Арабское слово “хиджаб ” звучит для людей, не говорящих на арабском языке, красиво и загадочно, и воспринимается, скорее как некий символ. Но давайте попробуем проникнуть в глубину его содержания.
Чаще всего мы используем в своей речи слово “хиджаб ” для того, чтобы указать на стиль одежды мусульманки или на сам её наряд. Но если быть точными, то такой наряд в арабском языке называется “джильбаб “.

А понятие “хиджаб ” на самом деле не однозначно по своей сути и имеет гораздо более глубокий смысл. И этот смысл – “золотой ключик” к пониманию его огромного значения для самой женщины и для общества в целом.
Так вот, слово “хиджаб ” означает “перегородка, преграда “. Это то, чем мусульманка как бы окружает свое сознание, сердце и душу. Это не просто кусок ткани и он служит не только как одежда, прикрывающая и согревающая тело. Это занавес застенчивости, скромности и благопристойности.

Внешний хиджаб описан в Коране и уточнен в хадисе Пророка (мир ему и благословение Аллаха):
“Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покры­валами вырез на груди и не пока­зывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей…” (Священный Коран, Сура Свет, аят 31)
Пророк Мухаммад (мир ему и благословление Аллаха) сказал: “Вся женщина – аура ” (привел этот хадис Ат-Тирмизи, иснад хадиса- сахих).
Аиша (рады аллаху анха)сказала: « Да пощадит Aллах женщин махааджиров! Когда Aллах ниспослал слова ” и тянуть их завесы на всем протяжении джуиубихинна (то есть их тела, лица, шеи и груди) “(24:31) – они порвали их передники и закрыли их лица ими. » Аль Бухари – 4480 см. также Аль-бухаари, 3910; муслим 2770.
Сафья Бинт Шайба сказала:”Когда мы были у Аиши(рады Аллаху Анха),то заговорили о женщинах курайшитов и их достоинствах. Аиша(рады Аллаху анха) сказала:”У женщин курайшитов есть достоинства,но истинно,клянусь Аллахом,я не видела лучших женщин, чем женщины ансаров.Никто искреннее их не верил в Книгу Аллаха и ниспосылание божественного откровения.”
В суре:”Ан Нур” сказано:”И пусть они закрывают своими головными покрывалами груди свои:(сура 24,айя 31)

После этого откровения ансары-мужчины вернулись к своим женам и начали читать им то, что ниспослал Аллах.Каждый мужчина из ансаров читал этот айят своей жене, дочери и каждой родственнице.Услышав это,каждая из женщин обернула свою голову и лицо в походный плащ,уверовав и стремясь выполнить то повеление,которое ниспослал Аллах из Его книги.Закутанные в плащи,они стали за Послаником Аллаха,как будто с вороньими гнездами на головах . [хадис взят “Зачем нужно покрывало” издательство “Бадр”]

Вторая половина аята из Корана поясняет, что перед лицами, которых Всевышний относит к близким родственникам, иначе говоря, категории махрам, женщина может снять верхнюю одежду и оставить закрытой ту часть, которую она может открывать только перед мужем.

Как ко всему в этой жизни, к одежде мусульманки предъявляется ряд требований:
)Лицо и кисти рук должны быть закрыты.
2)Джильбаб не должен облегать тело;
3) Ткань должна быть достаточно плотной, ничуть не прозрачной, не оставляющей ни единой возможности угадать контуры фигуры или цвет кожи или волос;
4) Джильбаб должен подчеркивать скромность, которую символизирует хиджаб – он не может быть ярким, привлекающим к себе внимание;
5) Джильбаб не должен походить на одежду неверующих, например, отражающую последний “писк” моды; или напоминающую одежду каких-нибудь группировок, например “байкеров”;
6) Не походить на мужскую одежду, так чтоб с трудом можно было разобрать: женщина это или мужчина;
В пределах скромности, описанных выше, мусульманка может свободно разнообразить гардероб и проявлять свой вкус.

Внутренний хиджаб обусловливает границы поведения. Мусульманки, живущие в немусульманском обществе, являются олицетворением культуры Ислама для окружающих людей или, как сказал наш Пророк (мир ему и благословение Аллаха), – послами Ислама. Именно поэтому мусульманка, носящая хиджаб, прикладывает все свои усилия к тому, чтобы выработать в себе достойные манеры, избегать легкомысленного поведения в форме кокетства или игривости. Общаясь с мужчинами, она ведет себя достойно, разговаривает ни тихо, ни громко, избегает шутливого тона и мягкой, вкрадчивой манеры в разговоре. Ее общение с противоположным полом сводится до необходимого минимума. Оно полезно, конструктивно и не беспредметно.

“ Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Так будет чище для них. Воистину, Аллаху ведомо о том, что они творят.”
(Священный Коран, Сура Свет, аят 30)

Опускать свои взоры означает “отводить свой взгляд от лица противоположного пола в целях избежать рассматривания его привлекательных черт”. Пророк (мир ему и благословение) однажды сказал Али ибн абу Талибу: “О Али, не позволяй, чтобы за первым твоим взглядом следовал второй. Первый позволен тебе от Аллаха, но не второй “. Поэтому одежда мусульманки ( хиджаб ) говорит о её нравственных и духовных ценностях, о её жизненной морали. Большинство по нашим длинным одеждам и платкам узнает в нас верующих женщин, а мужчины проходящие мимо получают сигнал предупреждения: “Уважай меня! Я верю в Бога и боюсь разгневать Его”.

Таким образом, теперь мы с Вами можем определить понятие хиджаба. Оно включает в себя два аспекта: хиджаб внешний , то есть внешний вид мусульманки, её стиль одежды. И хиджаб внутренний , иначе говоря, её внутренний мир, жизненная позиция и манера поведения.

Аллах, Свят Он и Велик, говорит в Коране: ” О сыны Адама! Мы ниспослали вам одеяние для прикрытия ваших срамных мест и украшения. Однако богобоязненность – лучшее одеяние. Таково одно из знамений Аллаха. Быть может, они помянут назидание.” (Священный Коран, Сура Преграды, аят 26)

У людей не знакомых с Исламом, распространенно мнение, что женщина, одетая в хиджаб, ущемлена в своих правах. А женщины носящие хиджаб, напротив, устраивают демонстрации, отстаивая свое право одеваться так, как того требует их религия. Если женщина хочет, чтобы с ней считались, она не должна делать того, что может вызвать страсть чужого мужчины. А значит, обязана одеваться в особый наряд, сразу отличающей мусульманку – хиджаб, закрывающий тело от посторонних взглядов. Женщина в хиджабе не может стать объектом мужской страсти, когда весь ее внешний вид говорит о скромности, целомудрии, достоинстве.

