is opgetekend. Aan de legendarische prins-gouverneur - een legendarische dood. Een vergelijkbare techniek, die vaak werd gebruikt in andere landen van middeleeuws Europa, maakte de historische figuur nog belangrijker in de ogen van het nageslacht. Bovendien gebruikten vaak verschillende auteurs hetzelfde verhaal. Zo wordt in een IJslandse sage verteld over de Viking Orvard Odda, van wie werd voorspeld dat hij zou sterven aan zijn paard toen hij nog jong was. Om te voorkomen dat het lot zou gebeuren, doodde Odd het dier, gooide het in een put en gooide stenen naar het lijk. Als gevolg daarvan overviel hem de dood in het aangezicht van een giftige slang, net als Oleg, op het graf van een gedode paard: “En toen ze snel liepen, schopte Odd en bukte zich. 'Waar heb ik mijn voet op gestoten?' Hij raakte de punt van de speer aan en iedereen zag dat het de schedel van een paard was, en onmiddellijk rees er een slang uit, snelde naar Odda en stak hem in het been boven de enkel. Het gif werkte meteen, het hele been en de dij waren gezwollen."

Tot op heden is niet vastgesteld wie het oorspronkelijke idee van wie heeft geleend. De exacte datum van de geschiedenis van Oleg's dood in het "Tale of Bygone Years" is moeilijk vast te stellen, omdat de annalen meer dan eens zijn gekopieerd. Het is alleen bekend dat Orvard Odd, in tegenstelling tot Oleg, een fictieve held is van een avonturensaga die is gemaakt op basis van mondelinge legendes van later dan de 13e eeuw. Misschien is de trieste dood in het aangezicht van een slang een oorspronkelijk Scandinavisch complot dat samen met de Vikingen naar Rusland kwam en reïncarneerde in lokale legendes over Oleg. Hoewel sommige onderzoekers geloven dat de held van de Scandinavische sagen Orvard Odd en Oleg één en dezelfde persoon zijn.

Perzisch epos

The Tale of Bygone Years is niet de enige bron voor zijn biografie. De eerste Novgorod Chronicle, die volgens een aantal onderzoekers zelfs ouder is dan het werk van Nestor, noemt Oleg een voivode onder de jonge prins Igor, die hem op campagnes vergezelde. Tegelijkertijd was het prins Igor die Askold in Kiev afhandelde en vervolgens een campagne tegen Constantinopel ondernam. Maar het meest interessante is het einde van het verhaal. Naast de algemeen aanvaarde versie met een slangenbeet, vermeldt de kroniek een andere versie van Oleg's dood - "overzee".

Meer gedetailleerde informatie over de onbekende, "overzeese" campagne van Oleg, waar hij mogelijk zijn dood heeft ontmoet, moet worden gezocht in de geschriften van de Arabische auteur Al-Masudi, die berichtte over de Russische vloot van 500 schepen die de Kertsj binnenvielen Straat na ongeveer 912. Al-Masudi noemt twee grote heersers van de Rus aan het hoofd - Al-Dir en een zekere Olwang. Het is gebruikelijk om de laatste te associëren met Askold, maar deze naam kan met evenveel succes lijken op Oleg, de winnaar van Askold en Dir.

De Khazar-koning, die de helft van de buit was beloofd voor loyaliteit, zou de Russen naar verluidt hebben toegestaan door de Don naar de Wolga te gaan en van daaruit af te dalen in de Kaspische Zee. Het uiteindelijke doel van de Rus was Perzië. Het resultaat van de campagne was de ondergang van Perzisch Azerbeidzjan. Een deel van de buit, zoals het volgens het contract had moeten zijn, werd aan Khazaria afgeleverd. Maar de garde van de Khazar-koning, die voornamelijk uit moslimhuurlingen bestond, kwam in opstand en eiste wraak voor de dood van geloofsgenoten. De heerser sprak hen niet tegen, noch waarschuwde hij de Russen voor het gevaar. Ze gingen een ongelijke strijd aan, waardoor ongeveer 30 duizend Slaven omkwamen, en de rest trok zich terug langs de Wolga, waar ze werden gedood door de Bulgaren.

