Huidige pagina: 1 (totaal van het boek heeft 24 pagina's) [beschikbare passage om te lezen: 16 pagina's]

Osho
Het universum is in ons. Hoe blijf je in de moderne wereld?

Hoofdstuk 1
Ga sereen

Luister dan naar de wijsheid van de wijzen:

Wees zoveel mogelijk, zonder concessies, in harmonie met alle mensen.

Spreek je waarheid kalm en duidelijk en luister naar anderen, zelfs de dwaas en de onwetende; ze hebben ook hun eigen geschiedenis.

Vandaag betreden we een van de mooiste werelden, de wereld van een klein document genaamd wensen... Het is ongebruikelijk omdat het vele malen is verschenen en vele malen is verdwenen, en daarom weet niemand precies wie het heeft geschreven. Waarheid heeft het vermogen om keer op keer te verschijnen; door menselijke domheid gaat het steeds weer verloren.

wensen Is blijkbaar een van de oudste teksten die vandaag beschikbaar zijn, maar het copyright erop behoort toe aan de dichter Max Ehrmann. In zijn dichtbundel wordt de tekst gepresenteerd als een gedicht dat hij schreef en waarop in 1927 auteursrecht rust in Amerika, hoewel de dichter in de eerste editie spreekt van een legende volgens welke dit kleine document werd gevonden op een bord dat in de St Paul's Church was geïnstalleerd in Baltimore toen ze in 1692 werd gebouwd - maar later werd het bord vernietigd. Nu is het niet meer mogelijk om te bewijzen of het op het bord in de St. Paul's Church stond of niet. De legende heeft het overleefd, hij blijft bestaan. Het lijkt erop dat Max Ehrmann een visioen had - het document verscheen hem als een visioen. In feite was hij niet de auteur ervan, maar slechts een dirigent, een medium.

Dit is ook met veel andere teksten gebeurd. Dit gebeurde met "The Voice of Silence" van Blavatsky: zij staat bekend als de auteur van dit boek, maar dit boek is erg oud. Ze opende het in meditaties, het boek verscheen aan haar.

Veel delen van Zo sprak Zarathoestra van Friedrich Nietzsche zijn ook erg oud, en hetzelfde geldt voor Rubayat van Omar Khayyam. Deze categorie omvat Mabel Collins' Light in the Path en Khalil Gibran's The Prophet.

Ik heb alle gedichten van Max Ehrmann doorgenomen, maar geen van hen heeft dezelfde kwaliteit - geen. Als wensen door hem waren geschreven, dan hadden er veel meer gedichten met dezelfde kwaliteit in een stroom moeten vloeien. Dat is niet gebeurd. In feite zijn de "Desiderates" zo verschillend van al zijn andere gedichten dat het onmogelijk is te geloven dat ze door dezelfde persoon zijn gemaakt.

Hetzelfde geldt voor Light in the Way van Mabel Collins. Dit zijn vreemde werken. Er is een mogelijkheid dat ze altijd hebben bestaan ​​- verschijnen en weer uit het zicht verdwijnen; waarheid openbaart zich steevast ... Telkens wanneer een gevoelige ziel, een ontvankelijke persoon verschijnt, begint de waarheid weer door hem heen te stromen. En natuurlijk denkt iemand: “Ik schrijf dit IK BEN».

Het is vanwege dit feit dat de namen van de auteurs van de Upanishads onbekend zijn; niemand weet wie ze heeft geschreven omdat de mensen die ze ontvingen zeer alert en bewust waren. Het waren mystici, niet alleen dichters.

Er is een verschil tussen een dichter en een mysticus: als er iets met een mysticus gebeurt, is hij zich er volkomen van bewust dat het van boven komt, dat het niet van hem is. Hij voelt grote vreugde, hij geniet ervan gekozen te worden als gids, als bemiddelaar, maar zijn ego kan er geen aanspraak op maken. In feite word je pas een mysticus nadat je het ego hebt laten vallen. De dichter is vol ego - niet altijd, maar bijna altijd. Af en toe, als hij zijn ego vergeet, raakt hij dezelfde wereld aan als de mysticus; maar mysticus leeft in deze wereld. Voor de dichter gebeurt dit af en toe als een glimp, en aangezien zijn ego niet dood is, verklaart hij onmiddellijk dat het zijn creatie is. Maar alle oude zieners wisten ervan.

Het is bekend dat de Veda's, de Bijbel, de Koran, deze drie grootste geschriften ter wereld, door niemand zijn geschreven. De Veda's staan ​​bekend als: apaurusheya- niet door een persoon geschreven. Natuurlijk heeft iemand ze geschreven, maar ze zijn van God, van bovenaf, van een onbekende bron. De mysticus raakt door hen geobsedeerd, hij danst naar hun pijpen. Hij is niet langer zichzelf - hij is het... De dichter ving daar af en toe een glimp van op, een glimp in de verte.

In het Sanskriet hebben we twee woorden voor dichter; zoiets bestaat in geen enkele andere taal, want alleen in dit deel van de wereld kwamen ze tot het besef, een heel duidelijk besef van dit feit. In het Sanskriet, een van de woorden - kawi. Kawi betekent gewoon "dichter". Een ander woord is rishi's; rishi's betekent "dichter-mysticus". Het verschil is enorm. De dichter heeft een diep esthetisch gevoel, hij is zeer gevoelig, hij kan doordringen tot in de essentie van de dingen. Hij heeft een andere manier van weten dan een wetenschapper. Hij analyseert niet, hij heeft lief; zijn liefde is groot, maar zijn ego leeft. Daarom, wanneer hij naar een rozenbloem kijkt, komt hij er dichterbij dan een wetenschapper, omdat de wetenschapper onmiddellijk de bloem begint te analyseren, en iets analyseren is hem doden. De poging om te weten is een poging om te doden.

Daarom is alle kennis die de wetenschap bezit kennis over dode dingen. Tegenwoordig beginnen zelfs wetenschappers dit feit te beseffen. Wanneer bloed uit uw lichaam wordt afgenomen en geanalyseerd, onderzocht, is het niet meer hetzelfde bloed als toen het in uw lichaam circuleerde. Toen leefde ze, toen was ze een organisch onderdeel van je leven. Ze is nu niet meer dezelfde. Net als je hand of je oog: als het deel uitmaakt van de organische eenheid van je lichaam, kan het zien, maar het eruit halen - en het is dood, het ziet niet. Hij leeft niet meer, hij is iets anders, hij is een lijk.

De grootste wetenschappers beginnen te beseffen dat wat we tot nu toe hebben geleerd fundamenteel verkeerd is. We weten alleen van de doden - we missen de levenden. Dit is de reden waarom de wetenschap niet kan zeggen dat er iets in je is naast het lichaam, iets meer dan het lichaam. De wetenschap kan niet zeggen dat je meer bent dan de som van je delen, en als je niet meer bent dan de som van je delen, dan ben je dat ook niet. Dan ben je gewoon een machine - heel complex misschien, maar dat maakt niet uit. Je bent een computer, je hebt geen ziel, je bent slechts een bijproduct, een extern fenomeen. Je hebt geen bewustzijn, je bent slechts gedrag.

De wetenschap reduceert de mens zelfs niet tot een dier - tot een machine, onthoud dat. Voorbij zijn de dagen dat wetenschappers zoals Charles Darwin en anderen dachten dat de mens gewoon een ander dier was. Nu zeggen Skinner, Delgado, Pavlov niet dat de mens een ander dier is - aangezien er geen ziel, geen leven, geen bewustzijn is - ze zeggen dat de mens een andere machine is.

Religie beweert dat de mens meer is dan lichaam, meer dan geest, maar de wetenschap kan dit niet geloven vanwege haar methodologie. De manier waarop ze de dingen probeert te weten, verhindert haar om dieper door te dringen dan de stof, dieper dan de doden.

Daarom komt de dichter dichter bij de bloem dan de wetenschapper. De dichter analyseert de bloem niet, hij wordt verliefd. Hij ervaart grote vreugde, hij geniet van de bloem, en uit deze vreugde wordt een lied geboren. Maar hij is nog ver verwijderd van de mysticus, de rishi. De mysticus wordt één met de bloem. De waarnemer wordt het waargenomene, het verschil verdwijnt.

Dit is wat er op een dag gebeurde.

Ramakrishna en een aantal van zijn discipelen staken de Ganges over in een kleine boot. Plotseling begon hij midden in de rivier te schreeuwen:

- Waarom sla je me?

De discipelen waren verbaasd. Ze zeiden:

- Paramahansa Deva, waar heb je het over? Wij, en je verslaan ?!

Ramakrishna zei:

- Kijk!

Hij ontblootte zijn rug en er zaten sporen op, alsof iemand hem ernstig met een stok had geslagen. Bloed sijpelde eruit.

De discipelen waren perplex. Wat is er gebeurd? En toen wees Ramakrishna naar de andere kant: daar waren verschillende mensen een man aan het slaan. Toen de discipelen met de meester de andere kant bereikten, naderden ze deze man en ontblootten zijn rug - de tekens waren precies hetzelfde als op Ramakrishna's rug, zonder enig onderscheid, precies hetzelfde! Ramakrishna werd één met de persoon die werd geslagen. Hij was geen waarnemer, hij was geen individu; hij werd één met het waargenomene.

Dit is de betekenis van het Engelse woord empathie. De dichter weet wat sympathie is, de mysticus weet wat empathie is. Als een mysticus zingt, heeft zijn lied een heel andere geur, een andere schoonheid, omdat het geen verre glimp van de waarheid is - de mysticus bevindt zich in de waarheid, in de kern ervan.

Maar hier valt veel te begrijpen. Het kan zijn dat de mysticus helemaal niet zal kunnen zingen, omdat hij zo één wordt met de waarheid dat hij misschien vergeet het lied te zingen. Dit is met veel mystici gebeurd - ze zeiden helemaal niets. Het is alsof je suiker vraagt ​​... hoogstwaarschijnlijk kan suiker je niet vertellen dat het zoet is. Om de zoetheid van suiker te kennen, moet je er anders van zijn. De mysticus wordt suiker.

Af en toe blijkt de mysticus ook een dichter te zijn. Dat is toeval. Telkens wanneer dit gebeurt - zoals in het geval van Lao Tzu, Zarathoestra, Mohammed - komt er iets hogers voor ons beschikbaar. Maar de mysticus is niet per se een dichter; dichter zijn is een ander talent. Men kan een mysticus zijn zonder een dichter te zijn; men kan een dichter zijn zonder een mysticus te zijn.

Als de mysticus een dichter blijkt te zijn, worden de Upanishads geboren, wordt de Srimad Bhagavad Gita geboren, verschijnt de Koran. Maar dit is niet altijd het geval. Het kwam vaak voor dat de waarheid via de dichter haar weg moest vinden, aangezien er op dat moment geen mysticus was.

Dit is precies wat er gebeurde met dit kleine document - wensen... Het lijkt erop dat er geen mysticus was die dit lied kon zingen, en Max Ehrmann werd gekozen als gids - maar hij is geen bewust persoon. Hij denkt dat hij het vers zelf schrijft; dit vers is niet van hem, niemands handtekening kan eronder worden gezet. En als u dit documentje leest, zult u begrijpen dat het niet van een dichter kan komen. Het heeft dezelfde kwaliteit als de Koran, dezelfde kwaliteit als de Upanishads.

Dit document is ook ongebruikelijk omdat er zoveel is gezegd in zo'n klein volume. In feite bestaat het uit soetra's - slechts een paar hints. Niets wordt met zekerheid gezegd: alleen hints, vingers wijzend naar de maan. Het document is zo klein dat na de dood van Adlai Stevenson in 1965 werd ontdekt dat hij van plan was om wensen aan uw vrienden als een ansichtkaart voor Kerstmis. Ze kunnen worden afgedrukt op een kleine kaart, op een ansichtkaart, maar ze bevatten oneindigheid - de dauwdruppel die alle oceanen bevat.

Deze tekst kan je onderweg enorm helpen, en daarom noem ik het 'Geestelijke Leiding'. Het begint als volgt:

Jezus zei keer op keer tegen zijn discipelen: „Wie oren heeft, die moet horen. Wie ogen heeft, laat hem zien." Hij zei dit zo vaak alsof hij geloofde dat mensen geen oren of ogen hadden. Dit is ook mijn ervaring: je hebt iedereen heeft er zijn ogen, maar heel weinig mensen kunnen zien. U iedereen heeft er zijn oren, maar zelden, zeer zelden, kun je iemand ontmoeten die in staat is om te horen - want als je alleen de woorden hoort, is dit niet luisteren, en als je alleen maar cijfers ziet, is het niet zien. Totdat je de betekenis begrijpt, de inhoud, totdat je de stilte hoort, die de ziel van de woorden is, heb je niet gehoord.

Je moet luisteren in diepe stilte, in diepe agnosie... Denk aan de betekenis van Dionysius' woord 'agnosia': de staat van niet-kennis. Als je het weet, dan is je eigen kennis een belemmering. Je kunt niet horen. Dat is de reden waarom de pandits, wetenschappers, niet kunnen horen: ze worden overspoeld met allerlei nonsens, hun geest is constant aan het kletsen van binnen. Misschien zijn ze aan het reciteren? shastra's, Schriften, maar dit betekent niets; alles wat er binnen gebeurt, heeft geen waarde.

Tenzij je absoluut stil wordt - als er geen enkele gedachte in je beweegt, als er niet de minste rimpeling aan de oppervlakte van het bewustzijn is - kun je niet horen. En als je niet kunt horen, dan is alles wat je denkt te horen verkeerd.

Zo werd Jezus verkeerd begrepen, werd Socrates verkeerd begrepen, werd Boeddha verkeerd begrepen. Ze spraken heel duidelijk. Het is onmogelijk om de uitspraken van Socrates te verbeteren; zijn uitspraken zijn heel duidelijk, bijna perfect, zo perfect als taal maar kan zijn. De uitspraken van de Boeddha zijn heel eenvoudig - ze zijn niet ingewikkeld - maar toch ontstaan ​​er misverstanden.

Waar komt dit misverstand vandaan? Waarom zijn alle grote profeten? tirthankara's, zijn alle grote verlichte meesters in alle eeuwen verkeerd begrepen? Om de simpele reden dat mensen niet kunnen horen. Ze hebben oren, dus ze denken dat ze kunnen horen. Ze zijn niet doof, ze hebben gehoororganen, maar ze hebben veel lawaai tussen hun oren, tussen hun oren is er een geest die interpreteert wat er wordt gezegd, vergelijkt, analyseert, argumenteert, twijfelt. In al deze processen raken mensen verdwaald.

Slechts één kort woord en kijk wat er met je geest gebeurt - niet eens een woord, maar één geluid. Hier vliegt een vliegtuig voorbij ... let op je geest. Je kunt niet zomaar luisteren, je begint aan veel dingen te denken. Misschien deed hij je denken aan je eigen reizen, aan een vriend die omkwam bij een vliegtuigongeluk, aan iemand van wie je heel veel hield - zoveel herinneringen worden geassocieerd met deze persoon ... en je wordt ondergedompeld in deze herinneringen. De ene herinnering volgt de andere op, en nu ben je dat niet meer Hier en nu... Je luistert niet naar het vliegtuig dat voorbij komt. Dit vliegtuig bracht gewoon een proces in je op gang - een stroom van gedachten, herinneringen, verlangens ontstond. Misschien kwam het plotseling bij je op: "Wat zou het geweldig zijn als ik mijn eigen vliegtuig had." Of misschien dacht je gewoon: “Ze vallen me weer lastig! Dit geluid leidt me af. Ik zat in stilte, en toen vloog dit stomme vliegtuig binnen!"

Het is niet het vliegtuig dat je dwars zit; je eigen geest zit je dwars. Het is de geest die het als een belemmering beschouwt, angst, noemt het een dom vliegtuig. Als je het niet noemt, is er niets aan de hand. Als je gewoon naar de geluiden luistert, zul je iets verbazingwekkends vinden: ze verdiepen je stilte, ze zijn helemaal niet storend. Als ze verdwijnen, daal je af in een vallei van stilte, die nog dieper is dan die waarin je eerder was.

Vandaar de eerste woorden in wens:

Luister dan naar de wijsheid van de wijzen...

Een vreemd begin, zeker voor een westerse dichter, een Amerikaanse dichter. Zo beginnen alle oosterse soetra's. Er is slechts een klein verschil, en het lijkt te wijten aan het feit dat het medium westers is. Hij kon niet nauwkeurig overbrengen wat er in zijn innerlijke wezen gebeurde.

Alle grote oosterse soetra's beginnen met het woord nu. Athato brahma jigyasa... Dit is hoe de Brahma Sutra's beginnen: 'Nu is de verkenning van het Ultieme', niet 'toen', maar 'nu'. De Bhakti Narada Sutra's beginnen ook: Athato bhakti jigyasa, "Nu is een verkenning van de wereld van toewijding." Het is nooit toen, het is altijd nu. In feite bestaat "toen" niet, alleen "nu" bestaat.

"Daar" bestaat niet, alleen "hier" bestaat. Je zult nooit "toen" en "daar" vinden. Waar je ook gaat, je vindt altijd nu en hier. Als het door de mysticus was gekomen, zou er geen "toen" zijn, zou er "nu" zijn: "Hoor nu de wijsheid van de wijzen ... "

En dat is logischer.

Maar de logische geest functioneert anders, en wanneer je de logische geest als een hulpmiddel gebruikt, brengt het enkele veranderingen aan: toen, daarom ... Nu maakt nooit deel uit van de logische geest, nu maakt deel uit van de meditatieve geest. Aangezien Ehrmann geen mediterende, geen mysticus is, vergiste hij zich met dit woord. Hij zegt:

Luister dan naar de wijsheid van de wijzen...

Vervang gewoon "toen" door "nu" en zie hoe de kwaliteit volledig verandert: "Luister nu naar de wijsheid van de wijzen ..." - omdat er geen andere tijd is dan "nu", en er is geen andere ruimte dan "hier" . Dan en er zijn een deel van onze luidruchtige geest. Wat blijft er over als het lawaai stopt en de geest wordt neergelaten? Alleen Hier en nu.

Swami Ramtirtha vertelde vaak een mooi verhaal.

Er was een zeer beroemde atheïst die zich voortdurend tegen God verzette. Op de muur van zijn woonkamer schreef hij in grote gouden letters: "God is nergens" ("Er is nergens God"). Toen kreeg hij een kind. En toen was hij op een dag aan het spelen met zijn kind, dat op dat moment al leerde lezen. Hij kon zo'n lang woord niet lezen - nergens - en het in tweeën splitsen. Het kind las de zin als volgt voor: "God is nu-hier". Nergens was een woord te lang; hij verdeelde het in tweeën: "nu-hier" ("hier-en-nu").

Het moet een zeldzaam moment zijn geweest voor een atheïst. Als je met een kind speelt, vergeet je je ernst, je ideologieën, je religie, je filosofie, je theologie. Als je met een kind speelt, word je in zekere zin meditatief en daarom is spelen met kinderen van grote waarde. Door met een kind te spelen, word je even kind. Bedenk dat Jezus keer op keer zei: "Totdat je wordt als kleine kinderen, zul je mijn koninkrijk van God niet binnengaan."

Op dat moment gebeurde er iets. Het kind zei: "God is hier-en-nu", en de vader was verrast. Hij hoorde dit en was, net als zijn zoon, in een speelse bui. Je kunt geen ruzie maken met een klein kind door te zeggen: "Er is geen God." Omdat hij speels, stil en blij was, werd deze uitspraak van een kind iets ongelooflijk belangrijks, gevuld met een enorme betekenis, alsof God door hem sprak.

Voor het eerst keek de atheïst anders naar de muur. Zijn hele leven keek hij naar deze verklaring. Het zei nooit: "God is hier-en-nu", het zei altijd: "Er is nergens God." Hij had nooit gedacht dat 'nergens' kan worden onderverdeeld in 'hier-en-nu', dat 'nergens' bestaat uit 'hier-en-nu'. Hij maakte een transformatie door. Het werd bijna een satori-ervaring. Hij was geen atheïst meer.