В Священном Коране об этом сказано: ” Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покры­валами вырез на груди и не пока­зывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин; и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, – быть может, вы преуспеете.” (Священный Коран, Сура Свет(Нур), аят 31)

В последнем Священном Писании для человечества – Коране, а также в высказываниях последнего Посланника – Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), четко определены требования к женской одежде, ограниченные следующими пунктами:
“ Одежда должна быть не прозрачной, не просвечивающейся .” Пророк Мухаммад, да благословит его Всевышний и приветствует, сообщил нам о том, что ” одетые и в то же время голые, качающиеся во время ходьбы и этим соблазняющие мужчин, женщины не войдут в Рай и не вдохнут даже благоухания его ” (хадис передаваем Абу Хурайрой и приведен в сборнике имама Муслима).

Однажды женщины из племени Бану Тамим зашли к жене пророка(мир ему и благословление Аллаха) , Аише. На них были тонкие прозрачные одежды. Аиша сказала им: “Если вы истинно верующие мусульманки, то на вас не та одежда!”. А однажды зашла невеста, на которую была накинута тонкая прозрачная вуаль. Аиша, увидев это, сказала: “Кто одевается так, тот не уверовал в истинность суры “ан-Нур”!” (Ее 31-й аят был ранее упомянут).

Последние два случая приводятся в тафсире аль-Куртуби. Что бы сегодня сказала Аиша(да будет доволен ею Аллах), увидев то, во что одеваются женщины нашего времени?…
1 . Одежда не должна быть облегающей. Облегающая одежда подчас бывает даже более соблазнительной, чем прозрачная.
2 . Одеяния должны быть из категории женской одежды и никак не мужской. У мужчин – общепринятая мужская одежда, а у женщин – женская. В высказывании Пророка(мир ему и благословление Аллаха) четко оговаривается проклятие как в адрес тех женщин, которые стараются походить на мужчин, так и тех мужчин, которые стараются походить на женщин. Такого рода действия противоречат природе человека.

3 . Одежда не должна пахнуть духами и другими ароматическими веществами.
4. Одежда не должна быть экстравагантной и вызывающей.
Одежда, не соответствующая данным пунктам, является противоречащей канонически правильному одеянию, и облачение в нее наказуемо пред Господом в День Великого Суда. Если бы женщины в одежде своей придерживались упомянутых норм, они всесторонне облегчили бы себе жизнь.

5. Одежда не должна походить на мужскую одежду. Такие предметы гардероба, как брюки, должны быть женского стиля, покроя и пр.
6. Одежда мусульманских женщин не должна точь-в-точь походить на одежду немусульманок. Одна из функций хиджаба заключается в том, чтобы показать, что носящая ее женщина - это мусульманка, гордящаяся (в лучшем смысле этого слова) своей верой. В частности, не следует носить одежду, имитирующую религиозную одежду других народов. Ярким примером таких совершенно неприемлемых для Ислама тенденций является мода на ношение платьев в индийском стиле, получившая распространение среди некоторых мусульманских женщин Азии.

7. Это не должна быть одежда, свидетельствующая о славе и тщеславии ее обладательницы, т. е. быть «кричащей», покрытой драгоценными камнями, с вплетенными золотыми или серебряными нитями и пр.

Женщины, жившие во времена Пророка(мир ему и благословление Аллаха), выходя из дома, обыкновенно надевали джильбаб (плащ, верхняя одежда) и химар (головную накидку). Со временем в различных частях мусульманского мира возникли и распространились разные виды верхней женской одежды, такие, как абайя в арабских странах, чадор в Иране, бурка в Пакистане и пр. Нужно сказать, что дупатта (головная накидка из пленки, часто продаваемая вместе с шалвар-хамиз) в качестве хиджаба непригодна; надевание практически прозрачной дупатты поверх головы, когда длинные волосы выглядывают из-под нее, не решает проблемы. Дупатту следует один или два раза сложить, пока она не перестанет быть прозрачной, а затем надеть так, чтобы все волосы были прикрыты. Когда это сделать невозможно - лучше вообще использовать для этих целей другой платок или накидку .

Теги:

Вся информация на данном сайте публикуется вне рамок миссионерской деятельности и предназначена исключительно для мусульман! Взгляды и мнения, опубликованные в данной статье, принадлежат авторам и не обязательно отражают взгляды и мнения администрации сайта

Мусульманин, опускающий свой взгляд от запретного, всегда должен думать о награде Аллаха.

Ответы исламских богословов на вопросы мусульман.

Вопрос: С наступлением летних жарких дней мы, мусульмане, оказываемся в затруднительном положении, поскольку нам все время приходится потуплять взор при виде почти раздетых людей. Что Вы для такого случая посоветуете?

Ответ: Само собой разумеется, что каждый мусульманин должен всеми силами стараться сохранять целомудрие. В Коране сказано: «Скажи верующим, пускай они потупляют свои взоры и берегут свои члены; это чище для них. Поистине, Аллах сведущ в том, что они делают! И скажи женщинам верующим: пусть они потупляют свои взоры и охраняют свои члены» (Коран, 24, 30-31).

Из хадиса Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) следует: «И глаза совершают зина (прелюбодеяние). Их зина - пристальный взгляд». Он (да благословит его Аллах и приветствует) повелел Али: «Али! (Не бросай) один за другим (два взгляда)), ибо первый взгляд - за тебя (ибо он случаен), а второй - против тебя».

Мусульманин, опускающий свой взгляд и (тем самым) сохраняющий себя, всегда должен думать о награде Аллаха и Его спасении. Это, конечно, не всегда легко, но чем тяжелее испытание, тем больше награда. И здесь можно дать несколько полезных советов: Когда мусульманин окружен полураздетыми людьми, у него должно хватить силы воли на то, чтобы отводить взгляд, - следуя велению Аллаха и Его пророка Мухаммеда (да благословит его Аллах и приветствует). «И не приближайтесь к прелюбодеянию, ведь это - мерзость и плохая дорога». (Коран, 17:32).

Этот грех настолько ненавистен Господу, что Он запретил нам даже приближаться к этому. Ведь похотливый взгляд уже является приближением к прелюбодеянию. Аллах говорит в Коране: «Скажи верующим, пускай они потупляют свои взоры …» (Коран, 24:30).