Samen met het leger stierf ook hun leider. Sommige historici geloven dat de "overzeese dood" die in de versie van Novgorod wordt genoemd, een vage maar echte herinnering is aan de dood van Oleg in de Kaspische campagne, en niet op het grondgebied van de nederzetting Ladoga van "zijn paard".

Het einde van Olegs regering wordt beschreven in de beroemde kronieknovelle, gemarkeerd in 912: “En Oleg leefde in vrede met alle landen, de prins in Kiev. En de herfst kwam op tijd en Oleg herinnerde zich zijn paard, dat hij ooit te eten had gegeven en besloot er nooit op te gaan zitten. Per slot van rekening vroeg hij eens aan de magiërs en tovenaars: "Waarvan zal ik sterven?" En een goochelaar zei tegen hem: 'Prins! Je hebt een favoriet paard, waarop je rijdt, en je gaat eraan dood." Deze woorden zonken in de ziel van Oleg en hij zei: "Ik zal nooit op hem gaan zitten en meer zien." En hij beval dat hij te eten zou krijgen en niet bij hem zou worden gebracht, en zo leefde hij een aantal jaren zonder hem te zien, totdat hij naar de Grieken ging. En na zijn terugkeer naar Kiev (volgens de annalen in 907 - S.C.) Er gingen nog eens vier jaar voorbij en de vijfde zomer ging voorbij, toen hij zich zijn paard herinnerde, de hoofdstalmeester riep en zei: "Waar is mijn paard, dat ik bevolen heb te voeden en te verzorgen?" Hij antwoordde hem: "Hij is dood." Oleg grinnikte en verweet die tovenaar: "De wijzen spreken onwaar, maar al hun woorden zijn leugens: hier is mijn paard gestorven en ik leef." En hij beval het paard te zadelen: "Mag ik zijn botten zien." En hij kwam naar de plaats waar zijn naakte botten en naakte schedel lagen, en stapte van het paard en lachte, zeggende: "Moet ik de dood van deze schedel accepteren?" En stapte voet op de schedel; en kroop uit de schedel van de slang en stak hem in zijn been. En hierdoor werd hij ziek en stierf. En al het volk weende met hevig wenen, en zij droegen hem en begroeven hem op een berg genaamd Schekovitsa; er is zijn graf tot op de dag van vandaag, het staat bekend als het graf van Olegova."

Echter, al in de 13e eeuw. de Novgorod-kroniekschrijver was het niet eens met de Kiev-versie van de dood van Oleg. De profetische prins zou volgens hem het land van Novgorod voor iets bezoeken. Vertrekkend van Kiev naar het noorden, bereikte hij Ladoga. "Anderen zeggen", vervolgt de kroniekschrijver, dat Oleg "de zee over ging", waar "ik een slang in het been zal bijten, en daardoor zal ik sterven". Ze zouden hem in Ladoga begraven hebben.

Het bericht uit de Novgorod I Chronicle registreerde waarschijnlijk het moment waarop de 'Russische' legende over de dood van Oleg begon te worden geassimileerd in het Scandinavische noorden in de vorm van een verhaal over de Noorse Odda Strela. Volgens Orvarrodsag, werd Odd geboren in het zuiden van Noorwegen in Beruriod en opgevoed tot een lokale band. Op een dag, toen hij twaalf was, hoorde hij de profetie van de waarzegger dat hij voorbestemd was om door vele landen te reizen, nobel en beroemd te worden, maar te sterven in zijn thuisland, in Beruriod, van zijn geliefde paard Faxi. De volgende ochtend doodde Odd de hengst en verborg zijn lijk veilig onder een berg stenen en klei, terwijl hij opmerkte: "Ik denk dat het het werk van de trollen zal zijn als Faxi vrijkomt." Toen ging hij naar het buitenland voor het geluk van de Viking. Na vele ongelooflijke avonturen te hebben beleefd, vestigde hij zich uiteindelijk in Hunoland, waar hij trouwde met de dochter van de plaatselijke koning en zijn troon erfde. Op zijn oude dag kon Odd het niet laten en bezocht hij zijn geboorteland Beruriod. Het was toen dat het lot hem inhaalde: een slang die op de loer lag in de schedel van een paard, deed hem een fatale beet.