De mensen waren verbaasd. Ze konden niet geloven wat er gebeurde omdat hij zoveel bewijzen had tegen het bestaan ​​van God, en hij argumenteerde zo overtuigend. Wat is er gebeurd? Toen hem hierover werd gevraagd, haalde hij eenvoudig zijn schouders op. Hij zei: 'Ik kan begrijpen waarom je zo verbaasd kijkt. Ik ben zelf in de war. Vraag dit kind - hij deed het allemaal. Toen ik deze uitspraak van hem hoorde, veranderde er iets in mij. Er veranderde iets in mij toen ik in de ogen van een kind keek. En nu ben ik een ander mens, niet alleen logisch, maar ook existentieel. Sindsdien begon ik God te zien Hier en nu... In de wind die in de bomen ritselt, in de regen die op het dak valt, hoor ik het geluid van zijn voetstappen, ik hoor zijn lied. De vogels zingen, en dit is een herinnering voor mij dat God Hier en nu... De zon komt op en het is een herinnering voor mij dat God Hier en nu... Nu is het geen kwestie meer van argumenteren, het is mijn persoonlijke ervaring geworden."

Maar de geest haast zich altijd ergens anders heen. Hij nooit Hier en nu, hij altijd daar-en-dan... De geest bestaat alleen in daar-en-dan... Daarom miste Max Ehrmann het. Hij zegt: "Hoor dan..." "Dan" lijkt logischer, maar is niet existentieel. Nu is existentieel, hoewel erg onlogisch - omdat je het nu niet kunt vatten met logica. Op het moment dat je denkt het te hebben gegrepen, is het al weg, het is al verleden tijd. Je kunt in het nu zijn, maar je kunt niet proberen te begrijpen weten"nu". Tegen de tijd dat je het probeert te begrijpen, zal het verdwenen zijn. Het is als een continu stromende rivier.

Heraclitus zegt: "Je kunt dezelfde rivier niet twee keer ingaan." En ik zeg je: je kunt niet één keer dezelfde rivier ingaan, want op het moment dat je voet het oppervlak van de rivier raakt, stroomt het water in de diepte voorbij. Wanneer je voet in water is ondergedompeld, is er al ander water aan de oppervlakte - het snelt snel voorbij. Tegen de tijd dat je de bodem van de rivier raakt, is er zoveel water onder de brug door gestroomd dat je niet eens hetzelfde water hebt aangeraakt!

En zo is het leven: behalve verandering is niets blijvend. Alleen verandering is eeuwig. Dit ziet er paradoxaal uit; daarom zeg ik dat het onlogisch is.

Luister dan naar de wijsheid van de wijzen...

Een vreemde uitdrukking: in feite lijkt "de wijsheid van de wijzen" een tautologie te zijn. Natuurlijk kunnen alleen de wijzen wijsheid hebben. Wat heeft het voor zin om dit te herhalen? Waarom zeggen "de wijsheid van de wijzen"? Kunnen de onverstandigen ook wijsheid hebben? Er is een heel subtiel punt dat moet worden begrepen, want er zijn zoveel goed geïnformeerde mensen in de wereld, en een goed geïnformeerd persoon maakt bijna dezelfde indruk alsof hij wijs was, maar toch is hij het niet. Hij spreekt op dezelfde manier. Een geleerde die zijn hele leven de Srimad Bhagavad Gita heeft bestudeerd, spreekt dezelfde taal als Krishna. Maar wanneer Krishna spreekt, is het de wijsheid van de wijzen, en wanneer de wetenschapper spreekt, pandita, is het niet de wijsheid van de wijzen, het is de wijsheid van de onverstandigen. Dit is gewoon kennis, het is helemaal geen wijsheid. Hoe kan dit wijsheid zijn?

Onthoud het verschil tussen kennis en wijsheid. Kennis is een valse munt. Kennis is eenvoudig en kan van iedereen worden geleend. Je kunt naar de universiteit gaan, naar de bibliotheek, je kunt deskundige mensen vragen en je kunt het verzamelen. Het is erg goedkoop. Omwille van hem hoef je geen transformatie te ondergaan, je hoeft niet herboren te worden. Je blijft wie je bent en kennis zal zich ophopen. Het wordt aan je toegevoegd, maar het heeft geen waarde, want je blijft dezelfde. Sterker nog, het kan zelfs gevaarlijk zijn. Het zal anderen bedriegen, ze zullen denken dat je het weet. En als veel mensen denken dat je het weet, kun je jezelf bedriegen. Je kunt ook gaan denken: “Hoe kunnen zoveel mensen het bij het verkeerde eind hebben? Als ze denken dat ik het weet, dan weet ik het."

Ik heb één verhaal gehoord.

Een journalist stierf en ging naar de hemel. Sint Pieter opende de poorten van het paradijs en zei tegen hem:

- Sorry, maar ons quotum voor journalisten is uitgeput. We kunnen maar twaalf journalisten in de hemel hebben, niet meer. Zelfs deze twaalf hebben bijna nooit een baan omdat er hier geen nieuws is. Niks gebeurt!

Wat kan er in de hemel gebeuren? Geen rellen, geen verkrachtingen, geen politici, geen ineenstorting van de regering, geen echtscheidingen, geen moorden. Hier gebeurt niets! George Bernard Shaw definieerde het nieuws als volgt: "Als een hond een man bijt, is het geen nieuws, maar als een man een hond bijt, dan is het nieuws." Nou, in de hemel, wie bijt een hond en waarom? Ten eerste, waar vind je een hond in de hemel? En het zal bijna onmogelijk zijn om iemand te vinden die een hond bijt. Er zijn dus geen kranten. Misschien delen ze 's ochtends gewoon blanco vellen papier uit, zitten de heiligen, kijken naar deze blanco vellen en zijn erg blij dat er niets is gebeurd - en dat is goed. Niets is altijd beter dan iets.

Daarom zei Sint Pieter:

- Ga alsjeblieft naar de hel. Er zijn duizenden journalisten en honderden kranten, en zoveel nieuws!

Maar de journalist begon te protesteren, zoals journalisten gewoonlijk doen. Hij verklaarde:

- Niet. Geef me alsjeblieft minstens vierentwintig uur. Als ik een journalist kan overtuigen om naar de hel te gaan, dan komt er een baan vrij en kun jij die aan mij geven - anders ga ik naar de hel. Slechts vierentwintig uur.

Sint Petrus begreep dat hier logica in zat en stemde toe:

- Oké, je kunt het proberen.

En de journalist probeerde het. En journalisten zijn specialisten in leugens. Waarheid is niet hun bezigheid, waarheid kan niet hun bezigheid zijn, want de waarheid is heel eenvoudig en heel ongecompliceerd. Je kunt er geen krantenmateriaal van maken, er is niets bijzonders aan, het is gewoon wat het is. En de leugen is erg ingewikkeld, en je kunt er veel complotten van maken, je kunt constant krantenmateriaal maken, van het ene verhaal naar het andere gaan. Maar als basis heb je leugens nodig, niet de waarheid.

De hele kunst van de journalistiek is de kunst om zo te liegen dat mensen denken dat het waar is. Hij was dus een specialist. Hij begon geruchten te verspreiden. Zodra hij in de hemel verscheen, begon hij de mensen te vertellen: “Heb je gehoord dat er in de hel een nieuwe krant wordt gemaakt, een heel groot project? Een hoofdredacteur is vereist met een enorm salaris en met alle voordelen. Plaatsvervangende redacteuren zijn vereist, verslaggevers zijn vereist." En in vierentwintig uur begon hij zoveel geruchten over dit onderwerp dat toen hij terugkeerde en Sint-Pieter vroeg of een of andere journalist naar de hel was gegaan, Sint-Pieter de poorten voor hem sloot en zei:

- Je hebt het gedaan! Nu kun je niet weggaan. Alle twaalf zijn ontsnapt! En we moeten minstens één journalist hebben voor het geval er ooit iets gebeurt. Dus nu kan ik je niet laten gaan.

De journalist was woedend. Hij zei:

“Dit is fout, dit is in strijd met onze afspraak. Ik heb maar om vierentwintig uur gevraagd. Ik wil naar de hel!

Sint Pieter was verrast:

- Waarom? Waarvoor? Het is hetzelfde Jij deze geruchten verspreiden. Dit is een complete leugen, je hebt het verzonnen!

De verslaggever antwoordde:

- Ja, ik heb het bedacht - maar er moet iets in zitten, want twaalf journalisten geloofden het. Er moet iets in zitten! Misschien is het gewoon toeval dat ik dit bedacht, en juist op dit moment wordt er echt een grote krant gemaakt. Ik kan hier niet blijven! Als twaalf mensen het geloofden... rees er een grote twijfel bij mij. Misschien was het helemaal geen leugen.

Dit kun je in je eigen leven ervaren. Vertel een paar mensen een leugen, en als ze erin beginnen te geloven, zul je, tot je verbazing, er geleidelijk aan zelf in gaan geloven. Daarom zeg ik dat veel mensen in een leugen leven, heel goed wetende dat het een leugen is, maar alleen omdat zoveel mensen geloven... hoe kunnen zoveel mensen het bij het verkeerde eind hebben?

Ooit legde George Bernard Shaw een verklaring af die hij later ontkende. Hij was een geweldig persoon; zijn begrip was in veel opzichten uitstekend. Hij zei dat alle wetenschap verkeerd is. De aarde draait niet om de zon, integendeel, de zon draait om de aarde - hij vertelde zijn vriend hierover. Een vriend zei:

- Over welke onzin heb je het? Welk bewijs heb je? Nu heeft de wetenschap de waarheid volledig bewezen, en ik kan niet geloven dat iemand als jij - zo slim, zo modern - in zulke onzin gelooft dat de zon om de aarde draait.

Bernard Shaw zei:

- Ja, de zon draait om de aarde. Hij moet wel, want Bernard Shaw leeft op aarde! Mijn De aarde kan niet om de zon draaien.

De man merkte op:

“Maar tegenwoordig gelooft bijna de hele wereld, zoveel mensen, miljoenen mensen, dat de aarde om de zon draait.

Bernard Shaw antwoordde:

“Als zoveel mensen ergens in geloven, vermoed ik altijd dat het een leugen is. Hoe kunnen anders zoveel mensen erin geloven?

Zeer zeldzame mensen hebben altijd de waarheid in handen gehad. Slechts af en toe is er iemand die de waarheid bezit; het grootste deel van de mensen leeft in leugens, in de meest uiteenlopende leugens. Maar als een leugen door de eeuwen heen wordt verspreid, wordt het de waarheid.

Adolf Hitler zegt in zijn boek Mein Kampf dat het verschil tussen waarheid en onwaarheid slechts een verschil in tijd is, meer niet. Waarheid is een leugen die in de loop van de tijd is verspreid, een leugen is een nieuwe waarheid die uiteindelijk waarheid zal worden als iemand haar blijft verspreiden.

Geloof je in de hel - heb je ooit gedacht dat het een leugen was? Geloof je in de hemel - heb je ooit gedacht dat het een leugen was? Je gelooft in duizend-en-een dingen, zonder zelfs maar te denken dat ze allemaal een leugen kunnen zijn, gewoon een leugen die andere mensen je hebben doorgegeven. Het is je gegeven door mensen met gezag - je ouders, je leraren, je priesters, invloedrijke mensen, de machthebbers - en daarom geloof je erin. "Zulke mensen kunnen niet liegen!" In feite, zulke mensen altijd leugen, al hun macht hangt af van leugens. De waarheid is nederig - niet krachtig. De leugen wordt zeer krachtig, zeer competitief. Elke leugen is een politicus die vecht, vecht, probeert te bewijzen: "Ik ben de waarheid."

Kennis is niets meer dan een leugen die je van andere mensen hebt geleerd. Onthoud dat totdat iets je eigen ervaring is, het een leugen is. Waarheid zou je persoonlijke authentieke ervaring moeten zijn.

Boeddha zegt: “Geloof niet alleen omdat ik het zeg; geloof pas als je het weet. Geloof het niet, want het staat in de Schriften; geloof pas als je het weet."

En ik zeg je ook dat als je een echte zoeker naar waarheid bent, je niet in kennis zult geloven. Kennis is erg oppervlakkig. Men kan over God redeneren zonder iets over God te weten, zonder iets van God te proeven. Je kunt over liefde praten zonder enige ervaring te hebben met wat liefde is - zelfs een blinde man kan over licht praten en je de hele fysica van licht uitleggen. Dit betekent niet dat hij niet blind is - hij is nog steeds blind. Deze geleerden, pandits, ayatollahs, imams en priesters zijn allemaal deskundige mensen. Zij doen alsof wijs - ze zijn niet wijs.

Totdat er volledig ontwaakt is, totdat het hele wezen bewust wordt, totdat alle duisternis, alle onbewustheid verdwijnt, ben je niet wijs. Kennis is informatie, wijsheid is transformatie. Vandaar de betekenis van de zin:

Luister dan naar de wijsheid van de wijzen...

- Niet weten" -

Loop rustig te midden van lawaai en haast, en onthoud dat er vrede kan zijn in stilte.

Een zeer belangrijke soetra. Dit is hoe de zoeker van de waarheid zijn reis begint. De eerste is: ga rustig... maak geen lawaai. Ga rustig... gooi niet veel stof op. Niet nodig.

Soefi's zeggen dat als je echt wilt bidden, bid zodat niemand weet dat je een persoon van gebed bent. Midden in de nacht, wanneer zelfs je vrouw snurkt, zit je stil in bed en bid je - zo stil dat niemand het zal weten. Maak je niet druk.

De echte persoon van gebed verbergt zich en bidt, en de nep persoon maakt veel lawaai eromheen. In wezen is het gebed van een neppersoon gewoon lawaai en niets anders; zelfs naar de tempel gaat hij schreeuwend. In India heeft elke tempel een grote bel; hij belt deze bel zodat alle buren het weten. En als er veel mensen in de tempel zijn, wordt zijn gebed erg lang; is er niemand, dan is hij snel klaar. Wat is het punt? Niemand ziet. Als er een fotograaf aanwezig is, kijk dan hoe vroom hij is, hoe spiritueel zijn gezicht wordt! Als verslaggevers aanwezig zijn, zal hij: echt bidden. Je zult zijn nederigheid, zijn eenvoud zien. Hij zal op de grond vallen, hij zal op de grond rollen, hij zal huilen en snikken - maar dit zijn allemaal krokodillentranen, want als er niemand in de buurt is, kan het hem niets schelen.

Ik heb gehoord van een man die elke avond tot God bad en maar één zin uitsprak. Hij hief zijn ogen naar de lucht en zei: "Hetzelfde!" - en kroop toen onder de dekens en viel in slaap. Wat heeft het voor zin om elke dag hetzelfde te herhalen? Is God niet slim genoeg om "hetzelfde" te begrijpen? Er was eens hij echt gebeden - wat heeft het voor zin om hetzelfde gebed steeds maar weer te herhalen? Hoe het ook zij, God kent haar al. Gewoon om hem eraan te herinneren: "Ik bid", zegt hij, "Hetzelfde."

Vanuit vogelperspectief zouden mijn partner en ik eruit kunnen zien als twee zwarte zandkorrels die hoog op een helling tussen rotsen, ijs en sneeuw vastzaten. Onze lange route liep ten einde en we keerden terug naar het kamp, ​​opgesteld op een bergkam tussen de twee grootste ijskappen van de planeet. Onder de heldere noordelijke hemel lag de uitgestrektheid van het drijvende ijs van het Noordpoolgebied in het oosten tot de grenzeloze ijskappen van Groenland in het westen. Na een productieve dag en een lange wandeling, toen we dit majestueuze plaatje zagen, voelden we ons op de top van de wereld.

Maar plotseling kwam er een einde aan de staat van gelukzaligheid, en dat allemaal omdat de grond onder de voeten was veranderd. We staken een strook continentaal gesteente over en de bruine zandsteen maakte plaats voor een stukje roze kalksteen, waarvan we wisten dat het een duidelijk teken was dat er fossielen in de buurt zouden kunnen worden gevonden. We hadden een paar minuten naar de rotsblokken gekeken toen ik een ongewone weerspiegeling van een van de stenen ter grootte van een meloen opmerkte. Ervaring in het veld heeft me geleerd om naar mijn innerlijke stem te luisteren. We kwamen naar Groenland om op kleine fossielen te jagen, dus ik ben gewend om door een vergrootglas naar rotsen te kijken. Het was een glinsterende witte korrel, niet groter dan een sesamzaadje. Ik keek zeker vijf minuten naar de steen en overhandigde toen de vondst aan Farish, mijn metgezel, om zijn gezaghebbende mening te horen.

Farish verstijfde, tuurde in het graan en keek me toen met verrukking en verbazing aan. Hij trok zijn handschoenen uit, hoog, ongeveer vijf meter hoog, gooide ze omhoog - en kneep me stevig in zijn armen.

Zo'n explosie van emoties leidde me af van de absurditeit van de situatie: de ontdekking van een tand ter grootte van een zandkorrel veroorzaakte een stormachtig genot! Maar we vonden wat we drie jaar lang zochten, veel geld uitgevend, en daarna, in de achtervolging, hebben we onze banden meer dan eens op onze benen gestrekt: de ontbrekende schakel tussen reptielen en zoogdieren van ongeveer tweehonderd miljoen jaar oud. Natuurlijk bleef ons project niet beperkt tot het vinden van een enkele trofee. Dit tandje is slechts een van de draden die ons verbinden met de oudheid. De Groenlandse rotsen bevatten enkele van de krachten die ooit onze lichamen, onze planeet en zelfs ons universum hebben gevormd.

Verbindingen vinden met deze oude wereld is als het ontdekken van de originele tekening in een optische illusie. We zien elke dag mensen, stenen en sterren. Maar train je ogen - en bekende dingen zullen voor je verschijnen in een ongewoon perspectief. Als je naar de wereld leert kijken, worden objecten en sterren voor jou een venster op het verleden - zo groot dat het bijna niet te bevatten is. In ons gemeenschappelijke verre verleden hebben er verschrikkelijke rampen plaatsgevonden, en ze konden niet anders dan levende wezens treffen.

Hoe kan een enorme wereld worden weerspiegeld in een kleine tand of zelfs in een menselijk lichaam?

Ik zal beginnen met te vertellen hoe mijn collega's en ik voor het eerst bij die bergketen in Groenland kwamen.

Stel je een vallei voor die zich uitstrekt zover het oog reikt. En je zoekt naar de fossielen ter grootte van een stip hier aan het einde van de zin. De fossielen en de uitgestrekte vallei zijn onvergelijkbaar in grootte, maar elke vallei zal klein lijken in vergelijking met het aardoppervlak. Leren zoeken naar sporen van oud leven betekent leren kijken naar stenen niet als stilstaande objecten, maar als dynamische entiteiten, vaak met een geschiedenis vol gebeurtenissen. Dit geldt voor onze hele wereld en voor onze lichamen, die een "momentopname" zijn en een specifiek moment in de tijd vastleggen.

In de afgelopen anderhalve eeuw is de tactiek van het openen van fossieljachtgebieden nauwelijks veranderd. In principe is hier niets moeilijks: je zou een gebied moeten vinden waar stenen van de voor ons interessante leeftijd aan de oppervlakte liggen, en die waarin de fossielen het meest waarschijnlijk aanwezig zijn. Hoe minder graven, hoe beter. Deze aanpak, die ik beschreef in mijn boek Inner Fish, stelde mijn collega's en ik in 2004 in staat om de overblijfselen te lokaliseren van een vis die zich klaarmaakt om te landen.

Als student, begin jaren tachtig, sloot ik me aan bij een groep die nieuwe methoden ontwikkelde om fossielen te vinden. Het was onze taak om de vroegste verwanten van zoogdieren te vinden. Wetenschappers hebben fossiele overblijfselen gevonden van kleine dieren die lijken op spitsmuizen en hun reptielenverwanten, maar tegen het midden van de jaren tachtig liepen ze dood. Het ontstane probleem kan het best worden beschreven met de beroemde grap: "Elke ontbrekende schakel die wordt gevonden, creëert twee nieuwe gaten in het fossielenbestand." Mijn collega's hebben bijgedragen aan het ontstaan ​​van nieuwe gaten en werden gedwongen deze op te vullen, inclusief het zoeken naar stenen van ongeveer tweehonderd miljoen jaar oud.