Но потупить взгляд означает не то, что мы должны смотреть только вниз и не поднимать глаз, а то, что мы должны отворачиваться, когда встречаем неприлично одетых женщин или мужчин, которых гораздо чаще можно встретить именно летом. Существует такое понятие, как прелюбодеяние глаз. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) объяснил нам это: «…прелюбодеяние глаз - это разглядывание (того, что не позволено)…» (Аль Бухари и Муслим).

А вот что передал Джурайр: «Я спросил Посланника Аллаха о случайном взгляде на то, что не позволено, и он сказал: «Отвернись» (Муслим). Однако многие ошибаются, думая, будто потуплять взор нужно только при виде наготы. Но это необходимо и при просмотре фильмов и телепрограмм, изобилующих непристойными сценами. Далее, избегайте пляжей и подобных мест, где можно увидеть полуобнаженных мужчин и женщин. Это же касается и парков, куда, конечно же, следует выходить на прогулку с детьми. Но это можно делать в более прохладные часы или дни. Еще один совет: не забывайте обращаться к Всевышнему. «Никогда не недооценивайте мощь дуа,» - сказал однажды имам Сирадж Уоххадж из Бруклина (Нью-Йорк).

К примеру, вы избегаете посещения упомянутых мест, но можете случайно повстречать полуодетого человека на улице. И если вы при этом почувствовали дискомфорт, то прочитайте следующее дуа: «Аузу билляхи асcами" аль-Aлим минa-шшaйтани- рраджим» (ищу убежища у Аллаха, Внемлющего, Всеведущего, от проклятого сатаны).

Ищите убежища у Аллаха и неустанно повторяйте: «Ля хауля уа ля куууата илля билляh» (нет власти и мощи ни у кого, кроме как у Аллаха). В конце хочется отметить, что взгляд верующего человека - это одна из черт его поведения. Все его поступки должны быть приличны и чистоплотны.

Поэтому отведение взгляда от запретного и непристойного - из их числа. Аллах говорит нам: «O Вы, которые уверовали! Не следуйте по стопам сатаны! Кто следует по стопам сатаны... то ведь он приказывает гнусность и неодобряемое» (Коран, 24:21).

Помните, что светские отношения обычно начинаются с похотливого взгляда, который, в свою очередь, ведет к кокетливому разговору, флирту, а потом и к встрече…

Понятно, что очень трудно удержать себя от запретного, особенно в эти жаркие дни, - для этого нужна дисциплина и стойкая вера. Но помните: мы боремся за то, чтобы угодить Аллаху, а Он вознаграждает нас многократно в этой жизни и последующей. Это и есть настоящая борьба на пути Аллаха (джихад), которая достойна свершения».

Совет муфтиев Европейского совета по фатвам

Вопрос: В летние месяцы многие мусульмане посещают городские пляжи вместе с семьей. Как Вы думаете, допустимо ли это для верующих?

Отвечает шейх Атиййя Сакр, бывший председатель Комитета по фатвам университета Аль-Азхар: «Всемогущий Аллах разрешает мусульманам наслаждаться законными вещами, которые Он им дал. Среди этих законных вещей - экскурсии и наслаждение красотами вселенной. Всемогущий Аллах говорит: "Скажи: «Кто запретил украшения Аллаха, которые Он низвел для Своих рабов, и прелести из удела?" (Коран, 7:32).

Но это должно быть в пределах предписанного. Пляжи - любимые места для отдыха многих людей. Поскольку действия оцениваются согласно намерениям, намерение здесь разрешенное. Таким образом, если женщины придерживаются исламского одеяния и мужчины соблюдают правила этики, посещать пляж им не запрещено. Причем львиная доля ответственности здесь возлагается на плечи мужей и отцов, поскольку именно они контролируют поведение своих дочерей, сыновей и жен. Здесь суть не в посещении пляжей или подобных мест, а в выполнении того, что может навлечь на нас гнев Аллаха».

А вот мнение шейха Мухаммада Хусейна `Исы, авторитетного мусульманского ученого: «Всемогущий Аллах разрешает каждому верующему вести счастливую и естественную жизнь. А что касается супругов, то они непременно должны черпать для своих чувств живительную силу. К примеру, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) постоянно выходил с женой Аишей на природу - к зелени и водопадам.

Другим прекрасным видом отдыха являются экскурсии. Однако мы должны подчеркнуть, что дозволение на активный отдых никоим образом не означает дозволение посещать места, где нарушаются запреты Аллаха: а это места «смешения» полов, присутствия полуобнаженных и обнаженных людей. Такие места посещать запрещено».

Вопрос: Я живу в Европе и очень люблю плавать. Разрешается ли мусульманке плавать в общественном бассейне?

Отвечает шейх Фейсал Мавляуи, заместитель председателя Европейского совета по фатвам и исследованиям: «Такой бассейн посещают представители обоих полов, а любой купальный костюм, намокая, прилипает к телу. Отсюда можно заключить, что мусульманкам не разрешается плавать в общественных бассейнах. Мусульманские женщины в западных странах должны добиваться предоставления им отдельных бассейнов. Например, в некоторых городах Германии мусульманки могут посещать бассейны в отведенное для них время, без посторонних мужчин и женщин. Если же они не могут этого добиться, то не должны заниматься плаванием в общественных бассейнах».

Количество просмотров:

Этика взгляда – одна из тех вещей, в которой все мы нуждаемся, в первую очередь я. Взгляд – это дверь от сердца: когда она открыта в ненужное время и для ненужных вещей, сердце поражается духовными пороками, и эти пороки способствуют совершению греховных поступков.

Пророк Иса (мир ему) упомянул: «Остерегайтесь взгляда на ненужное, ибо оно сеет в сердце похоть, и эта смута достаточна для посмотревшего » (Байхаки фи зухд ва сифати захидин). Взгляд – великое благо для нас, за которое мы должны всегда воздавать хвалу Всевышнему. В каких-то случаях желательно потуплять взор, а в каких-то – обязательно.

Всевышний Аллах в Коране говорит (смысл): «Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры » (сура «ан-Нур», аят 30). Также сказано (смысл): «Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры » (сура «ан-Нур», аят 31).

Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) говорит: «Удерживать взор от запретного сложнее, чем сдерживать язык ».

Зун-Нун аль-Мисри (да будет доволен им Аллах) сказал: «Преграда от похоти – оберегание взгляда!»

Праведные предки говорили: «Кто будет сохранять свой взор от запретного – тому Аллах сделает нур (сияние) в его взгляде».