Het is mogelijk dat in de XIII eeuw. de persoonlijkheden van Oleg en Odda, indien niet geïdentificeerd, dan tenminste benaderd, zoals blijkt uit het aan Oleg toegeschreven voornemen om "overzee" te gaan. Maar het is duidelijk dat dit twee verschillende gezichten zijn. De enige draad die Odda met de Russische geschiedenis kan verbinden - zijn heerschappij in Hunoland, genomen door onderzoekers voor het Midden-Dnjepr-gebied - breekt gemakkelijk af als je je herinnert dat de term "Hunnen" in de vroegmiddeleeuwse literatuur meestal verwijst naar de bevolking van het zuiden Oostzee en Friesland. Bovendien is het chronologische kader van zijn biografie (de dood van Odd dateert uit 988, zie: Thiander K. Reizen van de Scandinaviërs naar de Witte Zee. SPb., 1906.S. 265) hem niet toestaan te trouwen met de prinsen van Kiev, laat staan Oleg te vervangen op de tafel in Kiev.

De plot en stilistische kenmerken van Orvarrodsagi getuigen ook van het secundaire karakter ervan in relatie tot de kronieklegende over de dood van Oleg. Ze vermengt een sterk uitgesproken sprookjesachtig element met Odda's echte leven. Het omkopen van alledaagse details komt slechts op twee plaatsen naar voren - aan het begin van de sage (Odd's kindertijd en de begrafenis van een paard door hem) en aan het einde (terugkeer naar Beruriod en dood door een beet). Maar hun naturalisme is bedrieglijk. In werkelijkheid is er een literair spel met enkele van de motieven die verband houden met de heidense cultus van het paard. In Scandinavië werd het paard vereerd als een dier dat was opgedragen aan de god Odin, en in het bijzonder was het een gids naar de andere wereld (de held Hermod ging bijvoorbeeld het koninkrijk van de doden binnen op Odins achtbenige paard Sleipnir). Maar zijn eigenschappen van een chtonisch wezen vormden een gevaar voor de levenden - vandaar de voorspelling van de heks. Daarom heeft de scène van de begrafenis van een paard in Orvarrodsag het karakter van een rituele en magische actie. Nadat hij het graf van het paard met stenen had gevuld, probeerde Odd de boze geest die in het dier leefde te neutraliseren (de Slaven dreven een espenstok in het graf van de boze doden; bij de Scandinaviërs was de beste manier om schadelijke geesten te bestrijden het opstapelen van van een stapel stenen op hun graf).

Als gevolg hiervan blijkt uit een vergelijkende studie van de verhalen over Odda en over Oleg dat de Oud-Russische versie van de legende meer gerelateerd is aan geschiedenis, en de Scandinavische versie aan folklore. De kroniekschrijver uit Kiev brengt eenvoudig de oude druzhina-legende over Oleg over, begrepen in de categorieën van het heidense concept van het lot (het paard sterft een natuurlijke dood en voor de eigenaar, wat Oleg een reden geeft om te lachen om de hem voorspelde dood), terwijl de verteller van de sage past in een ogenschijnlijk ingenieus verhaal in een hele encyclopedie van de tijd van zijn bijgeloof. In het eerste geval worden we geconfronteerd met het leven, dat een onderdeel van de traditie is geworden, in het tweede geval met een literair middel. Ik denk dat authenticiteit aan de kant van de eenvoud staat.