De ontdekking van nieuwe fossiele vindplaatsen werd vergemakkelijkt door economische en politieke gebeurtenissen: bij het zoeken naar bronnen van olie, gas en andere mineralen stimuleerden veel staten het maken van geologische kaarten. Daarom zijn er in bijna elke geologische bibliotheek tijdschriftartikelen, rapporten en - waar we altijd echt op rekenen! - kaarten van territoria, regio's en landen met een gedetailleerde beschrijving van de leeftijd, structuur en minerale samenstelling van gesteenten die naar de oppervlakte komen. De uitdaging is om de juiste kaart te vinden.

Professor Farish A. Jenkins Jr. leidde het onderzoeksteam van het Museum of Comparative Zoology in Harvard. De zoektocht naar fossielen is zijn brood, of liever, hijzelf en zijn team, en ze begonnen de zoektocht in de bibliotheek. Farish's collega's van een ander laboratorium, Chuck Schaff en Bill Eimeral, speelden een sleutelrol in dit onderzoek. Ze gebruikten hun enorme ervaring in de geologie om mogelijke fossiele locaties te lokaliseren en, belangrijker nog, getraind om kleine fossielen op de grond te zien. Het gezamenlijke werk van Chuck en Bill leek vaak op een lange vriendschappelijke discussie: de een kwam met een nieuwe hypothese en de ander probeerde die gretig te weerleggen. Als de hypothese weerstand kon bieden, brachten ze het naar het hof van Farish, met zijn logica en wetenschappelijke flair, voor een definitieve beslissing.

Op een dag in 1986, tijdens zo'n discussie, zag Bill op Chucks bureau een exemplaar van de Shell Guide to Permian and Trias Sediments. Toen hij de pagina's omsloeg, kwam Bill een kaart van Groenland tegen met een klein gearceerd deel van Trias-sediment aan de oostkust, gelegen op 72 graden noorderbreedte, ongeveer de breedtegraad van de noordelijkste kaap van Alaska. Nadat hij de kaart had bekeken, zei Bill dat de zoektocht hier zou moeten beginnen. De gebruikelijke discussie volgde: Chuck beweerde dat de rotsen hier niet hetzelfde waren, en Bill maakte bezwaar tegen hem.

Een gelukkige kans maakte het mogelijk om het geschil daar, bij de boekenplank, te beëindigen. Een paar weken eerder had Chuck door de rommel in de bibliotheek gesnuffeld en er een herdruk uit gevist van een artikel, "An Overview of the Trias Stratigraphy of Scoresby Land and Jameson Land in East Greenland", geschreven door Deense geologen in de jaren 70. Weinigen konden zich toen voorstellen dat dit werk, op wonderbaarlijke wijze gered van oud papier, ons leven zou bepalen voor de komende tien jaar. De discussie eindigde letterlijk op het moment dat Bill en Chuck naar de kaarten in het artikel keken.

De kamer van de afgestudeerde student was iets verderop in de gang en, zoals zo vaak gebeurde, kwam ik aan het eind van de dag even langs om Chuck te zien. Bill draaide zich om en het was duidelijk dat ze zoals gewoonlijk ruzie maakten. Bill gaf me een kopie van het artikel. Dit was precies wat we zochten. Aan de oostkust van Groenland, tegenover IJsland, waren afzettingen met de overblijfselen van de eerste zoogdieren, dinosaurussen en andere schatten.

De kaarten zagen er ongewoon, zelfs angstaanjagend uit. De oostkust van Groenland is afgelegen en bergachtig. Lokale namen worden geassocieerd met de namen van reizigers uit het verleden: Jameson Land, Scoresby Land, Wegener's Peninsula. En sommigen van hen, zoals ik zeker wist, waren daar dat ze stierven.

Gelukkig vielen de klusjes op de schouders van Farish, Bill en Chuck. Met in totaal zestig jaar veldwerk achter de rug hebben ze een schat aan kennis vergaard over het uitvoeren van expedities onder zeer uiteenlopende omstandigheden. Maar welke ervaring had ons kunnen voorbereiden op de reis die voor ons lag? Een ervaren expeditieleider vertelde me ooit: er gaat niets boven de eerste reis naar het noordpoolgebied.

Tijdens mijn eerste expeditie naar Groenland heb ik veel geleerd en dat kwam elf jaar later goed van pas toen ik aan mijn eigen expeditie naar het noordpoolgebied begon. Die eerste keer nam ik mee naar het land van sneeuwbrij, ijs en een eeuwige dag lekkende leren laarzen, een kleine oude tent en een gigantische lantaarn, en in het algemeen maakte ik zoveel fouten dat ik alleen glimlachte toen ik mijn eigen motto herhaalde: "Nooit doet iets het voor de eerste keer."

De meest onaangename episode van die expeditie had te maken met de keuze van een plaats voor het kamp: de beslissing moest snel genomen worden, juist toen we het gebied vanuit een helikopter aan het bekijken waren. Terwijl de motor draait, loopt het geld figuurlijk gesproken weg: de kosten van een uur huren van een helikopter in het noordpoolgebied kunnen oplopen tot drieduizend dollar. Gezien het budget voor de fossielenexpeditie, die meer gericht is op het gebruik van een vernielde pick-uptruck dan op een Bell 212-helikopter, betekent dit dat er geen minuut te verliezen is. Eenmaal boven een plek die, toen we de kaarten in het laboratorium bestudeerden, ons geschikt leek om te verankeren, noteerden we al snel de elementen die voor ons belangrijk waren. Er zijn er veel. Een droog, vlak gebied is nodig, dichtbij een waterbron, maar op enige afstand van de zee, om ontmoetingen met ijsberen te vermijden. De site moet beschut zijn tegen de wind en dicht bij de rotspartijen die we gaan verkennen.

We hadden een goed idee van het algemene plan van het gebied, terwijl we kaarten en foto's uit de lucht bestudeerden, en daarom vonden we een prachtig klein stukje toendra in het midden van een brede vallei. Er waren kleine kanalen waaruit water kon worden gehaald. De plaats was droog en vlak, dus we konden in alle rust onze tenten opzetten. Bovendien opende zich vanaf hier een prachtig uitzicht op de kam van met sneeuw bedekte bergen en op de gletsjer aan de oostkant van het dal. Maar al snel realiseerden we onze grootste fout: er waren geen noodzakelijke rotsen op de afstand die toegankelijk is voor een voetganger.

Nadat het kamp was opgezet gingen we dagelijks op zoek naar stenen. We beklommen de hoogste punten van het terrein rond het kamp en probeerden door een verrekijker tenminste één van die rotspartijen te onderscheiden die letterlijk opvielen op de kaarten in het artikel dat Bill en Chuck vonden. We lieten ons ook leiden door het feit dat de stenen - roodgekleurde zandsteen - een karakteristieke kleur moesten hebben.

Op zoek naar rode stenen verlieten we het kamp in tweetallen: Chuck en Farish klommen de heuvels op om rode bloemen in het zuiden te zoeken, en Bill en ik probeerden te zien wat er in het noorden was. Op de derde dag kwamen beide teams terug met hetzelfde nieuws. Ongeveer tien kilometer naar het noordoosten was er een smalle roodachtige lijn. De rest van de week hebben we deze uitgang besproken en door een verrekijker bekeken. Soms, met de juiste verlichting, leek het een reeks richels die ideaal waren voor het zoeken naar fossielen.

Er werd besloten dat Bill en ik naar de rotsen zouden gaan. Omdat ik geen idee had hoe de wegen in het noordpoolgebied waren, koos ik de onsuccesvolle laarzen, en de oversteek bleek een beproeving: eerst doorkruisten we velden met kasseien, dan kleine gletsjers ... maar meestal liepen we door modder. Vloeibare klei pruttelde obsceen elke keer dat we er een been uittrokken. We hebben geen spoor achtergelaten.

Drie dagen lang hebben we gezocht naar de weg, maar uiteindelijk hebben we een betrouwbare weg naar de gewenste stenen kunnen vinden. Na een wandeling van vier uur veranderde de roodachtige strook, zichtbaar vanuit het kamp door een verrekijker, in een reeks rotsen, richels en heuvels, bestaande uit de stenen die we zochten. Als we geluk hebben, zijn er misschien fossielen aan de oppervlakte.

De uitdaging was nu om zo snel mogelijk terug te komen met Farish en Chuck, de transittijd te verkorten en zoveel mogelijk tijd te besparen om fossielen te zoeken. Toen we met het hele team terugkwamen, waren Bill en ik zo trots, alsof we gasten een nieuw huis lieten zien. Farish en Chuck, moe na de overgang, maar opgewonden door de verwachting van de zoektocht, begonnen niet eens de gebruikelijke discussie. Ze scanden methodisch de grond met hun ogen.

Bill en ik gingen naar de bergkam, ongeveer een kilometer verderop, om te zien wat ons verder naar het noorden te wachten stond. Nadat hij een pauze had genomen, begon Bill rond te kijken naar iets interessants: onze collega's, beren of een andere manifestatie van het leven. Ten slotte zei hij: "Chuck is neer." Met de verrekijker zag ik Chuck op handen en voeten kruipen. Voor een paleontoloog betekent dit maar één ding: fossielen.

We liepen er snel heen. Chuck heeft een stuk bot gevonden. Onze eenrichtingswandeling duurde echter vier uur en nu moesten we terug. Farish, Bill, Chuck en ik lagen ongeveer tien meter uit elkaar in een rij. Vijfhonderd meter later zag ik iets op de grond. Dit "iets" glom met een bekende schittering. Ik viel op mijn knieën zoals Chuck een uur geleden had gedaan en zag hem in al zijn glorie: een prachtig stuk bot ter grootte van een vuist. Links waren andere botten, rechts steeds meer. Ik riep naar Farish, Bill en Chuck. Er was geen antwoord. Ik keek om me heen en realiseerde me waarom: ook zij zaten op handen en voeten. We bevonden ons in een veld bezaaid met gebroken botten.

Aan het einde van de zomer keerden we terug naar het lab met dozen met fossielen die Bill als een driedimensionale puzzel in elkaar begon te zetten. Het waren de botten van een schepsel van ongeveer zes meter lang, met een rij platte, bladvormige tanden, een lange nek en een kleine kop. Afgaande op de anatomie van de ledematen was het een dinosaurus, hoewel niet de grootste.

Dinosaurussen van dit type, de prosauropoden, nemen een belangrijke plaats in tussen de paleontologische vondsten in Noord-Amerika. In het oostelijke deel van het continent werden eerder dinosaurussen gevonden langs rivieren, snelwegen en spoorwegen, dat wil zeggen op plaatsen waar rotsen aan de oppervlakte zijn. De beroemde paleontoloog Richard Swann Lull (1867-1957) van de Yale University ontdekte de prosauropod in de steengroeven van Manchester, Connecticut. Toegegeven, het stenen blok bevatte alleen de achterkant van het lichaam van het dier. Een bedroefde wetenschapper hoorde dat een voorblok was opgenomen in een brughoofd in South Manchester. Lull beschreef alleen de achterkant van de dinosaurus. Pas bij de ontmanteling van de brug in 1969 kwamen ook de rest van de fragmenten vrij. Wie weet welke fossielen er verborgen zijn in de diepten van Manhattan? De beroemde bruine huizen op het eiland zijn immers van dezelfde stenen gebouwd.

De heuvels van Groenland worden gevormd door brede stenen trappen die niet alleen je schoenen scheuren, maar ook veel vertellen over de oorsprong van de stenen. Harde lagen zandsteen, bijna net zo sterk als beton, komen voort uit zachtere, brossere lagen. Bijna dezelfde trappen zijn te vinden in het zuiden: lagen zandsteen, slib en schalie strekken zich uit van North Carolina en Connecticut tot Groenland zelf. Deze lagen bevatten karakteristieke breuken gevuld met sedimentair gesteente. Ze wijzen op de locatie van oude meren in diepe valleien, die ontstonden toen de aardkorst scheurde. De locatie van oude breuken, vulkanen en lacustriene afzettingen in deze lagen is bijna dezelfde als in de meren van de moderne Oost-Afrikaanse Rift Valley (Victoria en Malawi): beweging in de ingewanden van de aarde leidde tot de splitsing van oppervlaktegebieden, en rivieren en meren verschenen in de resulterende gaten. In het verleden liepen dergelijke kloofspleten langs de kust van Noord-Amerika.

Vanaf het begin was ons plan om langs deze scheuren te zoeken. Wetende dat de overblijfselen van dinosaurussen en kleine zoogdieren te vinden zijn in de kliffen van Oost-Noord-Amerika, stelden we in staat de betekenis te waarderen van die afdruk van een geologisch artikel dat Chuck vond. Dit leidde ons op zijn beurt naar het noorden van Groenland. Toen, al in Groenland, bleven we langs dezelfde draad lopen voor de vondsten, als duiven die hakken om kruimels van brood. Dit werk duurde drie jaar, maar de aanwijzingen die we in de rode bloemen vonden, leidden Farish en mij uiteindelijk naar die ijzige bergrug.

Vanaf de top van de bergkam zagen onze tenten er klein uit. De wind ruiste boven ons, maar de roze kalkstenen richel waar Farish en ik op zaten, vormde een schuilplaats, zodat we de vondst gemakkelijk konden zien. Farish' vrolijkheid bevestigde mijn vermoeden dat het witte stipje op de steen inderdaad een tand van een zoogdier was. Drie knobbeltjes en twee wortels: zo hoort het eruit te zien.

Aangemoedigd door de vondst breidden we onze zoektocht in Oost-Groenland uit en vonden in de daaropvolgende jaren andere overblijfselen van zoogdieren. Het was een klein, spitsmuisachtig dier half zo groot als een huismuis. Het was misschien geen wonderbaarlijk skelet dat een speciale plek in een museum verdiende, maar de waarde ervan lag in iets anders.

Het was het skelet van een van de vroegste fossiele wezens met ons type tanden: hun incisale oppervlak wordt gevormd door knobbeltjes die sluiten wanneer de boven- en ondertanden samenkomen, en de rij is verdeeld in snijtanden, hoektanden en kiezen. Het oor van het dier lijkt ook op het onze en bevat kleine botjes die het trommelvlies met het binnenoor verbinden. De vorm van zijn schedel, schouders en ledematen is vergelijkbaar met die van zoogdieren. Het is waarschijnlijk dat het dier vacht en andere zoogdierkenmerken had, zoals borstklieren. Als we kauwen, hoge tonen horen of onze handen draaien, gebruiken we skeletdelen die terug te voeren zijn op primaten en andere zoogdieren tot de oorspronkelijke structuren van deze kleine wezens die tweehonderd miljoen jaar geleden leefden.

Stenen verbinden ons ook met het verleden. Kloven in de grond - zoals die ons naar de versteende overblijfselen van zoogdieren in Groenland hebben geleid - hebben ook hun sporen achtergelaten op ons lichaam. Groenlandse rotsen zijn een van de pagina's in een enorme bibliotheek die de geschiedenis van onze wereld bevat. Voordat dit tandje verscheen, bestond de wereld al miljarden jaren, en er zijn tweehonderd miljoen jaar verstreken sinds het verschijnen ervan. Gedurende deze tijd verschenen en verdwenen oceanen op aarde, bergen stegen en stortten in en asteroïden vielen naar de aarde en baanden zich een weg in het zonnestelsel. Veranderingen in het klimaat, de atmosfeer en de aardkorst die zich in de loop van miljoenen jaren hebben voltrokken, worden vastgelegd in de gesteentelagen. Verandering is de gebruikelijke gang van zaken: lichamen groeien en sterven, soorten verschijnen en verdwijnen, elk element en kenmerk van onze planeet en de Melkweg is onderhevig aan zowel plotselinge transformaties als geleidelijke veranderingen.

Stenen en lichamen zijn "tijdcapsules" met de afdruk van de grote gebeurtenissen die hen hebben gevormd. De moleculen waaruit ons lichaam bestaat, zijn ontstaan ​​als gevolg van kosmische gebeurtenissen aan het begin van het zonnestelsel. Veranderingen in de atmosfeer van de aarde hebben onze cellen en alle stofwisseling in het algemeen gevormd. Veranderingen in de baan van de planeet, het verschijnen van bergen en andere revolutionaire verschuivingen op de aarde zelf - dit alles werd weerspiegeld in ons lichaam, in de hersenen en in onze perceptie van de wereld om ons heen.

Net als het leven en de geschiedenis van ons lichaam, is dit boek opgebouwd langs een tijdlijn. Ons verhaal begint ongeveer 13,7 miljard jaar geleden, toen het heelal ontstond als gevolg van de oerknal. Dan maken we kennis met de geschiedenis van onze nederige uithoek van het heelal en zien we welke gevolgen de vorming van het zonnestelsel, de aarde en de maan hadden op onze organen, cellen en de genen die ze bevatten.

Het universum is in ons. Hoe je jezelf kunt redden in de moderne wereld Rajneesh Bhagwan Shri

Hoofdstuk 13 Kind van het Universum

Kind van het universum

Wees niettemin lief voor jezelf terwijl je nuttige discipline volgt. Je bent een kind van het universum niet minder dan bomen en sterren; je hebt het recht om hier te zijn. En of het je nu duidelijk is of niet, het universum ontwikkelt zich ongetwijfeld zoals het zou moeten.

Wees daarom in vrede met God, wat je je ook voorstelt dat hij is. En wat je werk en ambities ook zijn in de luidruchtige drukte van het leven, blijf kalm in je ziel.

Met al zijn leugens, hard werken en verbrijzelde dromen is het toch een wonderlijke wereld. Wees vrolijk. Streef naar geluk.

We zijn aan een prachtig einde van onze reis gekomen. Dit zijn de laatste soetra's wens... Elk woord in deze soetra's heeft een enorm potentieel. Elk woord heeft een multidimensionale betekenis; daarom moet men erover mediteren. Volg elk woord langzaam.

Wat is een nuttige discipline? Het woord "discipline" ( discipline) komt van dezelfde stam als het woord "student" ( discipel). Het betekent leren. Onthoud: het woord "training" ( aan het leren) is afgeleid van een werkwoord, het is geen zelfstandig naamwoord. Het betekent geen kennis, het betekent een constant proces van kennis. Kennis is dood, je kunt het accumuleren. Zelfs een computer kan kennis hebben, maar een computer kan niet leren, kan geen student zijn. De computer kan alleen alles reproduceren wat erin is ingevoerd; het gebeurt mechanisch.

Kennis is mechanische accumulatie; cognitie is een bewust proces. Dit proces is als een rivier, het beweegt altijd van het bekende naar het onbekende, altijd klaar om te verkennen. Kennis stopt, leren stopt nooit.

Bijvoorbeeld Socrates ... Hier is een voorbeeld van een man met kennis. Zelfs op het moment van overlijden blijft hij studeren. Toen ze hem vergif gaven, begonnen zijn discipelen te huilen en te snikken. Hij zei: 'Mis de kans niet om iets over de dood te leren. Dit is eigenlijk een van de grootste gebeurtenissen in het leven, de beste gebeurtenis, want het is het hoogtepunt, het crescendo, het hoogtepunt. Wacht, kijk: mediteer... op wat er met mij gebeurt."

Dit is precies wat hij deed. De rest huilde en snikte; ze waren niet in een staat van onderzoek - alsof ze wisten wat de dood was. Niemand weet wat de dood is, hoewel jullie allemaal al vele malen zijn gestorven; je weet nog steeds niet wat de dood is, omdat je de kans hebt gemist om te leren, je bent niet alert genoeg geweest om te leren. En je bent keer op keer gestorven, je hebt deze kans keer op keer gemist. Nogmaals, je hebt deze kans gemist omdat je bleef denken dat je weet wat de dood is. Je weet niet eens wat het leven is; hoe kun je weten wat de dood is?