Поразмыслив над 30-м аятом из суры «ан-Нур», мы увидим в нём три тонких смысла: это обучение адабу (этика), пробуждению, устрашению.

Что касается адаба, Аллах говорит:

قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ

«Скажи верующим, чтобы они опускали свои взоры » (смысл).

Человеку необходимо следовать повелениям Пророка (мир ему и благословение) и соблюдать адаб так, как он обучил. Если же верующий не будет следовать завету Пророка (мир ему и благословение), то он окажется из числа тех, кто плохо проявляет адаб. Этот тонкий момент стоит того, чтобы над ним поразмыслить, ведь в нём присутствует достаточное назидание.

Мы понимаем, что деяния органов оказывают влияние на сердце и душу.

Что касается пробуждения, то слова Аллаха указывают на это:

ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ

«Это будет лучше для них » (смысл).

Этот аят указывает на два смысла:

1) Оберегание взора от греховного – самое лучшее, что очищает сердце .

2) В этом – большое благо для оберегающих взоры .

Аллах побуждает нас к добру; оберегание взгляда ведёт к большему добру, поклонению и очищению сердца. Если не сохранить взор, то он будет обращён на ненужное, и – соответственно – взгляд упадёт на запретное, а если специально взгляд будет обращён на харам – это большой грех!

Что касается взгляда, мы должны стараться помнить слова Всевышнего: «Он (Аллах) знает о предательском взгляде (о взгляде на запретное) и том, что скрывают груди (сердца) » (сура «аль-Гъафир», аят 19).

Этика взгляда на махрамов

Махрамы – это люди, с которыми запрещено заключать брак по Шариату, например сестра, тётя, племянница, дочь, тёща, невестка и так далее. Разрешено смотреть на махрамов, если они будут без головного убора, если будет открытая шея, ноги, руки. Запрещено смотреть ниже пупка и выше колен. Не рекомендуется смотреть на живот, грудь, спину, потому что в этом нет нужды. Женщине запрещено смотреть на своих махрамов ниже пупка и выше колен, а взоры, обращённые на остальные части тела, не являются запретными.

Этика взгляда на невесту

Наша благородная чистая религия дозволила жениху смотреть на невесту и невесте смотреть на своего жениха, потому что это способствует зарождению уз любви между ними. Когда Мугира ибн Шуъба засватал девушку, Пророк (мир ему и благословение) сказал:

عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَنَّهُ خَطَبَ امْرَأَةً, فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (انْظُرْ إِلَيْهَا فَإِنَّهُ أَحْرَى أَنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا) رواه الترمذي

«Пойди и посмотри на неё, так как это может породить между вами любовь » (ат-Тирмизи, № 1087).

Необходимые условия такого взгляда

1. Смотреть только на лицо и кисти рук после намерения на женитьбу .

2. Присутствие её махрама , поскольку нельзя с ней уединяться.

3. Смотреть можно при необходимости лишь три раза .

4. Нельзя смотреть на неё после обоюдного согласия на женитьбу .

5. Можно беседовать невесте и жениху в присутствии махрама .

6. Нельзя невесте и жениху пожимать руки при встрече , поскольку они – посторонние люди друг другу до заключения брака по Шариату.

Этика взгляда на жену

Мужу разрешено смотреть на любые части тела жены, будь это со страстью или без. В хадисе сказано:

احْفَظْ عَوْرَتَكَ إِلَّا مِنْ زَوْجَتِكَ أَوْ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ

«Храни свой аврат (части тела, на которые запрещено смотреть), кроме как от жены или рабыни » (ан-Насаи, № 8972).

Является достойным для супругов не смотреть на аврат друг друга, это не запрещено, но не желательно. Айша (да будет доволен ею Аллах) говорит:

مَا نَظَرْتُ أَوْ مَا رَأَيْتُ فَرْجَ رَسُولِ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ رواه ابن ماجه

«Я никогда не видела аврат Пророка (мир ему и благословение) » (Ибн Маджах, № 1922).

Этика взгляда на постороннюю женщину

Религия запрещает мужчине смотреть на женщину без необходимости, даже если в его взгляде нет страсти к ней, поскольку в хадисе говорится: «…Тот, кто ходит вокруг запретного, близок к тому, чтобы попасть в него». Смотреть запрещено на ту женщину, с которой дозволено заключить брак по Шариату. И женщине запрещено смотреть на того мужчину, с которым ей можно заключить брак. Аврат женщины – это всё тело, кроме лица и кистей рук, а аврат мужчины – эта часть тела между пупком и коленями, если же со страстью смотреть выше пупка – то это тоже запрещено. В хадисе сказано:

إِنَّ النَّظْرَةَ سَهْمٌ مِنْ سِهَامِ إِبْلِيسَ مَسْمُومٌ، مَنْ تَرَكَهَا مَخَافَتِي أَبْدَلْتُهُ إِيمَانًا يَجِدُ حَلاوَتَهُ فِي قَلْبِهِ) رواه الطبراني والحاكم وقال: صحيح الإسناد

«Взгляд – это отравленная стрела шайтана. Кто бы ни понижал пристальный взгляд ради Аллаха, Аллах наградит его освежающей сладостью, которую найдёт в сердце в День Воскресения » (ат-Табарани, № 10362).

В другом хадисе сказано: «Зина глаз – это взгляд, зина языка – это разговор, и зина сердца – желание и страсть, и половые органы будут поддерживать или отвергать это » (Абу Давуд, № 2152).

Этика взгляда мужчины на мужчину

Мужчине запрещено смотреть на аврат мужчины, будь это со страстью или без страсти. Аврат мужчины перед мужчиной – это место между пупком и коленями, несмотря на то, издалека смотреть или с близкого расстояния. В хадисе сказано:

لا يَنْظُرُ الرَّجُلُ إِلَى عَوْرَةِ الرَّجُلِ

«Пусть мужчина не смотрит на аврат мужчины » (ат-Тирмизи, № 2793).

В другом хадисе сказано:

وقال صلى الله عليه وسلم: (مَا بَيْنَ السُّرَّةِ وَالرُّكْبَةِ عَوْرَةٌ) رواه الطبراني

«То, что между коленями и пупком, – это аврат » (ат-Табарани, № 1033).