Dit betekent natuurlijk niet dat het verhaal van Oleg's dood volledig "historisch" is en geen diepe betekenis heeft in het "Verhaal van vervlogen jaren". Integendeel, het vervolledigt geleidelijk het beeld van Oleg en vervolledigt zijn kroniekbeschrijving. De monnik van Kiev had complexe, tegenstrijdige gevoelens jegens de Profetische Prins: bewondering voor zijn heldendaden en arbeid bij het verzamelen van het Russische land - aan de ene kant, en afwijzing van zijn heidendom - aan de andere kant. Voorlopig moest hij in zijn vertellegendes volgen die de bovennatuurlijke vermogens van Oleg weerspiegelden, die in alles slaagt, en verrassend gemakkelijk slaagt vanwege zijn scherpzinnige dingen. Hij probeerde zelfs zijn plundering van de kerken bij Constantinopel en al dat "veel kwaad" dat "Rusland" de Grieken aandeed te rechtvaardigen, want Oleg deed alleen wat "de krijgers doen", namelijk in oorlog als oorlog. Maar als het erop aankomt dingen rechtstreeks bij hun eigen naam te noemen, de legende volgend, verwerpt de kroniekschrijver onvoorwaardelijk de heidense bron van zijn macht: "En hij noemde Olga de profetische: byahu-mensen zijn afval en niet-stemmen", dat wil zeggen, de Profetische Prins werd geroepen door de heidenen en onwetenden. Er zijn geen "profetische" mensen, er is één alwetende en almachtige God, die de mens kracht en geluk schenkt en hen wegneemt. De dood door een paard illustreert dus in het 'Verhaal van vervlogen jaren' de uiteindelijke schande van Olegs heidendom, de onbeduidendheid van zijn profetische geest, niet in staat om de wegen van de Voorzienigheid werkelijk te begrijpen. Later formuleerde "The Lay of Igor's Campaign" door de mond van Boyan dit morele idee van de oude Russische kroniek als volgt: "Noch de sluwheid, noch de veel ... het oordeel van God zal niet eindigen."

Ondermijnt deze morele context de geloofwaardigheid van het verhaal van Olegs dood? Misschien niet. Per slot van rekening is sterven aan een slangenbeet geen ongelooflijke gebeurtenis om de mogelijkheid volledig uit te sluiten. Laten we daarnaast aandacht besteden aan het tijdreferentiepunt van deze gebeurtenis die in de legende is bewaard - het vijfde jaar na de terugkeer van Oleg (912 in de annalen, maar als we bedenken dat de campagne daadwerkelijk in 911 plaatsvond, dan zou de dood van Oleg moeten zijn gedateerd op 915) ... Deze chronologische nauwkeurigheid suggereert dat alle geschiedenis op een solide historisch fundament rust. Het is een andere zaak, kunnen we het erover eens zijn dat Oleg echt stierf in Kiev? De aanwezigheid van verschillende van zijn graven, die 'tot op de dag van vandaag' bestaan - in Kiev, Ladoga en, zo lijkt het, zelfs 'overzee' - doet je daar ernstig aan twijfelen.

Historici en etnografen kennen echter de gewoonte, die bij sommige volkeren wijdverbreid is, om het lichaam van een overleden leider op rituele wijze te versnijden en de delen (schedel en botten) in verschillende delen van het land te begraven; men geloofde dat dit een gunstig effect had op de vruchtbaarheid van de bodem, de vruchtbaarheid van het vee en de mensen zelf ( Frazer D. The Golden Branch: Een studie van magie en religie. M., 1986.S. 421). In de "Saga of the Ynglings" wordt koning Halfdan de Zwarte op een vergelijkbare manier begraven. Toen 'bekend werd dat hij was overleden en zijn lichaam naar Hringariki was gebracht, waar ze hem gingen begraven, kwamen edelen uit Raumarika, Westfold en Heidmerk daarheen en vroegen of ze het lichaam in hun fylke mochten begraven. Ze geloofden dat dit hen vruchtbare jaren zou opleveren. Ze stemden in met het feit dat het lichaam in vier delen was verdeeld, en het hoofd werd begraven in een grafheuvel bij een steen in Hringariki, en elk nam de andere delen voor zichzelf, en ze werden begraven in terpen, die de terpen werden genoemd van Halfdan." Het is waar, zoals A. Ya. Gurevich uitlegt in de opmerkingen bij deze passage, "in werkelijkheid werd Halfdan begraven in een heuvel in de buurt van Stein (in Hringariki), en in andere gebieden werden terpen gestort in zijn geheugen" ( Gurevich A. Ya. "The Earth's Circle" in de geschiedenis van Noorwegen // Snorri Sturluson. De cirkel van de aarde. M., 1980.S. 615). De Slaven hadden soortgelijke overtuigingen, wat blijkt uit het al lang bestaande ritueel van het scheuren en verspreiden van knuffelbeesten van Maslenitsa, Kupala, Kostroma over de velden ( Propp V. Ya Russische landbouwvakanties. L., 1963. S. 72 - 74; Veletskaya NN Pagan symboliek van Slavische archaïsche rituelen. M., 1978.S. 87). De overblijfselen van lijken die voor rituele doeleinden waren uiteengereten, werden gevonden in het heiligdom van Zbruch.