Op een dag kwam er een man naar me toe die vroeg:

- Wat gebeurt er na de dood?

- Vergeet het! - Ik zei. - Probeer eerst uit te zoeken wat er aan de hand is voordat van de dood. Wist jij dit? Weet jij wat het leven is?

"Ik weet het niet", antwoordde hij.

Ik zei:

- Je leeft en je weet niet wat leven is - hoe kun je weten wat de dood is? Dat weet je pas als je sterft. Maar als je niet weet wat het leven is, dan mis je op dezelfde manier deze kans.

Socrates bleef tot het laatste moment waakzaam. Tot het allerlaatste moment bleef hij zijn studenten informeren over wat er met hem aan de hand was. Hij studeerde, hij leerde.

Een echte meester is altijd een discipel. Een echte meester leert altijd. Hij beweert nooit kennis te hebben; in feite beweert hij in te zijn agnosie, in een staat van onwetendheid. Dit is wat Dionysius het noemt - 'de staat van onwetendheid'. Socrates zei: "Ik weet maar één ding: dat ik niets weet." Dit is agnosie.

Je moet constant in een staat van niet-weten blijven; je moet jezelf niet toestaan ​​om kennis te verwerven. Zodra je kennis opdoet stopt het leerproces, je maakt er een einde aan.

Socrates zei tegen zijn discipelen: “Luister, je kunt huilen en later huilen, je kunt het later doen; het is nu niet zo belangrijk. Er is op dit moment iets heel belangrijks aan de hand. Mijn voeten worden gevoelloos, ze gaan dood, maar vreemd genoeg heb ik niet het gevoel dat ik dood ga, ook al gaan ze dood." Toen vervolgde hij: “Mijn benen zijn volledig verdoofd, ik kan ze niet voelen. Ze zijn dood, maar ik ben nog steeds heel - er is niets verloren. Wat mijn bewustzijn betreft, dat is allerminst aangetast door de dood." Toen zei hij: 'Mijn handen worden gevoelloos.' Toen zei hij: 'Zelfs nu - ik ben bang dat mijn hart elk moment kan stoppen; het verzwakt. Maar ik ben nog steeds even compleet als altijd, dus één ding is zeker: met de dood van het lichaam sterft een mens niet. Het lichaam sterft, maar niet het bewustzijn - mijn bewustzijn is nog steeds helder."

Het laatste wat hij zei was: “Mijn tong wordt gevoelloos en ik kan niet meer praten, maar onthoud: ook nu ben ik nog even heel als altijd. Niets is in mij gestorven. Er stierf iets om me heen, in de periferie, maar in tegenstelling hiermee is het centrum zelfs levendiger dan ooit. Ik voel me meer levend omdat mijn lichaam is gestorven en mijn hele leven is geconcentreerd in iets anders. Ze verdween uit het lichaam, uit de periferie. Ze concentreerde zich op een enkel punt - "ik".

En dit waren zijn laatste woorden. Dit is een leerproces.

Een goed geïnformeerd persoon is altijd een dom persoon, hij is onredelijk. Intelligente pandits zul je niet vinden. Ze kunnen niet redelijk zijn, ze weten alles al - het leerproces stopte lang, lang daarvoor. Professoren zijn bijna altijd domme mensen. Het is zeer zeldzaam om een ​​professor te vinden die nog studeert. Ze stopten met studeren op de dag dat ze afstudeerden, de dag dat ze hun diploma ontvingen. De dag dat ze meesters in de kunsten werden, of doctoren in de filosofie, of doctoren in de literatuur, stierven ze.

De taoïsten in China hebben een gezegde dat iemand sterft op de leeftijd van ongeveer dertig - de enige vraag is wanneer hij zal worden begraven. Hij kan over dertig jaar worden begraven, over veertig jaar, over vijftig jaar - dat is een andere zaak, maar wat het leven betreft, sterft een mens ergens rond de dertig.

Dit gezegde is ongetwijfeld waar. In feite zeggen psychologen dat de gemiddelde mentale leeftijd van een persoon slechts twaalf jaar oud is. Dit betekent dat de geest sterft, ophoudt te functioneren op twaalfjarige leeftijd - zelfs niet op dertigjarige leeftijd. Dit is de reden waarom mensen zich kinderachtig blijven gedragen.

En onthoud dat kinderlijk zijn totaal iets anders is dan infantiel zijn. Infantiel zijn is lelijk; zijn als een kind is een wijze zijn. Als een kind zijn, is in een staat van agnosie verkeren, leren. Kinderachtig zijn betekent dat je het al weet. Alleen een infantiel persoon gelooft dat hij alles al weet, dat er niets meer te leren valt.

Hoe dommer je bent, hoe sneller je kennis krijgt. Hoe slimmer je bent, hoe moeilijker het voor je is om goed geïnformeerd te worden - omdat kennis worden betekent dat je aan het einde van je intelligentie bent gekomen. Je bent klaar, je bent uitgeput.

Dit is de eerste betekenis van nuttige discipline. Uw priesters, uw imams, uw priesters, uw shankaracharya- ze zijn allemaal dood. Ze citeren, net als papegaaien, de geschriften, maar als je er wat dieper in kijkt, zul je niets vinden, je zult alleen maar rommel vinden. Je zult merken dat ze net zo gewoon zijn als alle anderen. Het enige verschil is dat hun ego opgeblazen is met geleende kennis.

Iemand die leert is nooit afhankelijk van geleende kennis. Zelf probeert hij de ervaring van leven, liefde, dood - alles te krijgen. Hij probeert elke mogelijkheid te verkennen. Hij mist nooit een kans, hij mist geen enkele uitdaging in het leven. Hij neemt risico's, hij gaat elke uitdaging aan, hij verwelkomt hem. En wanneer het onbekende hem roept, is hij klaar - klaar om te bewegen, een sprong te maken, het onbekende in te gaan, naar plaatsen te gaan die niet in kaart zijn gebracht, om het onmetelijke in te gaan, in het onbegrijpelijke. Er is moed voor nodig.

Omgekeerd is het heel gemakkelijk om goed geïnformeerd te worden; het kost niets. Er is geen moed voor nodig, elke lafaard kan goed geïnformeerd worden. Maar kennis dringt alleen door tot in de diepten van de huid ... als het al doordringt.

Een rijke jazzmuzikant besloot op een zondagochtend naar de kerk te gaan. Na de dienst ging hij, zeer geïnspireerd door de preek, naar de predikant.

'Eerwaarde,' zei hij, 'het was een geweldige preek. Kerel, het werkte niet voor mij als een kind ... het was een totale idioot!

"Ik ben blij dat je haar leuk vond," antwoordde de priester, "maar ik zou graag willen dat je op een andere manier over je gevoelens praat.

'Het spijt me, man... Eerwaarde, maar ik ben zo concreet in deze preek begonnen! - vervolgde de jazzman. "Tel het maar op, ik was zo verkloot dat ik honderd dollar in een bedelkruik spuugde!"

- Cool, man, cool! - antwoordde de priester.

Alleen tot in de diepte van de huid! Een beetje krabben en je zult niet veel verschil merken. Er is geen verschil; het verschil in hoeveelheid is niet relevant. Om precies te zijn, er is een verschil, maar het is alleen in kwantiteit - u weet minder, zij weten meer - maar het is een kwestie van kwantiteit. En het kwantitatieve verschil is niet echt een verschil - het is niet het verschil dat het verschil maakt. De kwaliteit blijft hetzelfde; je zit op hetzelfde pad. Het verschil tussen een rijk persoon en een arm persoon is niet kwaliteit; het verschil is dat iemand minder of meer geld heeft. Hetzelfde geldt voor de onwetende en de deskundige.

Het echte verschil is wanneer er een boeddha in de buurt is; dan begrijp je het verschil in kwaliteit. Boeddha bestaat op een heel ander niveau.

Dit is wat ik heb gehoord.

Hillary was nog maar één stap verwijderd van het voltooien van zijn historische klim. En op dat moment, toen hij op het punt stond de maagdelijke top van de hoogste bergtop op aarde binnen te gaan, zag hij plotseling een hindoe-monnik voor zich, gehurkt in de sneeuw. Hillary was zo verbaasd dat hij sprakeloos was. En de hindoe-monnik maakte van de gelegenheid gebruik en vroeg:

- Hoeveel wil je voor je horloge?

Wees niettemin lief voor jezelf terwijl je nuttige discipline volgt.

Discipline is alleen nuttig als het niet uit de geest komt, maar uit meditatie. De geest is slechts een klein deel van jou: alles wat uit de geest komt, zal fragmentarisch blijven. We leven in de geest. Geest betekent kennis - geleend, verzameld, niet ervaren. Ervaring gebeurt alleen als je helemaal in iets gaat, niet alleen mentaal.

Je kunt veel weten over liefde. Er zijn duizenden boeken over liefde in bibliotheken, maar op deze manier zul je liefde niet kennen. Om liefde te kennen, moet je verliefd zijn.

Kennis van liefde is geen kennis van liefde. Kennis van God is geen kennis van God. Als u over God weet, zult u een groot theoloog worden, maar geen mysticus. Je zult niet Christus of Boeddha of Lao Tzu of Zarathoestra zijn. Je zult gewoon een pandita zijn die de Bhagavad Gita, de Koran, de Bijbel, de Dhammapada, de Talmoed heeft leren citeren; maar de pandita weet van niets. Hij heeft God niet geproefd, hij is nog niet bedwelmd door het goddelijke.

De geest is een heel klein fragment van je heelheid; zijn functie is om te weten over iets... Als je echt iets wilt weten, niet alleen leren over ... Onthoud: "o" ( over) betekent hetzelfde als "rond" ( rondom), en daarom is "iets weten" als "rond de pot draaien". Een persoon loopt in cirkels, maar bereikt nooit het midden, en het belangrijkste is in het midden. Het is het centrum dat essentieel is.

Een persoon als Ramakrishna is volkomen onwetend. Je kunt hem zelfs onwetend noemen - onwetend in de zin dat hij geen wetenschapper is, hij kan geen geschriften citeren. Maar hij hoeft geen schriftplaatsen te citeren. Hij weet God, hij hoeft God niet door iemand anders te leren kennen. Hij kent God omdat hij weet door zijn heelheid; het is gerelateerd aan het Bestaan ​​door zijn integriteit.

Discipline is nuttig, gezond, organisch, niet wanneer slechts een deel van je het volgt, maar wanneer je intens, hartstochtelijk, volledig bij iets betrokken bent. Je kunt niet liefhebben door de geest; om lief te hebben moet je de wereld betreden geen verstand... Dit is wat meditatie is.

Echt leren gebeurt door meditatie. Meditatie betekent het verleden laten vallen en het heden verkennen, direct contact maken met nu en hier omdat God nu is, is God hier. God is altijd nu en altijd hier. De geest leeft in het verleden omdat hij in kennis leeft. Kennis is wat je hebt geleerd, begrepen, geleerd. Bestaan ​​gebeurt nu terwijl de geest in dan; Bestaan ​​- hier en de geest is altijd Daar... De geest kijkt terug; het is als een achteruitkijkspiegel. Rij je achteruit, dan is de achteruitkijkspiegel handig, maar rij je vooruit, dan is het gevaarlijk om in de achteruitkijkspiegel te blijven kijken. Als je de achteruitkijkspiegel vastklikt, ben je gedoemd een ongeluk te krijgen. Je bent in groot gevaar, je bent suïcidaal. Het leven gaat altijd vooruit; ze kan niet achteruit gaan.

Toen de eerste Ford-auto werd gebouwd, had deze geen achteruitversnelling. Het leven is net zo. De achteruitversnelling is er later bijgekomen, toen er wat ervaring was opgedaan, want daarvoor moest je, als je naar huis wilde terugkeren, een cirkel van enkele kilometers maken. Toen kwam de gedachte op dat het beter zou zijn... Al was je maar een paar meter van je huis, je kon niet meer terug, je moest een heel eind reizen. Soms moest je de hele stad door, de enige manier om terug te komen. Toen werd de achteruitversnelling toegevoegd.

Maar God heeft nog geen achteruitversnelling toegevoegd. Het is echt niet nodig om achteruit te gaan. Het verleden verdwijnt - er is geen verleden. Het laat alleen sporen na in je geheugen, het bestaat nergens anders. Bestaan ​​is altijd "nu"; het verleden is slechts herinnering, en de toekomst is slechts verbeelding. Er is geen toekomst, geen verleden. Dat wat bestaat is de enige realiteit, en de geest staat je niet toe er contact mee te hebben. Hoe kun je leren, hoe kun je ervaring opdoen? Uw ervaring is misschien niet gezond. Het zal pijnlijk zijn, het zal ongezond zijn. En het veranderde elke persoon in bijna een monster.

De Desiderata zegt: "Tijdens het volgen van een nuttige discipline, wees toch lief voor jezelf ..." Het is door deze ongezonde, schadelijke gang van zaken dat het woord "discipline" erg verkeerd is begrepen. Het is bijna synoniem geworden met controle, en controle betekent onderdrukking. Onderdrukking is geen manier van leren, onderdrukking is een manier van vermijden. Iemand die seks onderdrukt, vermijdt seks - hij zal het nooit begrijpen. En dat wat onderdrukt wordt zal zeker zijn tol eisen, aangezien het er niet mee klaar is, blijft het binnen. Totdat je iets hebt ervaren, kun je er niet overheen gaan, je kunt het niet transcenderen. De enige manier om iets te transcenderen is er doorheen te komen zonder te onderdrukken, niet te omzeilen, niet te negeren. Het ongeleefde zal terugkeren, en zal in overvloed terugkeren; op een dag zal het ontploffen. Ja, je kunt kleine veldslagen winnen, maar je zult de hoofdoorlog verliezen. Je verliest de wedstrijd - uiteindelijk. Nu, op dit moment, bedrieg je jezelf misschien door te denken dat je succesvol bent.

Onderdrukking kan niet tot succes leiden, want wat niet is ervaren, wat niet is ervaren, blijft in jou, in het onderbewuste. Het dringt zelfs nog dieper door in het onderbewuste en begint daar te groeien als kanker.

Tot nu toe is er veel controle geweest over het leven van de mensheid; daarom lijdt de mensheid. Iedereen is ongelukkig, iedereen voelt melancholie, spanning; iedereen is depressief, iedereen verkeert in een vreemde toestand - voortdurend aan stukken vallen, aan stukken vallen. Het lijkt erop dat het leven slechts een strijd is om op de een of andere manier te overleven, niet iets om van te genieten, geen reden om te dansen, geen lied, geen feest - alleen een last. Je bent tevreden met het feit dat het je op de een of andere manier lukt om te voorkomen dat je uit elkaar valt.

Waarom is dit gebeurd? Waarom is de mensheid zo verdrietig geworden? Bomen zijn niet verdrietig, dieren zijn niet verdrietig, zelfs stenen zijn niet verdrietig. Het hele Bestaan, behalve de mens, viert voortdurend. Het is een constante dans, een lied. Het is een constant "Halleluja!" - eindeloos feest, gejuich. Wat is er met de mensheid gebeurd, wat is er misgegaan?

De verantwoordelijkheid ligt bij de zogenaamde religieuze mensen. Ze leerden de mensheid maar één manier, en de verkeerde: de weg van onderdrukking - onderdruk jezelf, beheers jezelf.

Mahatma Gandhi sprak ... en de volgelingen citeren hem alsof hij iets heel belangrijks had gezegd. Hij zei tegen zijn volgelingen: "Wees aardig voor anderen, maar wees nooit aardig voor jezelf. Zijn wreed aan jezelf, anders verlies je deze strijd."

Wat bedoelt hij als hij het heeft over hard zijn voor zichzelf? Controle, onderdrukking. Gedurende zijn leven heeft hij veel dingen onderdrukt, en uiteindelijk verklaarden ze zich allemaal - ze kwamen naar de oppervlakte. Hij onderdrukte zijn seksualiteit en ontdekte toen, op zeventigjarige leeftijd, dat wat hij deed niet succesvol was. Zijn seksualiteit ging dieper, het wortelde in het onderbewuste van zijn wezen.

En in de laatste fase van zijn leven begon hij te experimenteren met Tantra. Zijn volgelingen noemen dit stadium helemaal niet, ze omzeilen het. Ze willen er niets over zeggen, ze schrijven er niets over. Hij begon te slapen met een naakte jonge vrouw, gewoon om aan de oppervlakte te brengen wat hij al veertig tot vijftig jaar onophoudelijk had onderdrukt. Nu wilde hij het naar de oppervlakte brengen om te zien wat er gebeurde. Voor hem, voor een man die zijn hele leven had onderdrukt en zijn hele leven tegen Tantra was, stond alles op zijn kop.

Het zal je verbazen dat hij het was die de Indiase regering opriep om tempels als Khajuraho met aarde te bedekken; bedek ze met modder zodat niemand ze kan zien ... “Natuurlijk, vernietig ze niet, maar laat ze bedekt worden met aarde. Als iemand ze wil verkennen, kunnen ze worden geopend - maar alleen voor dit doel; ze zijn nergens anders voor nodig." Hij was zo bang voor de naakte beelden in Khajuraho en ging uiteindelijk slapen met een jonge naakte vrouw. Dit laat zien wat er met de overweldigende persoon gebeurt. In de laatste fase, toen alle tijd verspild was, toen hij al zijn krachten had uitgeput, begon de onderdrukte seksualiteit zich te manifesteren.

Hij was een oprecht persoon, maar hij faalde volledig in termen van spirituele groei. Hij slaagde als politicus, zeer succesvol. Hij was een van de meest succesvolle politici ter wereld, maar hij faalde in het geestelijke. Ja, hij was een oprecht persoon - je moet hem geven wat hem toekomt - hij was een zeer oprecht persoon. Hij bekende: “Seks doordringt nog steeds mijn dromen. In mijn dromen zie ik nog steeds naakte vrouwen."

Maar de overweldigende persoon heeft een heel andere logica. In plaats van te proberen de boodschap in dromen te begrijpen, beseffend dat het een boodschap van het onderbewuste was... Hij las Sigmund Freud nooit, hij moet Sigmund Freud hebben vermeden. Hoe kan iemand die wilde dat de Khajuraho-tempel werd begraven, Sigmund Freud bestuderen? Per slot van rekening heeft hij de tempels van Khajuraho in ieder mens opgegraven! Deze onderdrukking ging duizenden jaren door; het maakte de mensheid gek. Mahatma Gandhi las nooit een woord van Sigmund Freud, en dit zou hem enorm kunnen helpen. Hij moet bang zijn geweest. Niettemin gaf hij toe dat hij 's nachts nog steeds seksuele dromen heeft, seksuele fantasieën.

Maar de logica van de onderdrukkende persoon is totaal anders. Als hij een man van meditatie was, zou hij over deze boodschap nadenken, hij zou iets leren - hij begon echter nog meer te onderdrukken. Het is een vicieuze cirkel: je onderdrukt seks, je dromen worden seksueler, daarna onderdrukt je meer. Je wordt harder - je denkt dat je niet genoeg onderdrukt hebt.

Hij begon zijn slaaptijd terug te brengen van zeven uur naar vijf, van vijf naar vier. Hij werd zelfs bang om te slapen, want wanneer je slaapt, komen dromen. En de dromen werden steeds seksueler naarmate hij zwakker werd, naarmate zijn lichaam ouder werd, terwijl de energie van zijn jeugd vervaagde.

Mensen denken dat het heel moeilijk is om seks te onderdrukken als je jong bent; ze hebben het mis, helemaal mis. De echte moeilijkheden beginnen als je oud bent, want als je jong bent, heb je genoeg energie om te onderdrukken, maar als je oud wordt, is deze energie om te onderdrukken er niet meer. Daarom begint alles wat je hebt onderdrukt aan zichzelf te herinneren, begint naar boven te komen.

Discipline gaat niet over controle; discipline gaat niet over onderdrukking. Dit is een zeer ongezonde positie. De betekenis van discipline ligt in begrip, in meditatie.