Сообщается, что Мухаммад Джахш сказал:

﴿ يا معمر غط فخذيك فإن الفخذين عورة ﴾ رواه أحمد والحاكم والبخاري في تاريخه ، وعلقه في صحيحه

«Однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение) проходил мимо Ma’мара, у которого были обнажены бёдра, и сказал ему: «O Ma’мар, прикрой свои бёдра, воистину бёдра являются частью аврата » (имам Ахмад, № 5/290; аль-Хаким, № 3/738; ат-Табарани, № 19/245).

Этика взгляда женщины на женщину

Женщине также запрещено смотреть на аврат женщины, если даже они родственницы; Например, если женщина смотрит на бёдра своей сестры, или дочери, или матери, и т. п., это считается грехом, а смотреть, допустим, на спину, живот, грудь дозволено, но если такой взгляд будет сопровождаться страстью, в этом случае это считается грехом. Авратом мусульманки перед мусульманкой считается часть тела между пупком и коленями, а перед неверующей – всё тело, кроме лица и кистей рук.

Мы молим Аллаха возвеличить нас этикой взгляда, дать нам возможность соблюдать границы Шариата, помочь нам потуплять взоры от запретного. Амин!

Разбор вопроса ношения "никаба" из книги шейха-мухаддиса Мухаммада Насыруддина аль-Альбани «Покрывало женщины»:

جلباب المرأة للألباني
«Покрывало женщины»
шейха Мухаммада Насыруддина аль-Альбани

Первое условие:

Одежда должна охватывать все тело, кроме тех мест, для которых сделано исключение

Это указано в словах Всевышнего Аллаха в 31-аяте суры «Свет»:
«Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры, оберегали свои половые органы, не показывали свои украшения, кроме тех из них, которые видны. И пусть набросят свои платки себе на грудь и шею, и показывают свои украшения только своим мужьям, или отцам, или свекрам, или своим сыновьям, или сыновьям своих мужей, или своим братьям, или сыновьям своих братьев, или сыновьям своих сестер, или своим женщинам, или невольникам, которыми овладели их десницы, или слугам из мужчин, не обладающим вожделением, или детям, не постигших женской наготы. И пусть они не стучат ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, - быть может, вы преуспеете».

Это указано в словах Всевышнего Аллаха в 59-аяте суры «Сонмы»:
«О пророк, скажи своим супругам, своим дочерям и женщинам верующих, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах - Прощающий, Милосердный».

В первом аяте явно сказано об обязательности скрывать все украшения и не показывать ничего из них перед людьми, для которых не сделано исключения в данном аяте не являющимися родственниками-махрам, кроме тех украшений, которые видны без их намерения. И за (выявление) этих (исключенных) украшений они не порицаются, если они поспешат закрыть их. Хафиз Ибн Касир сказал в своем комментарии (к Корану): «То есть, пусть они не показывают ничего из украшений мужчинам, не являющимся родственниками-махрам, кроме тех, которые нельзя скрыть. Ибн Мас‘уд сказал: «Это наподобие плаща, одежды, и нет греха им за это, ибо их невозможно скрыть».

Бухари (7/290) и Муслим (5/197) передали от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «В день Ухуда (некоторые) люди убежали от пророка, да благословит и приветствует его Аллах, а Абу Тальха был перед пророком, да благословит и приветствует его Аллах, прикрывая его небольшим щитом… Я увидел, ‘Аишу, дочь Абу Бакра и Умму Суляйм, да будет доволен ими обеими Аллах. Они, засучившись так, что я увидел лодыжки их голеней, носили ведра на своих спинах. Затем они приносили (воду в этих ведрах) и поили людей, потом возвращались, наполняли их и (опять) поили людей…».

Хафиз Ибн Хаджар Аскалани сказал: «Это было до ниспослания (повеления женщинам) закрываться, или возможно, что этот взор был непреднамеренным».

Я говорю (Альбани): «Это является смыслом, который мы упомянули в комментарии к аяту: (Свет-31). И это первое, что приходит на ум из контекста этого аята. Предшественники разошлись во мнениях в его комментарии. Среди них были те, кто сказал: «Это верхняя одежда». Также есть те, кто сказал: «Это сурьма, кольцо, браслет, лицо» и другие мнения, которые передал Ибн Джарир в своем комментарии (18/84) от некоторых сподвижников и их последователей. Затем он выбрал мнение, что здесь имеются в виду лицо и кисти. Он сказал: «Самым верным из этих мнений является мнение тех, кто сказал, что это лицо и кисти, и сюда входят, - если это так - сурьма, кольцо, браслет, краска. Мы сказали, что это самое верное мнение в толковании этого вопроса, согласно единогласию в том, что каждый молящийся обязан закрывать ‘аурат в молитве, и что женщина открывает свое лицо и кисти в молитве, и что она обязана закрывать все остальные части своего тела, кроме сообщения от пророка, да благословит и приветствует его Аллах, что он разрешил ей открыть до половины предплечья. И поскольку это является единогласием, из этого становится ясно, что она может открывать из своего тела то, что не является ‘аурат, как это дело обстоит у мужчин. Ибо не является запретным открывать то, что не является ‘ауратом. И поскольку она имеет право открыть это, становится ясно, что это и является исключением, о котором Всевышний Аллах упомянул в словах «кроме тех из них, которые видны» (Свет-31), ибо все это является видимым (украшением)».

(Альбани:) Этот способ предпочтения мнения не является, на мой взгляд, сильным, ибо не является первым приходящим на ум смыслом данного аята согласно кораническому стилю. Это всего лишь предпочтение мнения методом фикха, и оно не является здесь обязательным. Ибо противоречащая сторона может сказать: «Дозволенность открытия лица и кистей для женщины в молитве является частным исключением в молитве, и нельзя использовать сравнительную аналогию открытия (этих частей тела) в состоянии вне молитвы из-за явного различия обоих состояний».

Я говорю это, не противореча тому, что ей дозволено открывать лицо и кисти в молитве и вне молитвы из-за наличия доказательств. Это другие доказательства, которые будут разъяснены ниже. Здесь упомянуто лишь возражение достоверности приведения этого частного довода, но не достоверности данного утверждения (о дозволенности открытия некоторых частей тела). Истина состоит в этом исключении, о котором мы упомянули в начале этого спора, и которое мы усилили словами Ибн Касира. Это подтверждается также тем, что приведено в «Тафсире Куртуби» (12/229):«Ибн ‘Атыййа сказал: «Мне стало ясно из предписания выражений данного аята, что женщине велено не открывать (тело) и прилагать усилия, чтобы скрыть все, что является украшением. И (в этом вопросе) есть исключение, которое явствует из предписания по необходимости, избежать которого невозможно, или для улучшения состояния дела, или по похожей причине в словах: «которые видны». Необходимость ведет к этому (исключению) у женщин, что простительно для них».