Tegelijkertijd is het gepast om hier te herinneren dat het "paardenthema" in het leven van Oleg moedig wordt benadrukt in een andere bron - de boodschap van Ibn Rust over het leven in de Karpaten "Jarvab". De Arabische schrijver merkte slechts twee glorieuze dingen op die aan deze heerser toebehoorden: "kostbare maliënkolder" en rijpaarden. Het is redelijk om aan te nemen dat als de legende over de dood van Oleg nog grotendeels overeenkomt met de werkelijkheid, het noodlottige paard in "Jarvab" had moeten blijven en daarom was het daar, op de hellingen van zijn inheemse Karpaten, dat de profetische prins had de onvoorzichtigheid om op zijn opgegeten door regen en wind te trappen...
________________________________________ _________________
Nieuws van het project "The Last War of the Russian Empire"
Er zijn twee maanden verstreken sinds de start van het project, d.w.z. precies de helft van de tijd die wordt besteed aan fondsenwerving. Gedurende deze tijd werden 150.000 roebel verzameld. Het is nu duidelijk dat het project zal plaatsvinden en mijn boek "The Last War of the Russian Empire" zal dit najaar, zoals gepland, verschijnen.

Dank aan iedereen die al in het project heeft geïnvesteerd of er in zijn blog over heeft verteld! Ik was blij dat naast mijn vrienden en kennissen, lezers van mijn blog, veel vreemden uit verschillende delen van ons uitgestrekte land op mijn oproep reageerden - van Kaliningrad tot Birobidzhan (tot op de dag van vandaag nemen 126 bijdragers deel aan het project).

Toch is er nog een lange weg naar het bittere einde.

Een van de oprichters van de Oud-Russische staat wordt beschouwd als Prins Oleg, bijgenaamd vanwege zijn vermogen om de toekomst te voorzien, de Profetische. Tot nu toe is het niet helemaal duidelijk of hij echt bestond of dat het een literair personage was dat de kenmerken van historische prototypes combineerde - Oleg (de prins van Kiev, genoemd in het verdrag van Rusland met Byzantium uit 911 en Oleg, een tijdgenoot van Igor Rurikovich Bovendien meldt Lavrentievskaya de kroniek dat Oleg stierf in 912 en werd begraven in de stad Kiev op de berg Schekovitsa. Tegelijkertijd vond volgens de Novgorod Chronicle deze trieste gebeurtenis plaats in 922 en werd Oleg begraven in de stad van Ladoga.

Maar de verwarring houdt niet alleen verband met het leven van prins Oleg, maar ook met de omstandigheden van zijn dood.

De voorspelling van de wijzen.

Volgens de klassieke legende waarschuwden de wijzen Oleg dat hij zou sterven van zijn geliefde paard. Vanaf dat moment stopte de prins ermee te rijden, maar beval hem om hem te voeden met geselecteerd graan. Vier jaar na de voorspelling herinnerde Oleg, die was teruggekeerd van een militaire campagne, zijn favoriet en wilde hem zien. Toen hij hoorde dat het paard was gestorven, wilde Oleg, lachend om de wijzen, zijn botten zien. Alexander Sergejevitsj Poesjkin sprak opmerkelijk over wat er daarna gebeurde:

De prins stapte stilletjes op de schedel van het paard
En hij zei: “Slaap, eenzame vriend!
Je oude meester heeft je overleefd:
Op een begrafenis, al dichtbij,
Je zult geen vlekken maken op het vedergras onder de bijl
En geef mijn as warm bloed!