Rabbi Greenberg stierf en ging naar de hemel. Hij ontmoette daar slechts drie mensen die bij weinig licht lazen. Een van hen was de gekke Jibhai - Morarjibhai Desai, die Playboy las, de tweede was Ayatollah Khomeini - hij las Galleri, en de derde was de paus die Genesis las. En ze lazen allemaal heel eerbiedig. Hij kon zijn eigen ogen niet geloven. Ten eerste kon hij niet geloven dat er maar drie mensen in de hemel waren, en hij kon ook niet geloven dat ze allemaal Playboy, Gallery, Genesis met eerbied lazen - ze lazen met zoveel eerbied alsof ze de Gita, de Koran of de Bijbel.

Hij besloot om te zien hoe de hel was. De rabbijn daalde af in het domein van de duivel en kwam terecht in een grote nachtclub, waar een grote verscheidenheid aan muziek werd gespeeld. Er was een achtkoppig Dixieland-orkest, een dertigkoppige swingband en alle mensen dansten.

Rabbi Greenberg steeg terug naar de hemel en vroeg om een ​​audiëntie bij God.

‘Ik begrijp het niet, Heer,’ zei hij. 'Er zijn maar drie mensen in de hemel, ze lezen allemaal, en ze lezen wat ze niet zouden moeten lezen, maar ze lezen het met zoveel ontzag. Ik ben verbaasd, ik ben verrast! Beneden in de hel danst en heeft iedereen plezier, en deze drie zien er zo triest en zo lelijk uit. Waarom kunnen we niet wat muziek en dans hebben in de hemel?

De Heer antwoordde:

'Ik kan geen orkest inhuren alleen voor deze drie dwazen!

Onderdrukking, controle kan je alleen maar dom maken. En onthoud, zelfs als je naar de hemel gaat, smokkel je stiekem een ​​paar oude nummers van Playboy, Gallery, Genesis binnen, want je hebt ze hier gemist. Ze gaan zeker met je mee. Hier lees je de Gita, de Koran en de Bijbel, hier onderdrukte je. Het is gemakkelijk te onderdrukken in een leven van zeventig of tachtig jaar, maar in de hemel is het leven eindeloos. Hoe lang kun je onderdrukken, hoe lang kun je op een vulkaan zitten? Vroeg of laat zal het zeker uitbarsten.

Onthoud dat nuttige discipline niets te maken heeft met controle of onderdrukking. wensen zijn buitengewoon belangrijk als ze zeggen:

Wees niettemin lief voor jezelf terwijl je nuttige discipline volgt.

Mediteer, mediteer totaal en steek er al je energie in. En toch, wees lief voor jezelf.

Welnu, deze zogenaamde religieuze mensen zijn nooit aardig voor zichzelf geweest. In feite noemen we een persoon alleen een heilige als hij zichzelf martelt, als hij een masochist is. Hoe meer masochisme, hoe groter hij is als een heilige. Hoe meer hij zichzelf martelt, hoe meer volgelingen hem aanbidden. Het was op deze basis dat we de waarheid van de heilige bepaalden.

Ik ben veroordeeld in India en buiten India om de eenvoudige reden dat ik geen asceet ben, om de eenvoudige reden dat ik geen masochist ben, dat ik mezelf niet martel en ook niet voorstel dat u uzelf martelt. Ik ben geen masochist of sadist, en religie is al eeuwenlang sadomasochistisch.

De heilige martelt zichzelf, leert anderen te zijn zoals hij, en wekt een schuldgevoel in je op als je jezelf niet kunt martelen - en geen rationeel persoon is in staat zichzelf te martelen. Dus allemaal redelijke mensen voelden zich schuldig. Alleen domme mensen kunnen zichzelf martelen. Dat is waarom je in de gezichten, in de ogen van je heiligen, niets dan pure domheid zult zien.

Je kunt door heel India reizen, veel heiligen zien, en je zult verrast zijn: er zit intelligentie noch scherpte in. Ze zijn niet scherp, niet als zwaarden; hun zwaarden waren volledig verroest, bedekt met stof. Ze hebben al hun gevoeligheid verloren, al hun bewustzijn. Ze fixeerden zich op één ding - om zichzelf steeds meer te martelen. En intelligentie kan dit niet toelaten, dus moeten ze intelligentie onderdrukken, ze moeten dof worden, ze moeten bijna dood zijn! Ze leren je niet hoe je moet leven, ze leren je hoe je langzaam zelfmoord kunt plegen. En dit is in meer of mindere mate door alle religies gedaan. Daarom kunnen deze zogenaamde religieuze mensen mij niet als een religieus persoon zien, ze kunnen mij niet als een heilige zien. Maar naar mijn mening betekent een heilige zijn heel zijn, een gezond persoon zijn.

"... Wees lief voor jezelf." Ik ben het eens met wensen... Houd van jezelf, respecteer jezelf, wees lief voor jezelf. Als je niet van jezelf houdt, kun je helemaal niet liefhebben. Als je niet voor jezelf zorgt, zorg je ook niet voor iemand anders; het is onmogelijk.

Ik leer je echt egoïstisch te zijn, zodat je altruïstisch kunt zijn. Er is geen tegenstelling tussen egoïsme en altruïsme: egoïsme is de bron van altruïsme. Maar tot nu toe is je precies het tegenovergestelde verteld, je hebt het tegenovergestelde geleerd: als je altruïstisch wilt zijn, als je van anderen wilt houden, niet hou van jezelf - in feite, een hekel hebben aan zich. Als je anderen wilt respecteren, respecteer dan jezelf niet - verneder jezelf op alle mogelijke manieren, veroordeel jezelf op alle mogelijke manieren.

En wat kwam er uit deze opleiding? Niemand houdt van iemand. Iemand die zichzelf veroordeelt, kan van niemand houden. Als je niet eens van jezelf kunt houden - en je bent de persoon die het dichtst bij jezelf staat - als je liefde niet eens het dichtstbijzijnde punt kan bereiken, kan het de sterren niet bereiken. Je weet niet hoe je moet liefhebben - je weet hoe je moet doen alsof. En wat de mensheid is geworden, is een gemeenschap van huichelaars, hypocrieten.

Probeer alsjeblieft te begrijpen wat ik bedoel met egoïsme. Eerst moet je van jezelf houden, jezelf leren kennen, worden zelf. Dan straal je liefde, begrip, tederheid, zorg voor anderen uit. Echt mededogen komt voort uit meditatie. Maar meditatie is een egoïstisch fenomeen, meditatie betekent dat je gewoon geniet van jezelf en je eenzaamheid, de hele wereld vergeet en gewoon geniet. Het is een egoïstisch fenomeen, maar uit dit egoïsme ontstaat een enorm altruïsme. En dan schep je er niet op. Je wordt niet egoïstisch, je dient mensen niet, je geeft ze niet het gevoel dat ze verplicht zijn. Je geniet gewoon van het delen van je liefde, je vreugde.

Je bent een kind van het Universum niet minder dan bomen en sterren ...

V wens er staat: “Veroordeel jezelf niet - je bent een kind van het Universum. Je maakt deel uit van dit prachtige Bestaan. Dit Bestaan ​​heeft je nodig, anders zou je hier niet zijn. En hij heeft je nodig zoals je bent, anders had hij je niet geschapen zoals je bent. Probeer dus niet iemand anders te zijn."

Als het bestaan ​​nog een Jezus nodig had, zou het een andere Jezus creëren. Als het er een kan creëren, waarom kan het dan geen miljoenen creëren? Net zoals we auto's maken op een lopende band ... Miljoenen auto's, net als auto's, worden continu geproduceerd door de Ford-fabriek; elke seconde produceert de Ford-fabriek een auto. God zou het kunnen, het bestaan ​​kan het. Als Ford het kan, denk je dan dat God het niet kan? De gebruikelijke lopende band: alleen Jezus Christus of Gautam Boeddha. Maar dan wordt de wereld heel lelijk.

Stelt u zich de wereld van Jezus Christus eens voor... die zal al zijn rijkdom verliezen omdat hij geen diversiteit zal hebben. En wie zal Jezus kruisigen? Het zal heel moeilijk zijn! Hij zal zijn kruis op zijn schouders blijven dragen en niemand vinden om hem te kruisigen, omdat hij andere christenen zal ontmoeten die hun kruis dragen - er is niemand om te kruisigen, niemand om te onderwijzen. Tegen wie zal hij zeggen: "Zalig zijn de zachtmoedigen"? Ze zullen allemaal zeggen: 'Hou je mond! Dat weten we al. Natuurlijk zijn de zachtmoedigen gezegend!"

Stelt u zich eens voor... al deze Gautam Boeddha's die onder de bomen zitten. Wie zal ze voeden?

Op de dag dat Gautama Boeddha verlicht werd, bracht een mooi meisje genaamd Sujata hem snoep en eten. In feite herinnerde de Boeddha zich deze drie mensen met groot respect: de vrouw die hem opvoedde (zijn moeder stierf onmiddellijk en de zus van zijn moeder gaf hem de borst) - hij behandelde haar met groot respect; Sujata, want voordat hij verlicht werd, voedde ze hem, ze bracht hem voedzaam voedsel - hij vastte vele dagen en zij voedde hem; en de persoon die hem eten gaf, het laatste voedsel voordat hij stierf.

Hij zei dat deze mensen ongelooflijk veel geluk hadden, het was een zegen voor hen, omdat het geven van je borst aan de Boeddha, of hem voeden net voor de verlichting, of hem voedsel geven, het laatste afscheidsvoedsel, het bestaan ​​dienen in een zeer onmerkbare, onzichtbare manier. Want met elke boeddha, met elke verlichte persoon, met elke ontwaakte persoon, begint het bestaan ​​nog grotere hoogten te bereiken. Bij elke boeddha is een sprong nodig.

Maar het bestaan ​​herhaalt nooit iemand. Als er alleen Boeddha's zijn, dan zal er geen Sujata zijn. Wie zal deze boeddha's voeden, wie zal ze dienen? Wie zal hen volgen, wie zal naar hen luisteren? Wie transformeren ze? Ze zullen zich enorm vervelen! Ze zullen niets te doen hebben, hun leven zal leeg zijn.

Nee, het bestaan ​​heeft iedereen nodig zoals hij is. Probeer nooit iemand anders te zijn. V wens het zegt: "Wees jezelf - want het Bestaan ​​heeft je nodig zoals je bent, je past precies zoals je bent." U ziet een bericht van groot belang! V wens er staat: "Accepteer jezelf."

Jij bent van jou! Je bent geen buitenstaander. Je bent hier niet toevallig, je bent echt nodig. Onthoud: de grootste behoefte in het leven is nodig te zijn, en als je kunt voelen dat het hele Bestaan ​​je nodig heeft, zul je onvoorstelbaar blij en opgewekt worden, je zult "inbegrepen" worden! Je zult de meest significante ervaring ervaren, je zult extase voelen als je kunt voelen dat het hele Bestaan ​​je nodig heeft, dat je gemist zult worden, dat er een gat zal zijn als je er niet bent. U niet overbodig, jij niet onnodig; je maakt een enorm verschil.

Houd daarom van jezelf. Je bent net zo hard nodig als bomen, bloemen, vogels, zon, maan en sterren. Je zou hier moeten zijn en je hebt Rechtsaf te zijn wie je bent. Accepteer jezelf zoals je bent, voel je nooit schuldig.

Religies hebben schuldgevoelens bij je gecreëerd en daardoor hebben ze je uitgebuit. Ze creëren een schuldgevoel in je, en dan moet je zeker naar de priester, je moet zeker naar de kerk, naar de tempel om te bidden, want je voelt je schuldig, zondig. Ze blijven je verzekeren dat je zondaars bent. Maar waarom zijn jullie zondaars, waarom blijft God zondaars scheppen? Als het zo werkt, dan is het ook zo zijn misrekening!

Waarom schiep God Adam en Eva zoals Hij hen schiep? Waarom zei hij dat ze niet van de boom der kennis mochten eten? Als hij ze niet had bevolen, denk ik niet dat ze deze boom van kennis zouden hebben gevonden; ze konden hem niet vinden in de grote tuin van Eden. Door tegen hen te zeggen: "Eet niet van de boom der kennis", maakte hij hen geobsedeerd door dit idee. Daarna was het erg moeilijk voor hen om de vruchten niet te proeven. God is verantwoordelijk - niemand anders.

Een man liep langs de weg en voelde plotseling de urgentie van het poepen. Toevallig liep hij op dat moment langs een enorm herenhuis en, gedreven door zijn dringende behoefte, ging hij naar hem toe en belde aan. De meid kwam naar hem toe, hij vertelde haar over zijn hachelijke situatie en vroeg of hij de badkamer mocht gebruiken.

'Wacht even, meneer, ik zal het aan mevrouw vragen,' zei het dienstmeisje.

Toen keerde ze terug.

- Madame zegt dat u de badkamer mag gebruiken, maar u mag in geen geval op de vierde knop drukken!

Hij werd binnengeleid in een luxe badkamer met gouden armaturen en vloerbedekking. Met grote opluchting poepte hij. Toen hij de knopen aan de muur opmerkte, drukte hij op de eerste - en er spatte een fontein van warm zeepsop uit, die zijn billen schoonspoelde. Gefascineerd drukte hij op de tweede knop - en koel, geurig water stroomde eruit, waardoor het werd gespoeld. In grote vreugde drukte hij op de derde knop - en er verscheen een hand met een zachte handdoek, die hem voorzichtig afveegde en droogde.

Het was te veel! Hij kon de verleiding niet weerstaan. Hij drukte op de vierde knop. Knal! Babak! De ondraaglijke pijn... Hij werd wakker in het ziekenhuis. De gastvrouw van het huis stond naast zijn stapelbed.

'Ik zei toch dat ik je had gewaarschuwd niet op de vierde knop te drukken,' zei ze.

"W-waar was die vierde knop voor?" Hij stamelde met een zwakke stem.

'Dit,' zei ze, 'is mijn tamponverwijderaar!

Laat alle schuld vallen. Pas anders op voor de tamponverwijderaar!

En of het je nu duidelijk is of niet, het universum ontwikkelt zich ongetwijfeld zoals het zou moeten.

Dit is het meest perfecte universum. Probeer het niet te verbeteren. Begrijpen jullie deze mooie boodschap wens?

Wees daarom in vrede met God...

Je hoeft je geen zorgen te maken over God, je hoeft hem niet te zoeken, je hoeft hem niet te onderzoeken. Gewoon ontspannen, thuis zijn in dit universum. En zo wordt God gevonden. Het wordt niet gevonden door de zoeker, niet door de ontdekkingsreiziger, maar door degene die zich thuis voelt, die op zijn gemak is en rust, die zich ontspant met het Bestaan, die de schoonheid van totale acceptatie kent.

Boeddha gebruikte het woord tatata- "zo zijn, acceptatie." De Boeddha zei keer op keer: "Dit is hoe de dingen zijn, en dit is hoe het zou moeten zijn. Creëer geen onnodige problemen voor jezelf om het te verbeteren."

Maar dit is wat uw missionarissen, uw sociale hervormers en uw zogenaamde politici blijven doen. Ze proberen allemaal de wereld te verbeteren, en al hun inspanningen om die te verbeteren maken het alleen maar erger; ze creëren wanorde in de wereld. Als deze sociale hervormers, deze weldoeners op de een of andere manier van hun goede daden zouden kunnen worden afgehouden, zou de wereld in vrede kunnen blijven, in harmonie met God.

Wees daarom in vrede met God, wat je je ook voorstelt dat hij is.

Het maakt niet uit hoe je je God voorstelt. Maak er geen ruzie over, het maakt niet uit. Je kunt je voorstellen dat hij duizend handen heeft. In feite heeft hij miljoenen handen, hoe kan hij anders zoveel bomen, zoveel mensen en zoveel sterren creëren? Met twee handen wordt het te moeilijk. Als je het als een drie-eenheid wilt zien, prima, want in feite kan het bestaan ​​als een drie-eenheid worden begrepen.

Zelfs natuurkundigen zullen het met je eens zijn. De namen die ze gebruiken zullen verschillen, maar niet zoveel. Ze noemen deze drie samenstellende delen een elektron, een neutron en een positron. Niemand heeft ze gezien en niemand zal ze ooit zien, dus natuurkundigen kunnen niet zeggen dat geloven in de christelijke drie-eenheid - in God de Vader, de Zoon van Jezus en de Heilige Geest - absurd is, omdat niemand ze heeft gezien. Wie heeft elektronen, neutronen, positronen gezien? Het zijn allemaal Heilige Geesten! En de natuurkundige weet dat niemand ze ooit zal zien; alles wat we zien zijn gevolgen. We zien geen elektronen, neutronen, positronen, maar we zien iets dat verklaard kan worden, mits we toegeven dat ze bestaan; anders wordt het bestaan ​​onverklaarbaar. Dit maakt dus allemaal niet uit: je kunt je God voorstellen als een drie-eenheid, of zoals de hindoes hem voorstellen: als een trimurti - een driekoppige God.

Laatst vroeg iemand me:

- Wat zeg je als je een driekoppig monster ontmoet?

Natuurlijk zeg ik:

- Hallo! Hallo! Hallo!

En wat vertegenwoordig je? Het geeft niet! "Hallo" drie keer. Je loopt rond en zegt: "Hallo! Hallo! Hallo!" - aan alle drie de persoonlijkheden.

V wens er wordt beweerd dat wat je je voorstelt er niet toe doet. Dit zijn allemaal mogelijke opties. Maar als het je helpt om vrede te hebben met het Bestaan, dan is dat goed.

Je zult verrast zijn te horen dat Boeddha waarheid definieerde als iets dat werkt. Een vreemde definitie, maar naar mijn mening helemaal correct - wat werkt. Het maakt niet uit of het waar of onwaar is; als het werkt, dan is het waar!

Je ziet een touw in het donker, denkt dat het een slang is en rent weg. Je hijgt en hijgt, je valt en je krijgt een milde hartaanval. Het is de waarheid! Het werkte in ieder geval voor jou als de waarheid.

Boeddha zegt: “Alles wat werkt is waarheid; alles wat helpt is de waarheid; alles wat je tot meer begrip leidt, is de waarheid." En laat het allemaal hypothetisch zijn. Dit is de betekenis van het woord 'hypothese': 'wat je helpt te begrijpen'.

V wens er staat: "Bemoei je niet met ruzies over God, want dat is niet nodig." En christenen, boeddhisten, jaïnisten, hindoes en moslims maken voortdurend ruzie, als honden, blaffen naar elkaar, grijpen voortdurend naar elkaars keel, proberen eraan te knagen, proberen te bewijzen dat ze gelijk hebben.

Iemand die constant probeert te bewijzen dat hij gelijk heeft, zegt dus als het ware: "Ik ben bang dat ik ongelijk heb." Ergens diep van binnen twijfelt hij en probeert hij anderen ervan te overtuigen dat hij gelijk heeft. Via anderen probeert hij zichzelf ervan te overtuigen: "Ja, ik heb gelijk", terwijl anderen hetzelfde proberen te doen. Onthoud: christenen zijn niet geïnteresseerd in Christus, net zoals hindoes niet geïnteresseerd zijn in Krishna en boeddhisten niet in Boeddha: ze zijn geïnteresseerd in hoe ze kunnen bewijzen dat ze gelijk hebben. Maar het probleem is dat er veel mensen zijn met verschillende opvattingen, dus eerst moet je bewijzen dat deze opvattingen onjuist zijn, pas dan kun je kalmeren. Maar het is onmogelijk om te bewijzen dat iemand ongelijk heeft. Hoe kun je bewijzen dat de ander ongelijk heeft als zijn hypothese voor hem werkte?

Mahavira bereikte de ultieme waarheid, vrede - vrede die elk begrip te boven gaat, vrede die elk begrip te boven gaat. Daarom doet het er niet toe, wat zijn hypothese ook is; dit is slechts een springplank. Geen reden om ruzie te maken - kijk maar naar Mahavira. Hij is zelf het bewijs genoeg.