Куртуби сказал: «Я говорю: Это прекрасные слова, кроме того, что чаще всего лицо и кисти в обыденной жизни и поклонении - в молитве и паломничестве - бывают открыты. И это исключение правильно относить к этим двум случаям. Этому свидетельствует то, что Абу Давуд передал от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен ими обоими Аллах, вошла к посланнику Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, и на ней была тонкая одежда. И тогда посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, отвернулся от нее и сказал ей: «О Асма! Поистине, когда женщина достигает зрелости, ей не надлежит показывать ничего, кроме этого», и он указал на свое лицо и кисти». И это ближе к предосторожности и защите от разврата людей, и женщина не должна показывать из своих украшений ничего, кроме того, что открыто из ее лица и кистей. И Аллах является наставляющим на истинный путь, нет Господа, кроме Него».

Я говорю (Альбани): К этому опровержению также имеется замечание, ибо, даже если в обыденной жизни чаще всего лицо и кисти открыты, это совершается преднамеренно, а аят же, по нашему пониманию, указывает на исключение того, что открыто непреднамеренно. Как же дозволяется делать это аргументом, включающим в себя то, что открыто преднамеренно?! Подумайте же.

И я подумал, и мне стало ясно, что слова этих ученых являются истиной, и что это - из-за тонкости их мышления, да будет над ними милость Аллаха. Разъяснение этого состоит в следующем: предшественники единогласны в том, что слова Всевышнего Аллаха: «кроме тех из них, которые видны» относятся к деяниям, которые (преднамеренно) совершаются женщиной, ибо конечной точкой данного вопроса является то, что они разногласили в том, что открывается ею преднамеренно. И Ибн Мас‘уд говорил: «Это ее одежда, т.е. покрывало» , а Ибн ‘Аббас и вместе с ним сподвижники и другие говорили: «Это ее лицо и кисти». Тогда смысл аята становится таким: «Кроме того, что обычно открывается с разрешения Законодателя и по Его велению». Разве вы не видите, что когда женщина (преднамеренно) поднимает свое покрывало, и под ним показывается что-либо из ее одежды и украшений - как это делают некоторые надевающие покрывала в Саудовской Аравии - она противоречит этому аяту по единогласию ученых. Эти два действия женщины: данное и первое совпадают в том, что они совершены преднамеренно: по-другому невозможно. И тогда предметом предписания в этом аяте будет не открытие (украшений) не по воле женщины, ибо за это так же по единодушию ученых нет порицания. (Порицание имеется) лишь за то, что открылось без разрешения Мудрого Законодателя. И когда утверждается то, что Законодатель великодушно предоставил женщине обнаружить кое-что из ее украшений, будет это кистями, или лицом, или чем-либо другим, то, что мы упомянули из преднамеренности, не противоречит этому. Ибо это является разрешенным, как разрешено показывать все покрывало, как мы упомянули только что.

Это является комментарием сподвижников, которые сказали, что целью исключения в данном аяте является лицо и кисти. И многие женщины во времена пророка, да благословит и приветствует его Аллах, и после него действовали согласно этому, как вы увидите это в священных текстах, по смыслу являющихся мутауатир.

Заслуга в подобном комментарии принадлежит после Всевышнего Аллаха Хафизу Абуль-Хасану ибн Каттану аль-Фаси, да смилостивится над ним Аллах в его книге «Аль-Коййим аль-фарид», о которой меня уведомил Аллах, и я готовлю предисловие к этому новому изданию, которое называется: «Ан-назар фи Ахкамин-назар». Он много высказался в ней с глубокими познаниями и проницательным мышлением по всем вопросам, среди которых есть обсуждаемый нами вопрос. Он указал мне на то, что я упомянул. Если слова в этой книге (14/2): «Мы имеем в виду лишь обычай тех, кому был ниспослан Коран. До кого от пророка, да благословит и приветствует его Аллах, дошел Закон. Кто присутствовал при непосредственном обращении к ним. Кто держался этого обычая после них и так далее, а не обычай тех женщин и других, которые открывают свои тела и ‘аурат».

Я говорю (Альбани): «Ибн ‘Аббас, сподвижники и последователи вместе с ним, а также комментаторы лишь указали в своих комментариях к аяту: «кроме тех из них, которые видны» на этот известный обычай, который существовал во время ниспослания этого аята, и они подтвердили это. И поэтому нельзя противоречить их комментарию комментарием Ибн Мас‘уда, которому никто из сподвижников не последовал в (его комментарии) по двум причинам.

Первая , поскольку он обобщенно назвал это одеждой, но никто не говорит об этом обобщении, ибо оно включает в себя и внутреннюю одежду, которая сама по себе является украшением, как это делают некоторые саудовские женщины, как было сказано выше. И тогда (становится ясным), что он имел в виду лишь покрывало, которое обнаруживается у женщины, когда она выходит из дому.

Во-вторых , этот комментарий, даже если к нему воодушевляют некоторые сторонники суровых мер, не гармонизирует с продолжением аята: «и показывают свои украшения только своим мужьям, или отцам…». А первое (упомянутое) украшение - это и есть второе (упомянутое) украшение, как это известно из стиля арабов: когда они упоминают определенное название, а затем повторяют его (упоминание). И это (украшение) является тем же самым (украшением). А раз так, то разве отцам и тем, кто упомянут вместе с ними в аяте, нельзя смотреть ни на что, кроме внутренней одежды?! Поэтому Абу Бакр аль-Джассас, да смилостивится над ним Аллах в «Ахкамуль-Куръан» (3/316) сказал: «Слова Ибн Мас‘уда о том, что «кроме тех из них, которые видны» - это одежда, не имеют смысла, ибо известно, что здесь упомянуты украшения, и значением (аята) является орган, на котором расположено это украшение. Разве вы не видите, что все остальные украшения из драгоценностей, браслетов, колец на ногах, ожерелья дозволено показывать этим мужчинам, когда она и не покрыта (одеждой). Из этого мы узнаем, что значением (этих слов) является место украшений, как (Аллах) сказал по порядку в этом аяте после этого: «и пусть они не показывают своих украшений, кроме как своим мужьям». И здесь имеется в виду место украшений, и толкование этого украшения, как одежды не имеет смысла. Ибо было указано, что одежда на ней и ее непокрытое одеждой тело, являются разными вещами».