Dus hier lag mijn dood op de loer!
Het bot dreigde me met de dood!"
Van het dode hoofd de doodskistslang
Sissend kroop ondertussen naar buiten;
Als een zwart lint om de benen gewikkeld:
En de prins, plotseling gestoken, schreeuwde het uit.

"Lied van de profetische Oleg"

Het lijdt geen twijfel dat de legende mooi en leerzaam is, in die zin dat de Magi gehoorzaamd moeten worden, maar tegelijkertijd is ze volkomen onbetrouwbaar.

En het punt is niet eens dat slangen niet de gewoonte hebben om aan het einde te steken met hun scherpe, gevorkte angel (dit is een waanidee), zoals Pushkin schreef, maar eenvoudig en zonder poespas bijten ze met giftige tanden. En het is niet zo dat om een slang een persoon te laten bijten, de laatste het nog steeds moet proberen. En niet dat het niet duidelijk is waarom Oleg met zijn voet op de schedel van het paard moest trappen? Een vreemde uiting van respect voor een oude vechtvriend.

Afscheid.

Maar laten we zeggen dat het zo was. En toch werd de prins gebeten door een slang. Het is logisch om aan te nemen dat het een adder was, aangezien noch de cobra, noch de efa, noch de ratelslang, noch de dodelijkste slang ter wereld, de zwarte mamba, in ons gebied worden gevonden. En hier rijzen nieuwe vragen. Het is op een of andere wonderbaarlijke manier volkomen onbegrijpelijk dat een gewone adder door een laars van ruw leer kan bijten? Maar zelfs als het zou gebeuren, waarom stierf Oleg dan? De beet van adders is dodelijk voor zwangere vrouwen en kinderen, maar niet voor een gezonde en sterke krijger zoals de prins was.

Het is interessant dat er een IJslandse sage is die sterk doet denken aan de mythe van de dood van de profetische Oleg. Het gaat over de Viking Orvar Odda. De heks voorspelde zijn dood door een paard, waarvoor hij tot het bloed werd geslagen. Om de voorspelling van Odd en zijn vriend Asmund te voorkomen, doodden ze het paard, gooiden het lijk in de put en bedekten het met stenen. Dan vertelt de sage over de dood van Odd:

'En terwijl ze snel liepen, schopte Odd en boog zich voorover. 'Waar heb ik mijn voet op gestoten?' Hij raakte de punt van de speer aan en iedereen zag dat het de schedel van een paard was, en onmiddellijk rees er een slang uit, snelde naar Odda en stak hem in het been boven de enkel. Het gif werkte meteen, het hele been en de dij waren gezwollen. Odd was zo zwak van deze beet dat ze hem moesten helpen naar de kust te gaan, en toen hij daar aankwam, zei hij: "Je moet nu gaan en een stenen kist voor me omhakken, en laat iemand hier blijven om naast mij en schrijf dat verhaal, dat ik zal toevoegen over mijn daden en mijn leven."

Dood door een paard.

Het is nog steeds niet zeker of de sage van Orvar Odda de reden werd voor het verschijnen van de legende over de dood van de profetische Oleg door een slangenbeet, of omgekeerd. Maar we kunnen zeker zeggen dat de doodsoorzaak van de prins anders was. Verschillende onderzoekers noemen verschillende redenen, waaronder de meest populaire versies over de vergiftiging van Oleg en de verraderlijke moord op zijn eigen burgerwachten. We zijn er eens te meer van overtuigd hoe ver we van de werkelijkheid verwijderd kunnen zijn van de bekende legendes uit de kindertijd.