Jezus keerde terug naar huis en daarom maakt het niet uit welke weg hij keerde, of die weg nu de kortste was of niet. Er zijn mensen die van langere wegen houden.

Ik had één vriend, hij stierf slechts een paar dagen geleden - een erg knappe man. Als ik naar India reisde, vergezelde hij me soms. Hij hield ervan om met de passagierstrein te rijden. Ik vertelde hem:

- Welke onzin! Met het vliegtuig vliegen we in een uur van Bombay naar Kolkata. Waarom achtenveertig uur in de trein zitten? En dit, als je met de sneltrein gaat.

En een passagierstrein in India ... het is alsof je voor altijd gaat! Als u met passagierstreinen naar India reist, begint u in de eeuwigheid te geloven. Het voelt echt als de eeuwigheid of oneindigheid!

Maar hij zei:

'Je moet minstens één keer met me meegaan.

En ik antwoordde:

We namen een passagierstrein van Jabalpur naar Jaipur. We waren er in vier dagen. Maar mijn vriend had gelijk op zijn eigen manier, hij gaf de voorkeur aan passagierstreinen ... Op elk klein station stoppen deze treinen, staan ​​ze uren stil en kun je uitgaan en thee drinken. Je kunt zelfs buiten het station gaan. Je kunt zelfs door het dorp lopen en terugkomen! Het was een geweldige ervaring! En dankzij het feit dat deze man altijd met reizigerstreinen reisde, wist hij waar, op welk station, de lekkerste thee te vinden was; waar je het lekkerste eten kunt kopen, waar je alles kunt kopen wat je wilt. Hij wist alles; en iedereen kende hem omdat hij vaak reisde en iedereen kende.

En hij zei:

- Kijk, bijna het hele land kent mij, en niemand kent jou! Hoe kunnen mensen je herkennen als je alleen over ze heen vliegt? Dit zullen ze je nooit vergeven!

En ik heb nooit echt geweten dat er zoveel mooie stations zijn, en zoveel mooie bomen, en zoveel geweldige mensen. Hij had zoveel vrienden. Ik begreep wat hij bedoelde. Ik heb genoten van deze reis.

Dus veroordeel niemand, laat ze volgen wat ze denken dat goed voor hen is. Geen twee mensen zijn hetzelfde, dus geen pad, geen hypothese is voor iedereen geschikt.

Daarom heb ik het hier over Jezus, Boeddha, Mahavir, Krishna, Lao Tzu, Chuang Tzu, Dionysius en Heraclitus. Ik heb over allerlei soorten mystici gesproken. En mensen denken dat ik eclectisch ben - nee, dat ben ik niet. Ik laat je gewoon kennismaken met de miljoenen paden naar de waarheid, omdat ik op elk pad de schoonheid zie die andere paden missen. Elk van hen heeft zijn eigen schoonheid.

Je moet je eigen pad kiezen - je moet kiezen. Er zijn miljoenen opties en het is goed dat je kunt kiezen.

Toen Ford zijn eerste auto's bouwde, waren ze allemaal zwart, en hij zei tegen klanten: "Je kunt elke kleur kiezen, zolang het maar zwart is." Wat is dan de keuze? "... Op voorwaarde dat hij zwart is."

Het is goed dat Existence zoveel bloemen heeft in verschillende kleuren, verschillende vormen, verschillende maten, met verschillende geuren. Dit maakt het Bestaan ​​multidimensionaal.

"... Wat je je ook voorstelt bij jezelf." wensen Ze vertellen je niets over God, ze zeggen alleen: "Heb vrede met het bestaan." Elke hypothese die je helpt om in de wereld te zijn, is goed.

En wat je werk en ambities ook zijn in de luidruchtige drukte van het leven, blijf kalm in je ziel.

De enige manier om God te eren is door een schepper te zijn in wat je ook creëert. Je kunt een tuin maken, je kunt een sculptuur maken, je kunt schilderen, je kunt een lied componeren, je kunt gitaar of fluit spelen, of je kunt dansen. Welke bijdrage u ook kunt leveren, wees een schepper. Een creatief persoon zijn is het enige ware gebed, alle andere gebeden zijn slechts lege rituelen. Als God de schepper is, dan is de enige manier om God te kennen door creatief te zijn. Dit is de enige manier om iets met hem te delen, deel te nemen aan zijn leven, aan zijn werk, aan zijn wezen.

Hier leren mijn sannyasins maar één gebed: creatief zijn. Als je weet hoe je op het podium moet acteren, wees dan een acteur. Als je kleding kunt modelleren, wees dan een modeontwerper. Als je met hout kunt werken, werk dan met hout. Als je een juwelier bent, wees dan een juwelier.

... wat uw werk en ambities ook zijn ...

We noemen meestal een creatief persoon geïnspireerd (geïnspireerd). Dit is verkeerd - we hadden hem moeten bellen strevend (nagestreefd) een persoon. Waarom? V wens in plaats van het woord "inspiratie" ( inspiratie) het woord "aspiratie" ( aspiratie). Inspiratie betekent iets binnenlaten; als je inademt is het inspiratie; als je uitademt is het aspiratie. "Inspiratie" betekent iets binnenlaten, "streven" betekent dat je deelt, geeft. "Aspiratie" betekent precies hetzelfde als het woord "onderwijs" ( onderwijs): iets extraheren - een bloem uit een zaadje, water uit een put - de belichaming van potentieel in realiteit.

Omdat je al millennia wordt verteld dat inspiratie goed is, blijf je anderen volgen. Je wordt geïnspireerd door Christus en wordt een christen, een wannabe. Je raakt geïnspireerd door Boeddha en wordt een boeddhist, iets neps. Boeddha is mooi, boeddhist is lelijk. Krishna had een grote schoonheid, maar de hindoe is gewoon een fanaticus. Laat je door niemand inspireren, want door je te laten inspireren word je pas een volger.

Ontsteek alstublieft het vuur van het streven, de vreugde van creativiteit. Dan weet je dat er bij een bevalling pijn is, maar er is ook een enorme extase, en door die extase wordt de pijn van de bevalling een zoete pijn. Dan zijn zelfs de doornen mooi omdat ze bij de rozen verschijnen. Dan is zelfs de nacht helder omdat het bij de dag hoort. Dan is duisternis mooi, zacht, want zonder licht kan het niet bestaan. Dan wordt alles geaccepteerd, dan wordt niets afgewezen. In deze volledige acceptatie kan men comfortabel in het centrum rusten.

… In de luidruchtige drukte van het leven, blijf kalm in je ziel.

Dan wordt het heel gemakkelijk om altijd kalm te zijn. Als je vrede hebt met het Bestaan, als je vrede hebt met jezelf, dan kan niets je storen, niets kan je verbijsteren. Dan blijf je gecentreerd, geworteld, gegrond in je wezen. Ook op de markt, waar de drukte is, blijf je overzichtelijk.

Maar word een volger, word een wannabe, en je verliest alle rust van je wezen, omdat je zult proberen iemand anders te worden - wie je bent. nooit kan niet worden. Je kunt er nooit in slagen iemand anders te zijn. Daarom blijf je lijden, blijf je in de war, blijf je gespleten, blijf je schizofreen. Van waanzin ga je naar nog grotere waanzin. Je leven wordt een hel.

Uit het boek De levensboom. Deel 1 de auteur Alnashev Alexey

Hoofdstuk 4 DE GEBOORTE VAN EEN KIND Ouders brengen het kind het beeld van hun leven in deze wereld over Baba Gulya, maaiend zegge in een omtrek van een zeis, evenaart mij en vraagt, ons gesprek voortzettend: - Hoe ziet u: wat doet de aarde geeft een zaadje wanneer het ontkiemt en zijn weg naar de oppervlakte vindt

Uit het boek Crossroads, or the Story of a Drop de auteur Obraztsov Anatolië

Hoofdstuk 5 DE KENNIS VAN EEN KIND OVER DE WERELD VAN VLEES Laten we eens kijken naar het leven naar het voorbeeld van een boom Tante Naila draagt ​​rivierzand in de zoom van haar schort, spreidt het op een sjaal voor me uit en begint er iets op te tekenen, terwijl ze haar uitspreekt tekening: - Dit is de aarde. Dit zijn wortels, stam en takken. En dit -

Uit het boek van de Chronicle of Tao auteur Ming Dao Den

HOOFDSTUK 7 EEN KIND BESTUDEERT DE WERELD ROND Welke verschillende werelden de Oude Mannen me lieten zien Nadat we klaar waren met het hooi, gingen we weer bij tante Naili's zakdoek zitten om op krachten te komen en te praten.”“ Zullen we verder gaan? - Tante Naila vraagt ​​me. - Ja. We stopten bij de analyse van de verdeling van de romp in

Uit het boek Training on the Joseph Murphy System. De kracht van het onderbewustzijn om geld aan te trekken de auteur Bronstein Alexander

Hoofdstuk 8 HET KIND IS GOD Het Kind is de Scheppers in het vlees We keren terug naar het gesprek dat we begonnen als het donker wordt. Bij de zakdoek waar de boom op het zand is geschilderd, brandt al een vuur, en grootvader Kolya, Baba Sonya en Baba Anya zitten rond het vuur. Ze wachten op ons en maken het avondeten klaar. Als we ze benaderen,

Uit het boek van Sat Chit Ananda de auteur Rajneesh Bhagwan Shri

HOOFDSTUK 9 HET KIND BEPAALT ZIJN LEVENSWEG Als een kind zijn ouders hun weg in het leven wijst. 's Morgens, zodra de dageraad aanbreekt, word ik wakker Baba Gulya, tante Nailya, grootvader Kolya en baba Sonya zijn al het gras aan het maaien. Ik sta op, was me in de lente en ren naar ze toe. We knuffelen en Baba Gulya leidt me

Uit het boek Hoe leer je de tekenen van het lot te zien. Intuïtieversterkende workshop de auteur Calabrese Adriana

HOOFDSTUK 10 HET KIND IS EEN WEESNIK Hoe mijn verdediging werd verbroken zonder een gevecht Na het ontbijt in de wei gaan de grootmoeders het gemaaide gras schudden en droog hooi in hopen verzamelen. En ik haal eten van de weidetafel en doe de afwas in het voorjaar. Deda Kolya ontsteekt ondertussen een vuur en wacht op me als ik

Uit het boek van de auteur

Hoofdstuk 11 Ritueel voor de overgang van een kind-god naar een man Van God naar een man Na het ontbijt komt tante Nailya naast me zitten en vraagt: - Zoon, wat gebeurt er met een kind van drie jaar? - Hij maakt de overgang van een kindergod tot een man, - ik zeg de woorden van de oude mensen. - Hoe?

Uit het boek van de auteur

Hoofdstuk 16 DE BLOESEM VAN DE BOOM - matchmaking, een bruiloft en de ontvangst van het eerste kind in een nieuw gezin Hoe ze me bijna hebben laten trouwen Na het eten liggen we languit in de schaduw om op adem te komen van het maaien, en Baba Gulya begint een lied liggen. Tante Nailya en opa Kolya pakken op en zingen samen voor drie

Uit het boek van de auteur

HOOFDSTUK 2 BEGIN. EEN KORREL VAN HET HEELAL ... Oneindigheid en Leegte ... Het is eigenlijk onmogelijk om dit voor te stellen, en een beïnvloedbare natuur van zo'n "luchtspiegeling" kan geschokt zijn. Voor een persoon is "Oneindig" dat de grenzen van iets heel, heel ver weg zijn. ik bedoel waar

Uit het boek van de auteur

HOOFDSTUK 5 DE GEBOORTE VAN HET HEELAL Op een van de momenten van Oneindigheid ontving de Graan een bevel - wat we weten uit de zin: "In het begin was het Woord ..." Laat het het levengevende Woord zijn, de energie die een impuls gaf aan de "ontkieming" van het graan. Het "programma" dat is ingebed in de Zernyshka is begonnen te werken. V

Uit het boek van de auteur

HOOFDSTUK 6 WETTEN VAN HET HEELAL. "7" en "3" Alle ontwikkeling van het heelal is onderworpen aan bepaalde wetten. Sommige manifestaties van deze wetten zijn bekend bij wetenschappers (zwaartekracht, behoud van energie, enz.), maar er wordt volledig over het hoofd gezien dat als ze "bewegen" langs de Straal van Creatie, deze manifestaties

Vanuit vogelperspectief zouden mijn partner en ik eruit kunnen zien als twee zwarte zandkorrels die hoog op een helling tussen rotsen, ijs en sneeuw vastzaten. Onze lange route liep ten einde en we keerden terug naar het kamp, ​​opgesteld op een bergkam tussen de twee grootste ijskappen van de planeet. Onder de heldere noordelijke hemel lag de uitgestrektheid van het drijvende ijs van het Noordpoolgebied in het oosten tot de grenzeloze ijskappen van Groenland in het westen. Na een productieve dag en een lange wandeling, toen we dit majestueuze plaatje zagen, voelden we ons op de top van de wereld.

Maar plotseling kwam er een einde aan de staat van gelukzaligheid, en dat allemaal omdat de grond onder de voeten was veranderd. We staken een strook continentaal gesteente over en de bruine zandsteen maakte plaats voor een stukje roze kalksteen, waarvan we wisten dat het een duidelijk teken was dat er fossielen in de buurt zouden kunnen worden gevonden. We hadden een paar minuten naar de rotsblokken gekeken toen ik een ongewone weerspiegeling van een van de stenen ter grootte van een meloen opmerkte. Ervaring in het veld heeft me geleerd om naar mijn innerlijke stem te luisteren. We kwamen naar Groenland om op kleine fossielen te jagen, dus ik ben gewend om door een vergrootglas naar rotsen te kijken. Het was een glinsterende witte korrel, niet groter dan een sesamzaadje. Ik keek zeker vijf minuten naar de steen en overhandigde toen de vondst aan Farish, mijn metgezel, om zijn gezaghebbende mening te horen.

Farish verstijfde, tuurde in het graan en keek me toen met verrukking en verbazing aan. Hij trok zijn handschoenen uit, hoog, ongeveer vijf meter hoog, gooide ze omhoog - en kneep me stevig in zijn armen.

Zo'n explosie van emoties leidde me af van de absurditeit van de situatie: de ontdekking van een tand ter grootte van een zandkorrel veroorzaakte een stormachtig genot! Maar we vonden wat we drie jaar lang zochten, veel geld uitgevend, en daarna, in de achtervolging, hebben we onze banden meer dan eens op onze benen gestrekt: de ontbrekende schakel tussen reptielen en zoogdieren van ongeveer tweehonderd miljoen jaar oud. Natuurlijk bleef ons project niet beperkt tot het vinden van een enkele trofee. Dit tandje is slechts een van de draden die ons verbinden met de oudheid. De Groenlandse rotsen bevatten enkele van de krachten die ooit onze lichamen, onze planeet en zelfs ons universum hebben gevormd.

Verbindingen vinden met deze oude wereld is als het ontdekken van de originele tekening in een optische illusie. We zien elke dag mensen, stenen en sterren. Maar train je ogen - en bekende dingen zullen voor je verschijnen in een ongewoon perspectief. Als je naar de wereld leert kijken, worden objecten en sterren voor jou een venster op het verleden - zo groot dat het bijna niet te bevatten is. In ons gemeenschappelijke verre verleden hebben er verschrikkelijke rampen plaatsgevonden, en ze konden niet anders dan levende wezens treffen.

Hoe kan een enorme wereld worden weerspiegeld in een kleine tand of zelfs in een menselijk lichaam?

Ik zal beginnen met te vertellen hoe mijn collega's en ik voor het eerst bij die bergketen in Groenland kwamen.

Stel je een vallei voor die zich uitstrekt zover het oog reikt. En je zoekt naar de fossielen ter grootte van een stip hier aan het einde van de zin. De fossielen en de uitgestrekte vallei zijn onvergelijkbaar in grootte, maar elke vallei zal klein lijken in vergelijking met het aardoppervlak. Leren zoeken naar sporen van oud leven betekent leren kijken naar stenen niet als stilstaande objecten, maar als dynamische entiteiten, vaak met een geschiedenis vol gebeurtenissen. Dit geldt voor onze hele wereld en voor onze lichamen, die een "momentopname" zijn en een specifiek moment in de tijd vastleggen.

In de afgelopen anderhalve eeuw is de tactiek van het openen van fossieljachtgebieden nauwelijks veranderd. In principe is hier niets moeilijks: je zou een gebied moeten vinden waar stenen van de voor ons interessante leeftijd aan de oppervlakte liggen, en die waarin de fossielen het meest waarschijnlijk aanwezig zijn. Hoe minder graven, hoe beter. Deze aanpak, die ik beschreef in mijn boek Inner Fish, stelde mijn collega's en ik in 2004 in staat om de overblijfselen te lokaliseren van een vis die zich klaarmaakt om te landen.

Als student, begin jaren tachtig, sloot ik me aan bij een groep die nieuwe methoden ontwikkelde om fossielen te vinden. Het was onze taak om de vroegste verwanten van zoogdieren te vinden. Wetenschappers hebben fossiele overblijfselen gevonden van kleine dieren die lijken op spitsmuizen en hun reptielenverwanten, maar tegen het midden van de jaren tachtig liepen ze dood. Het ontstane probleem kan het best worden beschreven met de beroemde grap: "Elke ontbrekende schakel die wordt gevonden, creëert twee nieuwe gaten in het fossielenbestand." Mijn collega's hebben bijgedragen aan het ontstaan ​​van nieuwe gaten en werden gedwongen deze op te vullen, inclusief het zoeken naar stenen van ongeveer tweehonderd miljoen jaar oud.

De ontdekking van nieuwe fossiele vindplaatsen werd vergemakkelijkt door economische en politieke gebeurtenissen: bij het zoeken naar bronnen van olie, gas en andere mineralen stimuleerden veel staten het maken van geologische kaarten. Daarom zijn er in bijna elke geologische bibliotheek tijdschriftartikelen, rapporten en - waar we altijd echt op rekenen! - kaarten van territoria, regio's en landen met een gedetailleerde beschrijving van de leeftijd, structuur en minerale samenstelling van gesteenten die naar de oppervlakte komen. De uitdaging is om de juiste kaart te vinden.

Professor Farish A. Jenkins Jr. leidde het onderzoeksteam van het Museum of Comparative Zoology in Harvard. De zoektocht naar fossielen is zijn brood, of liever, hijzelf en zijn team, en ze begonnen de zoektocht in de bibliotheek. Farish's collega's van een ander laboratorium, Chuck Schaff en Bill Eimeral, speelden een sleutelrol in dit onderzoek. Ze gebruikten hun enorme ervaring in de geologie om mogelijke fossiele locaties te lokaliseren en, belangrijker nog, getraind om kleine fossielen op de grond te zien. Het gezamenlijke werk van Chuck en Bill leek vaak op een lange vriendschappelijke discussie: de een kwam met een nieuwe hypothese en de ander probeerde die gretig te weerleggen. Als de hypothese weerstand kon bieden, brachten ze het naar het hof van Farish, met zijn logica en wetenschappelijke flair, voor een definitieve beslissing.

Op een dag in 1986, tijdens zo'n discussie, zag Bill op Chucks bureau een exemplaar van de Shell Guide to Permian and Trias Sediments. Toen hij de pagina's omsloeg, kwam Bill een kaart van Groenland tegen met een klein gearceerd deel van Trias-sediment aan de oostkust, gelegen op 72 graden noorderbreedte, ongeveer de breedtegraad van de noordelijkste kaap van Alaska. Nadat hij de kaart had bekeken, zei Bill dat de zoektocht hier zou moeten beginnen. De gebruikelijke discussie volgde: Chuck beweerde dat de rotsen hier niet hetzelfde waren, en Bill maakte bezwaar tegen hem.

Een gelukkige kans maakte het mogelijk om het geschil daar, bij de boekenplank, te beëindigen. Een paar weken eerder had Chuck door de rommel in de bibliotheek gesnuffeld en er een herdruk uit gevist van een artikel, "An Overview of the Trias Stratigraphy of Scoresby Land and Jameson Land in East Greenland", geschreven door Deense geologen in de jaren 70. Weinigen konden zich toen voorstellen dat dit werk, op wonderbaarlijke wijze gered van oud papier, ons leven zou bepalen voor de komende tien jaar. De discussie eindigde letterlijk op het moment dat Bill en Chuck naar de kaarten in het artikel keken.