И, похоже, поэтому Хафиз Ибн Каттан не отошел от этого в вышеупомянутой книге, когда упомянул это в комментарии к этому аяту среди слов и мнений ученых вокруг этого аята с подробностями, исправлениями, подтверждениями, которым я не знаю подобия. Затем он привел некоторые хадисы, которые можно использовать в качестве довода для разрешения открывания женщиной лица и рук в присутствии мужчин, не являющихся родственниками-махрам.

Вместе с тем, он упустил много хадисов, которые я упомянул в этой книге. Он в действительности привел их тонкое исследование, выделил достоверные из них и слабые, те, которые можно использовать в качестве довода, и которые нельзя использовать с точки зрения фикха, не присоединяясь к какой-либо (разногласящей) стороне.

Затем он высказался об этом аяте и дал превосходный комментарий ему, показывающий на то, что он является имамом в комментарии к Корану и фикхе так же, как он является имамом в хадисах. Он разъяснил, да смилуется над ним Аллах, что запрет имеет обобщенный характер с четырех точек зрения, и детально и блестяще рассказал о них. Мы выделили как наиболее важную четвертую из них. Он сказал (15/1):«Обобщение относится ко всем смотрящим, с двумя исключениями. Первое, обобщение украшения, с выделением из него «того, что видно», что дозволено открывать для каждого. Второе, обобщение смотрящих, для которых обнаруживается что-либо, с выделением из них мужей и тех, кто (упомянут) после них».

После того, как он упомянул слова Ибн Мас‘уда, слова сподвижников и последователей, которые имели противоречащую (Ибн Мас‘уду) точку зрения, а также мнения мазхабов и только что выше приведенные хадисы, он сделал вывод, который разъясняет его мнение в этом вопросе (21/1): «Упомянутые хадисы на данную тему являются доказательством либо для (разрешения) открывать все это (т.е. лицо и кисти), либо часть из них. От них можно отклониться либо толкованием текста, или события, или чего-либо другого. Однако отклонение от того, на что указывает явный текст или контекст события, дозволено лишь при наличии доказательства, подтверждающего отклонение (от этого) при помощи толкования. Если же подобного доказательства там нет, то, основываясь на этом, необходимо придерживаться явного смысла и подтверждения тому, что женщине дозволено открывать лицо и кисти. Однако имеется исключение из этого, без которого невозможно обойтись: если она намеревается этим открытием нарядиться и показать свою красоту, то это становится запретным. То, что дозволено ей, так это открытие тех мест, которые обычно открываются при различных действиях, и ей не обязательно быть (полностью) закрытой. Однако намеренное открытие груди, живота недозволенно ей, и она должна закрывать их как во время действий (мероприятий) так же, как и во время бездействия. Это подтверждается словами Всевышнего Аллаха: «И пусть они не открывают свои украшения, кроме лишь тех из них, которые видны» . И смысл аята таков: «Пусть они не показывают свои украшения никому из творений где-либо, кроме лишь того, что является явным обычаем во время совершения действий, и то, что открывается без намерения приукраситься и выставляться для искушения. В этом случае не будет в этом греха».

Затем он сказал (21/2): «То, как мы поняли этот аят, что открывающимися (частями) являются лицо и руки, подтверждается словами Всевышнего Аллаха, предыдущими (этим словам): «И пусть они набросят свои платки себе на грудь и шею» . Из этого понимается, что (ранее) при открытии их лиц им (было) простительно не закрывать серьги, и они обнажались. И поэтому им было велено набросить платки на груди, чтобы не показывать ничего из этого, кроме лица, которое открывается при совершении действий. Намеренное закрытие (лица), а также кистей содержит в себе трудность. Комментаторы упомянули, что причиной ниспослания этого аята было то, что женщины, приходя в свои поселения с прикрытыми головами, отпускали платки назад, и груди и шеи оставались открытыми. И тогда Аллах, Пречистый от недостатков, велел набросить платки на груди и шеи, чтобы закрыть все упомянутое. И женщины мухаджиров и ансаров крепко подчинились этому велению и плотно (набросили) свои платки…».

Затем он упомянул нижеследующий хадис ‘Аиши, однако (он привел) версию Абу Давуда с текстом: «Они разрезали края (Ибн Солих сказал: «толщу») плащей, и обернулись ими» . Он сказал: «Его цепочка передатчиков хорошая»!

Затем Хафиз Ибн Каттан, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Если скажут: «Ваше мнение о том, что женщине простительно обнажать лицо и кисти, даже если ей и велено прилагать усилия для прикрытия (тела), противоречит словам Всевышнего Аллаха: «О пророк, скажи своим супругам, своим дочерям и женщинам верующих, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от блудниц) и не подвергнут оскорблениям»? Ответ на это следующий: Это слово «опускали» можно прокомментировать так, что оно не будет отрицать то, что мы сказали. Его смысл: «Опускать покрывала на то, что закрыто из ожерелья и серег», наподобие Его слова: «пусть они опустят платки на шею и груди». Ибо веление «опускать» обобщено относительно всего, на что (можно) опустить. И если мы применим это «опускание» на что-либо одно из того, на что можно «опустить», то веление этим исполнится, поскольку всякое опускание не требуется. Ибо это утверждение в отличие от запрета и отрицания».

Уважаемый читатель, вы увидите скоро, что этот аят является обобщенным. Да, хадис ‘Аиши у Абу Давуда является очевидным доводом в пользу дозволенности открытия женщиной лица и кистей. Он усиливается множеством путей передач, и Байхаки назвал его сильным, как скоро будет об этом сказано. Поэтому его можно использовать в качестве довода за упомянутое разрешение. В частности, если это (разрешение) использовали на практике многие женщины во времена пророка, да благословит и приветствует его Аллах. Они открывали лица и руки в его, да благословит и приветствует его Аллах, присутствии, а он не отвергал этого. По этой теме существует много хадисов, некоторые из них мы приведем сейчас.

1. Передается от Джабира ибн АбдуЛлаха, да будет доволен им Аллах: «Я присутствовал с посланником Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, на молитве в праздничный день, и он начал с молитвы перед проповедью без призыва и без объявления на молитву. Затем он встал, опираясь на Биляля, и велел (людям) бояться Аллаха, призвал их к поклонению Ему, сделал для людей наставление, напомнил им. Затем он ушел, и подошел к женщинам, сделал им наставление и напоминание. Он затем сказал: «Подавайте милостыню, ибо поистине, большинство из вас является дровами ада». Тогда из середины женщин встала одна женщина с темными щеками (т.е. в них было изменение и чернота) и сказала: «Почему, о посланник Аллаха?» Он ответил: «Потому что вы много жалуетесь и неблагодарны к своим мужьям». И они начали подавать милостыню из своих украшений, из серег и колец, бросая их в (расстеленную) одежду Биляла».