'En Oleg, de prins, woonde in Kiev en had vrede met alle landen.' Deze Held, al jaren nederig, wilde al stilte en genoot van universele vrede. Geen van de buren durfde zijn rust te onderbreken. Omringd door tekenen van overwinningen en glorie, kon de Soeverein van talloze volkeren, de soeverein van een dapper leger, zelfs in de stilte van de ouderdom formidabel lijken. Buitengewoon succes in campagnes, vindingrijkheid en vindingrijkheid, durf en sluwheid gaven aanleiding tot vele legendes over Oleg. Ze begonnen hem speciale eigenschappen toe te kennen, de gave van vooruitziendheid, waardoor de bijnaam 'profetisch' voor hem werd gevestigd. Belast door jaren wilde Oleg al stilte en genoot van de wereld. Geen van de buren durfde zijn rust te verstoren. Oleg stierf in 912. Volgens de legende voorspelde de oude tovenaar (tovenaar) de dood voor hem: "Je zult de dood van je paard accepteren."

Oleg grinnikte - echter

En de blik werd vertroebeld door een gedachte.

In stilte, je hand op het zadel latend,

Van het paard stijgt hij nors;

En een trouwe vriend met een afscheidshand

En aait, en klopt op de koele nek ...

Sindsdien is Oleg niet meer op zijn paard geweest. Vele jaren later. Op de een of andere manier herinnerde hij zich zijn geliefde paard en leerde hij dat hij lang geleden was overleden,

Machtige Oleg boog zijn hoofd

En hij denkt: "Wat is waarzeggerij?

Tovenaar, jij bedrieglijke, krankzinnige oude man!

Veracht je voorspelling!

Mijn paard zou me nog steeds dragen."

En hij wil de botten van een paard zien.

Treurend over de overblijfselen van zijn trouwe vriend, bleef de prins, die op de schedel van het paard stapte, spotten met de "valse voorspelling":

"Dus hier lag mijn dood op de loer!

Het bot dreigde me met de dood!"

Van de kop van de dode slang,

Sissend, ondertussen naar buiten gekropen;

Hoe het zwarte lint om de benen is gewikkeld:

En de prins, plotseling gestoken, schreeuwde het uit.

ALS. Poesjkin

De Rusichi rouwden hartelijk om de dood van Oleg. "Het volk kreunde en huilde", staat in de annalen. “Al het volk rouwde om hem met veel wenen, en droegen hem en begroeven hem op een berg genaamd Schekovitsa. Er is ook zijn graf tot op de dag van vandaag, het staat bekend als het graf van Olegova. En er waren alle jaren van regering drieëndertig."

GEVOLGTREKKING

Hoe kan ik meer expressief zeggen ter ere van de overleden soeverein. Profetische Oleg ging de geschiedenis van Rusland in als een echte held, wiens daden het verheerlijkten. Respect voor de nagedachtenis van grote mannen en nieuwsgierigheid om alles te weten wat hen aangaat, zijn bevorderlijk voor dergelijke ficties en communiceren ze aan verre nakomelingen. We kunnen wel of niet geloven dat Oleg in feite door een slang is gebeten op het graf van zijn geliefde paard, maar de denkbeeldige profetie van de magiërs of tovenaars is een voor de hand liggende volksfabel, opmerkelijk vanwege de oudheid ervan. Dus Oleg maakte niet alleen zijn vijanden bang, hij was ook geliefd bij zijn onderdanen. Krijgers konden in hem rouwen om een dappere, bekwame leider en de mensen om een verdediger. Nadat hij de beste, rijkste landen van het huidige Rusland tot zijn macht had gevoegd, was deze prins de ware grondlegger van haar grootsheid. Herkent de geschiedenis hem als een illegale soeverein vanaf het moment dat de erfgenaam van de Ruriks volwassen werd? Grote daden en staatsvoordelen, is dat geen excuus voor Olegovs machtswellust? En erfelijke rechten, die nog niet door de gewoonte in Rusland zijn goedgekeurd, hadden hem misschien heilig geleken? .. Maar het bloed van Askold en Dir bleef een smet van zijn glorie. Maar hoe het ook zij, Oleg bleef in de Russische geschiedenis als de vereniger van Noord- en Zuid-Rusland tot één staat, waarvan de glorie zowel in Byzantium als in het Europese Noorden donderde. Uit dit alles volgt dat Oleg de eerste echte bouwer van de Russische staat was, te allen tijde volkomen bewust. Hij verlegde zijn grenzen, bevestigde de macht van de nieuwe dynastie in Kiev, bracht de eerste tastbare klap toe aan de almacht van de Khazar Kaganate. Voordat Oleg en zijn gevolg aan de oevers van de Dnjepr verschenen, verzamelden de "onredelijke Khazaren" straffeloos eer van naburige Slavische stammen. Gedurende verschillende eeuwen zogen ze Russisch bloed en uiteindelijk probeerden ze een ideologie op te leggen die volledig vreemd was aan het Russische volk - het jodendom dat door de Khazaren werd beleden.