De kamer van de afgestudeerde student was iets verderop in de gang en, zoals zo vaak gebeurde, kwam ik aan het eind van de dag even langs om Chuck te zien. Bill draaide zich om en het was duidelijk dat ze zoals gewoonlijk ruzie maakten. Bill gaf me een kopie van het artikel. Dit was precies wat we zochten. Aan de oostkust van Groenland, tegenover IJsland, waren afzettingen met de overblijfselen van de eerste zoogdieren, dinosaurussen en andere schatten.

De kaarten zagen er ongewoon, zelfs angstaanjagend uit. De oostkust van Groenland is afgelegen en bergachtig. Lokale namen worden geassocieerd met de namen van reizigers uit het verleden: Jameson Land, Scoresby Land, Wegener's Peninsula. En sommigen van hen, zoals ik zeker wist, waren daar dat ze stierven.

Gelukkig vielen de klusjes op de schouders van Farish, Bill en Chuck. Met in totaal zestig jaar veldwerk achter de rug hebben ze een schat aan kennis vergaard over het uitvoeren van expedities onder zeer uiteenlopende omstandigheden. Maar welke ervaring had ons kunnen voorbereiden op de reis die voor ons lag? Een ervaren expeditieleider vertelde me ooit: er gaat niets boven de eerste reis naar het noordpoolgebied.

Tijdens mijn eerste expeditie naar Groenland heb ik veel geleerd en dat kwam elf jaar later goed van pas toen ik aan mijn eigen expeditie naar het noordpoolgebied begon. Die eerste keer nam ik mee naar het land van sneeuwbrij, ijs en een eeuwige dag lekkende leren laarzen, een kleine oude tent en een gigantische lantaarn, en in het algemeen maakte ik zoveel fouten dat ik alleen glimlachte toen ik mijn eigen motto herhaalde: "Nooit doet iets het voor de eerste keer."

De meest onaangename episode van die expeditie had te maken met de keuze van een plaats voor het kamp: de beslissing moest snel genomen worden, juist toen we het gebied vanuit een helikopter aan het bekijken waren. Terwijl de motor draait, loopt het geld figuurlijk gesproken weg: de kosten van een uur huren van een helikopter in het noordpoolgebied kunnen oplopen tot drieduizend dollar. Gezien het budget voor de fossielenexpeditie, die meer gericht is op het gebruik van een vernielde pick-uptruck dan op een Bell 212-helikopter, betekent dit dat er geen minuut te verliezen is. Eenmaal boven een plek die, toen we de kaarten in het laboratorium bestudeerden, ons geschikt leek om te verankeren, noteerden we al snel de elementen die voor ons belangrijk waren. Er zijn er veel. Een droog, vlak gebied is nodig, dichtbij een waterbron, maar op enige afstand van de zee, om ontmoetingen met ijsberen te vermijden. De site moet beschut zijn tegen de wind en dicht bij de rotspartijen die we gaan verkennen.

We hadden een goed idee van het algemene plan van het gebied, terwijl we kaarten en foto's uit de lucht bestudeerden, en daarom vonden we een prachtig klein stukje toendra in het midden van een brede vallei. Er waren kleine kanalen waaruit water kon worden gehaald. De plaats was droog en vlak, dus we konden in alle rust onze tenten opzetten. Bovendien opende zich vanaf hier een prachtig uitzicht op de kam van met sneeuw bedekte bergen en op de gletsjer aan de oostkant van het dal. Maar al snel realiseerden we onze grootste fout: er waren geen noodzakelijke rotsen op de afstand die toegankelijk is voor een voetganger.

Nadat het kamp was opgezet gingen we dagelijks op zoek naar stenen. We beklommen de hoogste punten van het terrein rond het kamp en probeerden door een verrekijker tenminste één van die rotspartijen te onderscheiden die letterlijk opvielen op de kaarten in het artikel dat Bill en Chuck vonden. We lieten ons ook leiden door het feit dat de stenen - roodgekleurde zandsteen - een karakteristieke kleur moesten hebben.

Op zoek naar rode stenen verlieten we het kamp in tweetallen: Chuck en Farish klommen de heuvels op om rode bloemen in het zuiden te zoeken, en Bill en ik probeerden te zien wat er in het noorden was. Op de derde dag kwamen beide teams terug met hetzelfde nieuws. Ongeveer tien kilometer naar het noordoosten was er een smalle roodachtige lijn. De rest van de week hebben we deze uitgang besproken en door een verrekijker bekeken. Soms, met de juiste verlichting, leek het een reeks richels die ideaal waren voor het zoeken naar fossielen.

Er werd besloten dat Bill en ik naar de rotsen zouden gaan. Omdat ik geen idee had hoe de wegen in het noordpoolgebied waren, koos ik de onsuccesvolle laarzen, en de oversteek bleek een beproeving: eerst doorkruisten we velden met kasseien, dan kleine gletsjers ... maar meestal liepen we door modder. Vloeibare klei pruttelde obsceen elke keer dat we er een been uittrokken. We hebben geen spoor achtergelaten.

Drie dagen lang hebben we gezocht naar de weg, maar uiteindelijk hebben we een betrouwbare weg naar de gewenste stenen kunnen vinden. Na een wandeling van vier uur veranderde de roodachtige strook, zichtbaar vanuit het kamp door een verrekijker, in een reeks rotsen, richels en heuvels, bestaande uit de stenen die we zochten. Als we geluk hebben, zijn er misschien fossielen aan de oppervlakte.

De uitdaging was nu om zo snel mogelijk terug te komen met Farish en Chuck, de transittijd te verkorten en zoveel mogelijk tijd te besparen om fossielen te zoeken. Toen we met het hele team terugkwamen, waren Bill en ik zo trots, alsof we gasten een nieuw huis lieten zien. Farish en Chuck, moe na de overgang, maar opgewonden door de verwachting van de zoektocht, begonnen niet eens de gebruikelijke discussie. Ze scanden methodisch de grond met hun ogen.

Bill en ik gingen naar de bergkam, ongeveer een kilometer verderop, om te zien wat ons verder naar het noorden te wachten stond. Nadat hij een pauze had genomen, begon Bill rond te kijken naar iets interessants: onze collega's, beren of een andere manifestatie van het leven. Ten slotte zei hij: "Chuck is neer." Met de verrekijker zag ik Chuck op handen en voeten kruipen. Voor een paleontoloog betekent dit maar één ding: fossielen.

We liepen er snel heen. Chuck heeft een stuk bot gevonden. Onze eenrichtingswandeling duurde echter vier uur en nu moesten we terug. Farish, Bill, Chuck en ik lagen ongeveer tien meter uit elkaar in een rij. Vijfhonderd meter later zag ik iets op de grond. Dit "iets" glom met een bekende schittering. Ik viel op mijn knieën zoals Chuck een uur geleden had gedaan en zag hem in al zijn glorie: een prachtig stuk bot ter grootte van een vuist. Links waren andere botten, rechts steeds meer. Ik riep naar Farish, Bill en Chuck. Er was geen antwoord. Ik keek om me heen en realiseerde me waarom: ook zij zaten op handen en voeten. We bevonden ons in een veld bezaaid met gebroken botten.

Aan het einde van de zomer keerden we terug naar het lab met dozen met fossielen die Bill als een driedimensionale puzzel in elkaar begon te zetten. Het waren de botten van een schepsel van ongeveer zes meter lang, met een rij platte, bladvormige tanden, een lange nek en een kleine kop. Afgaande op de anatomie van de ledematen was het een dinosaurus, hoewel niet de grootste.

Dinosaurussen van dit type, de prosauropoden, nemen een belangrijke plaats in tussen de paleontologische vondsten in Noord-Amerika. In het oostelijke deel van het continent werden eerder dinosaurussen gevonden langs rivieren, snelwegen en spoorwegen, dat wil zeggen op plaatsen waar rotsen aan de oppervlakte zijn. De beroemde paleontoloog Richard Swann Lull (1867-1957) van de Yale University ontdekte de prosauropod in de steengroeven van Manchester, Connecticut. Toegegeven, het stenen blok bevatte alleen de achterkant van het lichaam van het dier. Een bedroefde wetenschapper hoorde dat een voorblok was opgenomen in een brughoofd in South Manchester. Lull beschreef alleen de achterkant van de dinosaurus. Pas bij de ontmanteling van de brug in 1969 kwamen ook de rest van de fragmenten vrij. Wie weet welke fossielen er verborgen zijn in de diepten van Manhattan? De beroemde bruine huizen op het eiland zijn immers van dezelfde stenen gebouwd.

De heuvels van Groenland worden gevormd door brede stenen trappen die niet alleen je schoenen scheuren, maar ook veel vertellen over de oorsprong van de stenen. Harde lagen zandsteen, bijna net zo sterk als beton, komen voort uit zachtere, brossere lagen. Bijna dezelfde trappen zijn te vinden in het zuiden: lagen zandsteen, slib en schalie strekken zich uit van North Carolina en Connecticut tot Groenland zelf. Deze lagen bevatten karakteristieke breuken gevuld met sedimentair gesteente. Ze wijzen op de locatie van oude meren in diepe valleien, die ontstonden toen de aardkorst scheurde. De locatie van oude breuken, vulkanen en lacustriene afzettingen in deze lagen is bijna dezelfde als in de meren van de moderne Oost-Afrikaanse Rift Valley (Victoria en Malawi): beweging in de ingewanden van de aarde leidde tot de splitsing van oppervlaktegebieden, en rivieren en meren verschenen in de resulterende gaten. In het verleden liepen dergelijke kloofspleten langs de kust van Noord-Amerika.

Vanaf het begin was ons plan om langs deze scheuren te zoeken. Wetende dat de overblijfselen van dinosaurussen en kleine zoogdieren te vinden zijn in de kliffen van Oost-Noord-Amerika, stelden we in staat de betekenis te waarderen van die afdruk van een geologisch artikel dat Chuck vond. Dit leidde ons op zijn beurt naar het noorden van Groenland. Toen, al in Groenland, bleven we langs dezelfde draad lopen voor de vondsten, als duiven die hakken om kruimels van brood. Dit werk duurde drie jaar, maar de aanwijzingen die we in de rode bloemen vonden, leidden Farish en mij uiteindelijk naar die ijzige bergrug.

Vanaf de top van de bergkam zagen onze tenten er klein uit. De wind ruiste boven ons, maar de roze kalkstenen richel waar Farish en ik op zaten, vormde een schuilplaats, zodat we de vondst gemakkelijk konden zien. Farish' vrolijkheid bevestigde mijn vermoeden dat het witte stipje op de steen inderdaad een tand van een zoogdier was. Drie knobbeltjes en twee wortels: zo hoort het eruit te zien.

Aangemoedigd door de vondst breidden we onze zoektocht in Oost-Groenland uit en vonden in de daaropvolgende jaren andere overblijfselen van zoogdieren. Het was een klein, spitsmuisachtig dier half zo groot als een huismuis. Het was misschien geen wonderbaarlijk skelet dat een speciale plek in een museum verdiende, maar de waarde ervan lag in iets anders.

Het was het skelet van een van de vroegste fossiele wezens met ons type tanden: hun incisale oppervlak wordt gevormd door knobbeltjes die sluiten wanneer de boven- en ondertanden samenkomen, en de rij is verdeeld in snijtanden, hoektanden en kiezen. Het oor van het dier lijkt ook op het onze en bevat kleine botjes die het trommelvlies met het binnenoor verbinden. De vorm van zijn schedel, schouders en ledematen is vergelijkbaar met die van zoogdieren. Het is waarschijnlijk dat het dier vacht en andere zoogdierkenmerken had, zoals borstklieren. Als we kauwen, hoge tonen horen of onze handen draaien, gebruiken we skeletdelen die terug te voeren zijn op primaten en andere zoogdieren tot de oorspronkelijke structuren van deze kleine wezens die tweehonderd miljoen jaar geleden leefden.

Stenen verbinden ons ook met het verleden. Kloven in de grond - zoals die ons naar de versteende overblijfselen van zoogdieren in Groenland hebben geleid - hebben ook hun sporen achtergelaten op ons lichaam. Groenlandse rotsen zijn een van de pagina's in een enorme bibliotheek die de geschiedenis van onze wereld bevat. Voordat dit tandje verscheen, bestond de wereld al miljarden jaren, en er zijn tweehonderd miljoen jaar verstreken sinds het verschijnen ervan. Gedurende deze tijd verschenen en verdwenen oceanen op aarde, bergen stegen en stortten in en asteroïden vielen naar de aarde en baanden zich een weg in het zonnestelsel. Veranderingen in het klimaat, de atmosfeer en de aardkorst die zich in de loop van miljoenen jaren hebben voltrokken, worden vastgelegd in de gesteentelagen. Verandering is de gebruikelijke gang van zaken: lichamen groeien en sterven, soorten verschijnen en verdwijnen, elk element en kenmerk van onze planeet en de Melkweg is onderhevig aan zowel plotselinge transformaties als geleidelijke veranderingen.

Stenen en lichamen zijn "tijdcapsules" met de afdruk van de grote gebeurtenissen die hen hebben gevormd. De moleculen waaruit ons lichaam bestaat, zijn ontstaan ​​als gevolg van kosmische gebeurtenissen aan het begin van het zonnestelsel. Veranderingen in de atmosfeer van de aarde hebben onze cellen en alle stofwisseling in het algemeen gevormd. Veranderingen in de baan van de planeet, het verschijnen van bergen en andere revolutionaire verschuivingen op de aarde zelf - dit alles werd weerspiegeld in ons lichaam, in de hersenen en in onze perceptie van de wereld om ons heen.

Net als het leven en de geschiedenis van ons lichaam, is dit boek opgebouwd langs een tijdlijn. Ons verhaal begint ongeveer 13,7 miljard jaar geleden, toen het heelal ontstond als gevolg van de oerknal. Dan maken we kennis met de geschiedenis van onze nederige uithoek van het heelal en zien we welke gevolgen de vorming van het zonnestelsel, de aarde en de maan hadden op onze organen, cellen en de genen die ze bevatten.

Huidige pagina: 1 (totaal van het boek heeft 16 pagina's) [beschikbare passage om te lezen: 9 pagina's]

Neil Shubin
Het universum in ons: wat hebben stenen, planeten en mensen gemeen

Opgedragen aan Michelle, Nathaniel en Hannah

Proloog

Meestal kijk ik naar de stenen onder mijn voeten en daardoor heb ik een bepaalde kijk op het leven en het heelal ontwikkeld. Ik ben op zoek naar antwoorden op mijn vragen over de oorsprong van levende organismen in het zand van woestijnen of in het poolijs. Voor sommigen lijkt het misschien vreemd, maar mijn collega's die in het licht van verre sterren en sterrenstelsels turen, kaarten van de oceaanbodem tekenen of het oppervlak van kale planeten van het zonnestelsel bestuderen, doen ongeveer hetzelfde. Wat ons werk samenbrengt, zijn enkele van de meest verbazingwekkende ideeën die ooit uit de mensheid zijn voortgekomen - ideeën over hoe wij en onze hele wereld zijn ontstaan.

Het waren deze ideeën die me inspireerden om mijn eerste boek, Inner Fish, te maken. 1
Rus. per.: Shubin N. De innerlijke vis: de geschiedenis van het menselijk lichaam van de oudheid tot nu... M.: Astrel: CORPUS, 2010.- Hierna - aantekeningen van de vertaler.

In elk orgaan, in elke cel, in elk DNA-fragment in ons lichaam zijn sporen van drie en een half miljard jaar levensgeschiedenis op aarde afgedrukt. Dit verhaal bepaalde de vorm van ons lichaam, maar de sleutel tot het ontrafelen ervan ligt in de afdrukken van oude wormen op rotsen, in het DNA van vissen en in de dikke algen op de bodem van vijvers.

Toen ik over het eerste boek nadacht, realiseerde ik me dat wormen, vissen en algen ons verwijzen naar andere, zelfs diepere verbindingen die miljarden jaren teruggaan, toen er geen leven op aarde was. De geboorte van sterren, de beweging van hemellichamen en zelfs het verschijnen van dag en nacht hebben sporen in ons achtergelaten.

In de afgelopen 13,7 miljard jaar ontstond als gevolg van de oerknal het heelal, begonnen sterren te verschijnen en te verdwijnen en werd onze planeet gevormd uit kosmische materie. Sindsdien draait de aarde onvermoeibaar om de zon, en er verschenen en verdwenen zeeën en continenten. Talloze ontdekkingen van de vorige eeuw hebben de miljarden-dollargeschiedenis van de aarde, de onmetelijkheid van de ruimte en de nederige positie van de mens op de levensboom bevestigd. Al deze nieuwe kennis kan een legitieme vraag oproepen: is het echt de taak van wetenschappers om mensen het gevoel te geven dat ze kleine, onbeduidende wezens zijn voor de oneindigheid van ruimte en tijd?

Maar door kleine atomen te splijten en sterrenstelsels te observeren, stenen op de hoogste toppen en diepste oceanische greppels te bestuderen, en ook het DNA van alle levende wezens te onderzoeken, ontdekken we niet een verbazingwekkend mooie waarheid? De diepste geschiedenis van alles wat bestaat leeft in ieder van ons.

Hoofdstuk 1
En alles begon te draaien

Vanuit vogelperspectief zouden mijn partner en ik eruit kunnen zien als twee zwarte zandkorrels die hoog op een helling tussen rotsen, ijs en sneeuw vastzaten. Onze lange route liep ten einde en we keerden terug naar het kamp, ​​opgesteld op een bergkam tussen de twee grootste ijskappen van de planeet. Onder de heldere noordelijke hemel lag de uitgestrektheid van het drijvende ijs van het Noordpoolgebied in het oosten tot de grenzeloze ijskappen van Groenland in het westen. Na een productieve dag en een lange wandeling, toen we dit majestueuze plaatje zagen, voelden we ons op de top van de wereld.

Maar plotseling kwam er een einde aan de staat van gelukzaligheid, en dat allemaal omdat de grond onder de voeten was veranderd. We staken een strook continentaal gesteente over en de bruine zandsteen maakte plaats voor een stukje roze kalksteen, waarvan we wisten dat het een duidelijk teken was dat er fossielen in de buurt zouden kunnen worden gevonden. We hadden een paar minuten naar de rotsblokken gekeken toen ik een ongewone weerspiegeling van een van de stenen ter grootte van een meloen opmerkte. Ervaring in het veld heeft me geleerd om naar mijn innerlijke stem te luisteren. We kwamen naar Groenland om op kleine fossielen te jagen, dus ik ben gewend om door een vergrootglas naar rotsen te kijken. Het was een glinsterende witte korrel, niet groter dan een sesamzaadje. Ik keek zeker vijf minuten naar de steen en overhandigde toen de vondst aan Farish, mijn metgezel, om zijn gezaghebbende mening te horen.

Farish verstijfde, tuurde in het graan en keek me toen met verrukking en verbazing aan. Hij trok zijn handschoenen uit, hoog, ongeveer vijf meter hoog, gooide ze omhoog - en kneep me stevig in zijn armen.

Zo'n explosie van emoties leidde me af van de absurditeit van de situatie: de ontdekking van een tand ter grootte van een zandkorrel veroorzaakte een stormachtig genot! Maar we vonden wat we drie jaar lang zochten, veel geld uitgevend, en daarna, in de achtervolging, hebben we onze banden meer dan eens op onze benen gestrekt: de ontbrekende schakel tussen reptielen en zoogdieren van ongeveer tweehonderd miljoen jaar oud. Natuurlijk bleef ons project niet beperkt tot het vinden van een enkele trofee. Dit tandje is slechts een van de draden die ons verbinden met de oudheid. De Groenlandse rotsen bevatten enkele van de krachten die ooit onze lichamen, onze planeet en zelfs ons universum hebben gevormd.