Zoals ik eerder schreef, zijn er geen gegevens in de annalen van 882 tot 907. Maar op basis van de gegevens van V.N. Demina "Kroniek Rusland", dan hebben we de schrijftaal te danken aan prins Oleg. In plaats daarvan vertrouwt hij op de kroniek van Nestor, waar Nestor in 898 de verschijning van het schrijven in Rusland uit de tijd van Olegs regering combineerde. De namen van Solunsky - broers Cyril en Methodius, de makers van Slavisch schrift, verschijnen ook in het "Tale of Bygone Years" onder het jaar 898.

Uit alles wat hierboven is beschreven, kunnen we concluderen dat de acties van Oleg de profeet, de opperste heerser van de staat die hij creëerde, een continue reeks heroïsche daden waren, die culmineerden in ongeëvenaarde gebeurtenissen in de geschiedenis van Rusland: zowel het feit dat de profetische prins spijkerde het schild van de winnaar over de poorten van het verslagen Constantinopel, en het feit dat het tijdens het bewind was dat het Russische alfabet in omloop kwam. Hij tekende een verdrag met Byzantium. Na zijn dood werd het proces van verdere vorming van de staat Rurikovich al onomkeerbaar. Zijn verdiensten in deze zaak zijn onmiskenbaar. Het lijkt erop dat Karamzin het beste over hen zei: “De ontwikkelde staten bloeien met de wijsheid van de Heerser; maar alleen de sterke hand van de held sticht grote rijken en biedt hen betrouwbare ondersteuning bij hun gevaarlijke nieuws. Het oude Rusland staat bekend om meer dan één held: geen van hen kon Oleg evenaren in de veroveringen die haar machtige bestaan bevestigden. Sterk gezegd! En vooral: juist! Maar waar zijn deze helden vandaag? Waar zijn de makers?

Helaas zijn er de laatste tijd enkele torpedobootjagers voor onze ogen geflitst….

Laten we dus onze hoofden buigen als teken van onbetaalde dankbaarheid aan de grote zoon van het Russische land - Profetische Oleg: elf eeuwen geleden slaagden een heidense prins en een krijgerpriester erin om in naam van de cultuur boven zijn eigen religieuze en ideologische beperkingen uit te stijgen , verlichting en de grote toekomst van de volkeren van Rusland, die onvermijdelijk werd na de verwerving van hun heilige schat - het Slavische schrift en het Russische alfabet.

Een wandeling die nooit heeft plaatsgevonden

Bovendien is de beschrijving van de terugkeer van de Rus met een rijke buit: zelfs de zeilen op hun boten waren gemaakt van gouden zijde, vergeleken met de terugkeer van de gouverneur Vladimir uit Constantinopel, en na de Noorse koning - Olaf Tryggvason, beschreven in de Noorse sage van de 12e eeuw: “Ze zeggen dat hij na één grote overwinning naar Gardy (Rus) terugkeerde; toen zeilden ze met zoveel pracht en praal dat ze zeilen op hun schepen hadden van kostbare stoffen, en dat gold ook voor hun tenten."

Was er een slang?

Perzisch epos

Samen met het leger stierf ook hun leider. Sommige historici geloven dat de "overzeese dood" die in de versie van Novgorod wordt genoemd, een vage maar ware herinnering is aan de dood van Oleg in de Kaspische campagne, en niet op het grondgebied van de nederzetting Ladoga van "zijn paard".