Verbindingen vinden met deze oude wereld is als het ontdekken van de originele tekening in een optische illusie. We zien elke dag mensen, stenen en sterren. Maar train je ogen - en bekende dingen zullen voor je verschijnen in een ongewoon perspectief. Als je naar de wereld leert kijken, worden objecten en sterren voor jou een venster op het verleden - zo groot dat het bijna niet te bevatten is. In ons gemeenschappelijke verre verleden hebben er verschrikkelijke rampen plaatsgevonden, en ze konden niet anders dan levende wezens treffen.

Hoe kan een enorme wereld worden weerspiegeld in een kleine tand of zelfs in een menselijk lichaam?

Ik zal beginnen met te vertellen hoe mijn collega's en ik voor het eerst bij die bergketen in Groenland kwamen.

Stel je een vallei voor die zich uitstrekt zover het oog reikt. En je zoekt naar de fossielen ter grootte van een stip hier aan het einde van de zin. De fossielen en de uitgestrekte vallei zijn onvergelijkbaar in grootte, maar elke vallei zal klein lijken in vergelijking met het aardoppervlak. Leren zoeken naar sporen van oud leven betekent leren kijken naar stenen niet als stilstaande objecten, maar als dynamische entiteiten, vaak met een geschiedenis vol gebeurtenissen. Dit geldt voor onze hele wereld en voor onze lichamen, die een "momentopname" zijn en een specifiek moment in de tijd vastleggen.

In de afgelopen anderhalve eeuw is de tactiek van het openen van fossieljachtgebieden nauwelijks veranderd. In principe is hier niets moeilijks: je zou een gebied moeten vinden waar stenen van de voor ons interessante leeftijd aan de oppervlakte liggen, en die waarin de fossielen het meest waarschijnlijk aanwezig zijn. Hoe minder graven, hoe beter. Deze aanpak, die ik beschreef in mijn boek Inner Fish, stelde mijn collega's en ik in 2004 in staat om de overblijfselen te lokaliseren van een vis die zich klaarmaakt om te landen.

Als student, begin jaren tachtig, sloot ik me aan bij een groep die nieuwe methoden ontwikkelde om fossielen te vinden. Het was onze taak om de vroegste verwanten van zoogdieren te vinden. Wetenschappers hebben fossiele overblijfselen gevonden van kleine dieren die lijken op spitsmuizen en hun reptielenverwanten, maar tegen het midden van de jaren tachtig liepen ze dood. Het ontstane probleem kan het best worden beschreven met de beroemde grap: "Elke ontbrekende schakel die wordt gevonden, creëert twee nieuwe gaten in het fossielenbestand." Mijn collega's hebben bijgedragen aan het ontstaan ​​van nieuwe gaten en werden gedwongen deze op te vullen, inclusief het zoeken naar stenen van ongeveer tweehonderd miljoen jaar oud.

De ontdekking van nieuwe fossiele vindplaatsen werd vergemakkelijkt door economische en politieke gebeurtenissen: bij het zoeken naar bronnen van olie, gas en andere mineralen stimuleerden veel staten het maken van geologische kaarten. Daarom zijn er in bijna elke geologische bibliotheek tijdschriftartikelen, rapporten en - waar we altijd echt op rekenen! - kaarten van territoria, regio's en landen met een gedetailleerde beschrijving van de leeftijd, structuur en minerale samenstelling van gesteenten die naar de oppervlakte komen. De uitdaging is om de juiste kaart te vinden.

Professor Farish A. Jenkins Jr. leidde het onderzoeksteam van het Museum of Comparative Zoology in Harvard. De zoektocht naar fossielen is zijn brood, of liever, hijzelf en zijn team, en ze begonnen de zoektocht in de bibliotheek. Farish's collega's van een ander laboratorium, Chuck Schaff en Bill Eimeral, speelden een sleutelrol in dit onderzoek. Ze gebruikten hun enorme ervaring in de geologie om mogelijke fossiele locaties te lokaliseren en, belangrijker nog, getraind om kleine fossielen op de grond te zien. Het gezamenlijke werk van Chuck en Bill leek vaak op een lange vriendschappelijke discussie: de een kwam met een nieuwe hypothese en de ander probeerde die gretig te weerleggen. Als de hypothese weerstand kon bieden, brachten ze het naar het hof van Farish, met zijn logica en wetenschappelijke flair, voor een definitieve beslissing.

Op een dag in 1986, tijdens zo'n discussie, zag Bill op Chucks bureau een exemplaar van de Shell Guide to Permian and Trias Sediments. Toen hij de pagina's omsloeg, kwam Bill een kaart van Groenland tegen met een klein gearceerd deel van Trias-sediment aan de oostkust, gelegen op 72 graden noorderbreedte, ongeveer de breedtegraad van de noordelijkste kaap van Alaska. Nadat hij de kaart had bekeken, zei Bill dat de zoektocht hier zou moeten beginnen. De gebruikelijke discussie volgde: Chuck beweerde dat de rotsen hier niet hetzelfde waren, en Bill maakte bezwaar tegen hem.

Een gelukkige kans maakte het mogelijk om het geschil daar, bij de boekenplank, te beëindigen. Een paar weken eerder had Chuck door de rommel in de bibliotheek gesnuffeld en er een herdruk uit gevist van een artikel, "An Overview of the Trias Stratigraphy of Scoresby Land and Jameson Land in East Greenland", geschreven door Deense geologen in de jaren 70. Weinigen konden zich toen voorstellen dat dit werk, op wonderbaarlijke wijze gered van oud papier, ons leven zou bepalen voor de komende tien jaar. De discussie eindigde letterlijk op het moment dat Bill en Chuck naar de kaarten in het artikel keken.

De kamer van de afgestudeerde student was iets verderop in de gang en, zoals zo vaak gebeurde, kwam ik aan het eind van de dag even langs om Chuck te zien. Bill draaide zich om en het was duidelijk dat ze zoals gewoonlijk ruzie maakten. Bill gaf me een kopie van het artikel. Dit was precies wat we zochten. Aan de oostkust van Groenland, tegenover IJsland, waren afzettingen met de overblijfselen van de eerste zoogdieren, dinosaurussen en andere schatten.

De kaarten zagen er ongewoon, zelfs angstaanjagend uit. De oostkust van Groenland is afgelegen en bergachtig. Lokale namen worden geassocieerd met de namen van reizigers uit het verleden: Jameson Land, Scoresby Land, Wegener's Peninsula. En sommigen van hen, zoals ik zeker wist, waren daar dat ze stierven.

Gelukkig vielen de klusjes op de schouders van Farish, Bill en Chuck. Met in totaal zestig jaar veldwerk achter de rug hebben ze een schat aan kennis vergaard over het uitvoeren van expedities onder zeer uiteenlopende omstandigheden. Maar welke ervaring had ons kunnen voorbereiden op de reis die voor ons lag? Een ervaren expeditieleider vertelde me ooit: er gaat niets boven de eerste reis naar het noordpoolgebied.

Groenlands team (met de klok mee vanaf foto linksboven): Farish, militaire eenvoud van uniform; Chuck, een doorgewinterde fossielenvinder; Bill, die voor een groot deel het succes van de expeditie bepaalt; Ik, die dat eerste jaar veel fouten maakte (kijk maar op mijn hoed).

Tijdens mijn eerste expeditie naar Groenland heb ik veel geleerd en dat kwam elf jaar later goed van pas toen ik aan mijn eigen expeditie naar het noordpoolgebied begon. Die eerste keer nam ik mee naar het land van sneeuwbrij, ijs en een eeuwige dag lekkende leren laarzen, een kleine oude tent en een gigantische lantaarn, en in het algemeen maakte ik zoveel fouten dat ik alleen glimlachte toen ik mijn eigen motto herhaalde: "Nooit doet iets het voor de eerste keer."

De meest onaangename episode van die expeditie had te maken met de keuze van een plaats voor het kamp: de beslissing moest snel genomen worden, juist toen we het gebied vanuit een helikopter aan het bekijken waren. Terwijl de motor draait, loopt het geld figuurlijk gesproken weg: de kosten van een uur huren van een helikopter in het noordpoolgebied kunnen oplopen tot drieduizend dollar. Gezien het budget voor de fossielenexpeditie, die meer gericht is op het gebruik van een vernielde pick-uptruck dan op een Bell 212-helikopter, betekent dit dat er geen minuut te verliezen is. Eenmaal boven een plek die, toen we de kaarten in het laboratorium bestudeerden, ons geschikt leek om te verankeren, noteerden we al snel de elementen die voor ons belangrijk waren. Er zijn er veel. Een droog, vlak gebied is nodig, dichtbij een waterbron, maar op enige afstand van de zee, om ontmoetingen met ijsberen te vermijden. De site moet beschut zijn tegen de wind en dicht bij de rotspartijen die we gaan verkennen.

We hadden een goed idee van het algemene plan van het gebied, terwijl we kaarten en foto's uit de lucht bestudeerden, en daarom vonden we een prachtig klein stukje toendra in het midden van een brede vallei. Er waren kleine kanalen waaruit water kon worden gehaald. De plaats was droog en vlak, dus we konden in alle rust onze tenten opzetten. Bovendien opende zich vanaf hier een prachtig uitzicht op de kam van met sneeuw bedekte bergen en op de gletsjer aan de oostkant van het dal. Maar al snel realiseerden we onze grootste fout: er waren geen noodzakelijke rotsen op de afstand die toegankelijk is voor een voetganger.

Nadat het kamp was opgezet gingen we dagelijks op zoek naar stenen. We beklommen de hoogste punten van het terrein rond het kamp en probeerden door een verrekijker tenminste één van die rotspartijen te onderscheiden die letterlijk opvielen op de kaarten in het artikel dat Bill en Chuck vonden. We lieten ons ook leiden door het feit dat de stenen - roodgekleurde zandsteen - een karakteristieke kleur moesten hebben.

Op zoek naar rode stenen verlieten we het kamp in tweetallen: Chuck en Farish klommen de heuvels op om rode bloemen in het zuiden te zoeken, en Bill en ik probeerden te zien wat er in het noorden was. Op de derde dag kwamen beide teams terug met hetzelfde nieuws. Ongeveer tien kilometer naar het noordoosten was er een smalle roodachtige lijn. De rest van de week hebben we deze uitgang besproken en door een verrekijker bekeken. Soms, met de juiste verlichting, leek het een reeks richels die ideaal waren voor het zoeken naar fossielen.

Er werd besloten dat Bill en ik naar de rotsen zouden gaan. Omdat ik geen idee had hoe de wegen in het noordpoolgebied waren, koos ik de onsuccesvolle laarzen, en de oversteek bleek een beproeving: eerst doorkruisten we velden met kasseien, dan kleine gletsjers ... maar meestal liepen we door de modder . Vloeibare klei pruttelde obsceen elke keer dat we er een been uittrokken. We hebben geen spoor achtergelaten.

Drie dagen lang hebben we gezocht naar de weg, maar uiteindelijk hebben we een betrouwbare weg naar de gewenste stenen kunnen vinden. Na een wandeling van vier uur veranderde de roodachtige strook, zichtbaar vanuit het kamp door een verrekijker, in een reeks rotsen, richels en heuvels, bestaande uit de stenen die we zochten. Als we geluk hebben, zijn er misschien fossielen aan de oppervlakte.

De uitdaging was nu om zo snel mogelijk terug te komen met Farish en Chuck, de transittijd te verkorten en zoveel mogelijk tijd te besparen om fossielen te zoeken. Toen we met het hele team terugkwamen, waren Bill en ik zo trots, alsof we gasten een nieuw huis lieten zien. Farish en Chuck, moe na de overgang, maar opgewonden door de verwachting van de zoektocht, begonnen niet eens de gebruikelijke discussie. Ze scanden methodisch de grond met hun ogen.

Bill en ik gingen naar de bergkam, ongeveer een kilometer verderop, om te zien wat ons verder naar het noorden te wachten stond. Nadat hij een pauze had genomen, begon Bill rond te kijken naar iets interessants: onze collega's, beren of een andere manifestatie van het leven. Ten slotte zei hij: "Chuck is neer." Met de verrekijker zag ik Chuck op handen en voeten kruipen. Voor een paleontoloog betekent dit maar één ding: fossielen.

We liepen er snel heen. Chuck heeft een stuk bot gevonden. Onze eenrichtingswandeling duurde echter vier uur en nu moesten we terug. Farish, Bill, Chuck en ik lagen ongeveer tien meter uit elkaar in een rij. Vijfhonderd meter later zag ik iets op de grond. Dit "iets" glom met een bekende schittering. Ik viel op mijn knieën zoals Chuck een uur geleden had gedaan en zag hem in al zijn glorie: een prachtig stuk bot ter grootte van een vuist. Links waren andere botten, rechts steeds meer. Ik riep naar Farish, Bill en Chuck.

Er was geen antwoord. Ik keek om me heen en realiseerde me waarom: ook zij zaten op handen en voeten. We bevonden ons in een veld bezaaid met gebroken botten.

Aan het einde van de zomer keerden we terug naar het lab met dozen met fossielen die Bill als een driedimensionale puzzel in elkaar begon te zetten.

Het waren de botten van een schepsel van ongeveer zes meter lang, met een rij platte, bladvormige tanden, een lange nek en een kleine kop. Afgaande op de anatomie van de ledematen was het een dinosaurus, hoewel niet de grootste.

Dinosaurussen van dit type, de prosauropoden, nemen een belangrijke plaats in tussen de paleontologische vondsten in Noord-Amerika. In het oostelijke deel van het continent werden eerder dinosaurussen gevonden langs rivieren, snelwegen en spoorwegen, dat wil zeggen op plaatsen waar rotsen aan de oppervlakte zijn. De beroemde paleontoloog Richard Swann Lull (1867-1957) van de Yale University ontdekte de prosauropod in de steengroeven van Manchester, Connecticut. Toegegeven, het stenen blok bevatte alleen de achterkant van het lichaam van het dier. Een bedroefde wetenschapper hoorde dat een voorblok was opgenomen in een brughoofd in South Manchester. Lull beschreef alleen de achterkant van de dinosaurus. Pas bij de ontmanteling van de brug in 1969 kwamen ook de rest van de fragmenten vrij. Wie weet welke fossielen er verborgen zijn in de diepten van Manhattan? De beroemde bruine huizen op het eiland zijn immers van dezelfde stenen gebouwd.

De heuvels van Groenland worden gevormd door brede stenen trappen die niet alleen je schoenen scheuren, maar ook veel vertellen over de oorsprong van de stenen. Harde lagen zandsteen, bijna net zo sterk als beton, komen voort uit zachtere, brossere lagen. Bijna dezelfde trappen zijn te vinden in het zuiden: lagen zandsteen, slib en schalie strekken zich uit van North Carolina en Connecticut tot Groenland zelf. Deze lagen bevatten karakteristieke breuken gevuld met sedimentair gesteente. Ze wijzen op de locatie van oude meren in diepe valleien, die ontstonden toen de aardkorst scheurde. De locatie van oude breuken, vulkanen en lacustriene afzettingen in deze lagen is bijna dezelfde als in de meren van de moderne Oost-Afrikaanse Rift Valley (Victoria en Malawi): beweging in de ingewanden van de aarde leidde tot de splitsing van oppervlaktegebieden, en rivieren en meren verschenen in de resulterende gaten. In het verleden liepen dergelijke kloofspleten langs de kust van Noord-Amerika.

Op zoek naar fossielen volgden we de "gewone" rotsen (zwart gemarkeerd). Succesvolle zoektochten in Connecticut en Nova Scotia brachten ons naar Groenland.

Vanaf het begin was ons plan om langs deze scheuren te zoeken. Wetende dat de overblijfselen van dinosaurussen en kleine zoogdieren te vinden zijn in de kliffen van Oost-Noord-Amerika, stelden we in staat de betekenis te waarderen van die afdruk van een geologisch artikel dat Chuck vond. Dit leidde ons op zijn beurt naar het noorden van Groenland. Toen, al in Groenland, bleven we langs dezelfde draad lopen voor de vondsten, als duiven die hakken om kruimels van brood. Dit werk duurde drie jaar, maar de aanwijzingen die we in de rode bloemen vonden, leidden Farish en mij uiteindelijk naar die ijzige bergrug.

Vanaf de top van de bergkam zagen onze tenten er klein uit. De wind ruiste boven ons, maar de roze kalkstenen richel waar Farish en ik op zaten, vormde een schuilplaats, zodat we de vondst gemakkelijk konden zien. Farish' vrolijkheid bevestigde mijn vermoeden dat het witte stipje op de steen inderdaad een tand van een zoogdier was. Drie knobbeltjes en twee wortels: zo hoort het eruit te zien.

Aangemoedigd door de vondst breidden we onze zoektocht in Oost-Groenland uit en vonden in de daaropvolgende jaren andere overblijfselen van zoogdieren. Het was een klein, spitsmuisachtig dier half zo groot als een huismuis. Het was misschien geen wonderbaarlijk skelet dat een speciale plek in een museum verdiende, maar de waarde ervan lag in iets anders.

Het was het skelet van een van de vroegste fossiele wezens met ons type tanden: hun incisale oppervlak wordt gevormd door knobbeltjes die sluiten wanneer de boven- en ondertanden samenkomen, en de rij is verdeeld in snijtanden, hoektanden en kiezen. Het oor van het dier lijkt ook op het onze en bevat kleine botjes die het trommelvlies met het binnenoor verbinden.

De vorm van zijn schedel, schouders en ledematen is vergelijkbaar met die van zoogdieren. Het is waarschijnlijk dat het dier vacht en andere zoogdierkenmerken had, zoals borstklieren. Als we kauwen, hoge tonen horen of onze handen draaien, gebruiken we skeletdelen die terug te voeren zijn op primaten en andere zoogdieren tot de oorspronkelijke structuren van deze kleine wezens die tweehonderd miljoen jaar geleden leefden.

Stenen verbinden ons ook met het verleden. Kloven in de grond - zoals die ons naar de versteende overblijfselen van zoogdieren in Groenland hebben geleid - hebben ook hun sporen achtergelaten op ons lichaam. Groenlandse rotsen zijn een van de pagina's in een enorme bibliotheek die de geschiedenis van onze wereld bevat. Voordat dit tandje verscheen, bestond de wereld al miljarden jaren, en er zijn tweehonderd miljoen jaar verstreken sinds het verschijnen ervan. Gedurende deze tijd verschenen en verdwenen oceanen op aarde, bergen stegen en stortten in en asteroïden vielen naar de aarde en baanden zich een weg in het zonnestelsel. Veranderingen in het klimaat, de atmosfeer en de aardkorst die zich in de loop van miljoenen jaren hebben voltrokken, worden vastgelegd in de gesteentelagen. Verandering is de gebruikelijke gang van zaken: lichamen groeien en sterven, soorten verschijnen en verdwijnen, elk element en kenmerk van onze planeet en de Melkweg is onderhevig aan zowel plotselinge transformaties als geleidelijke veranderingen.

Stenen en lichamen zijn "tijdcapsules" met de afdruk van de grote gebeurtenissen die hen hebben gevormd. De moleculen waaruit ons lichaam bestaat, zijn ontstaan ​​als gevolg van kosmische gebeurtenissen aan het begin van het zonnestelsel. Veranderingen in de atmosfeer van de aarde hebben onze cellen en alle stofwisseling in het algemeen gevormd. Veranderingen in de baan van de planeet, het verschijnen van bergen en andere revolutionaire verschuivingen op de aarde zelf - dit alles werd weerspiegeld in ons lichaam, in de hersenen en in onze perceptie van de wereld om ons heen.

Net als het leven en de geschiedenis van ons lichaam, is dit boek opgebouwd langs een tijdlijn. Ons verhaal begint ongeveer 13,7 miljard jaar geleden, toen het heelal ontstond als gevolg van de oerknal. Dan maken we kennis met de geschiedenis van onze nederige uithoek van het heelal en zien we welke gevolgen de vorming van het zonnestelsel, de aarde en de maan hadden op onze organen, cellen en de genen die ze bevatten.