2. От Ибн ‘Аббаса {от Фадля ибн ‘Аббаса}: «Одна женщина из (племени) Хос‘ам спросила фетву у посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, во время прощального паломничества {в день жертвоприношения}, и Фадль ибн ‘Аббас сидел (верхом) позади посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах. {А Фадль был красивым мужчиной…. И пророк, да благословит и приветствует его Аллах, остановился около людей, давая им фетву}…» в хадисе также сказано: «И Фадль стал обращать на нее внимание, и она была красивой женщиной, {и она (тоже) смотрела на него}. Тогда посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, взял за подбородок Фадля и повернул его лицо в другую сторону ». В версии Ахмада (1/211) в хадисе от самого Фадля: «Я стал смотреть на нее, и пророк, да благословит и приветствует его Аллах, посмотрел на меня и повернул мое лицо от ее лица. Затем я повторил свой взор, и (пророк, да благословит и приветствует его Аллах) повернул мое лицо от ее лица, и так он сделал трижды, а я не останавливался». Его передатчики заслуживают доверия, однако, цепочка передатчиков оборвана, если Аль-Хакам ибн ‘Атыба не слышал хадисов от Ибн ‘Аббаса.

В «Фатхе» сказано: «Ибн Батталь сказал: «В хадисе содержится повеление опускать взор из-за опасения соблазна. Из этого следует, что если за него нет опасения соблазна, то это не воспрещается» . Он сказал: «Это подтверждается тем, что он, да благословит и приветствует его Аллах, не поворачивал лица Фадля до тех пор, пока его взор не занялся ею из-за его удивления ею, и (пророк, да благословит и приветствует его Аллах,) стал опасаться за то, что (Фадль) подвергнется соблазну… В хадисе содержится также указание на то, что верующие женщины не обязаны закрываться так, как были обязаны супруги пророка, да благословит и приветствует его Аллах, ибо если бы это было бы так, то пророк, да благословит и приветствует его Аллах, непременно велел бы этой женщине аль-хос‘амиййе закрыться, и не стал бы отворачивать лицо Фадля» . Он сказал: «В этом также содержится указание на то, что не обязательно закрывать лицо женщины, поскольку существует единогласие в том, что она открывает лицо в молитве, даже если единицы и считают это обязательным».

Все это слова Ибн Батталя, которые являются сильными и хорошими. Хафиз стал опровергать его словами: «К его приведению довода случаем хос‘амиййи имеется замечание, ибо она была в состоянии ихрама».
Я говорю (Альбани): Никак нет, ибо в нем нет доказательства тому, что она была в ихраме, однако явный смысл хадиса указывает на противоположное. Поистине, сам Хафиз упомянул, что вопрос хос‘амиййи был лишь после бросания камней пророком, да благословит и приветствует его Аллах, т.е. после освобождения от ихрама.

3. Хадис Сахля ибн Са‘да: «Одна женщина пришла к посланнику Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, {а он был в это время в мечети} и сказала: «О посланник Аллаха! Я пришла для того, чтобы отдаться тебе в жены». {Она замолчала, и я, воистину, видел, как она стояла долго, или он сказал: «униженно».} Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, посмотрел на нее, после чего опустил голову. Когда женщина увидела, что он не принимает окончательного решения, то села… ».

4. «Жены верующих присутствовали с пророком, да благословит и приветствует его Аллах, на утренней молитве, покрытые плащами, а затем после окончания молитвы они возвращались к себе домой, и в рассветной темноте они были неузнаваемы» . Передали Бухари и Муслим. Доводом в этом хадисе являются ее слова: «в рассветной темноте они были неузнаваемы» . Ибо тут понимается, что если бы не темнота, то они были бы узнаваемы, и обычно они узнавались лишь по лицам, которые были открыты, что и требовалось доказать. Смысл этого передал Шаукани (2/15) от Баджи. Затем я нашел очевидную версию с таким текстом: «И некоторые из нас не узнавали лица других» , передал Абу Йа‘ла в его «Муснаде» с достоверной цепочкой передатчиков от нее (т.е. от ‘Аиши).

5. От Фатимы ибн Кайс: «Абу ‘Умар ибн Хафс развелся с ней окончательно (в другой версии: «последний третий развод»), и он в то время отсутствовал… Она пришла к посланнику Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, и упомянула ему об этом… Он велел ей выждать срок в доме Умму Шарийк, а затем сказал: «Эту женщину часто посещают мои сподвижники. Выжидай срок у Ибн Умми Мактума, ибо он слепой мужчина, а ты будешь снимать свою одежду {у него}”. (В одной версии сказано: «Иди к Умму Шарийк - а Умму Шарийк была богатой женщиной из числа ансаров, много расходовала на пути Аллаха, у нее останавливались гости - и я сказала: «Я скоро сделаю это». Он сказал: «Не делай этого, ибо у Умму Шарийк много посетителей, и боюсь, что твой платок упадет, или твоя одежда откроет твои голени, и люди увидят кое-что, что тебе не понравится. Однако иди к {слепому} сыну твоего дяди АбдуЛлаху ибн Умми Мактуму… он был ей кровным родственником. {Поистине, если снимешь свой платок, то он не увидит тебя}. И я пошла к нему, и когда мой выжидательный срок прошел, я услышала зов глашатая, который провозглашал: «Общая молитва». И я вышла в мечеть и совершила молитву с посланником Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах. А когда он завершил молитву, то сел на минбар и сказал: «Клянусь Аллахом, я не собрал вас для побуждения к чему-либо или устрашения от чего-либо. Однако Тамим Ад-Дари был христианином, и пришел, присягнул и принял Ислам. И он рассказал мне хадис, который совпал с тем, что я рассказываю вам о Масихе Ад-Даджале…»)». Передал Муслим.

Этот хадис явно свидетельствует о том, что лицо не является ‘ауратом, ибо посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, признал, что дочь Кайса будут видеть мужчины, в то время, как на ней будет платок - а это покрывало для головы - а это свидетельствует о том, что лицо не обязательно закрывать, как обязательно закрывать голову. Однако посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, боялся за нее, что платок упадет, и обнажит из ее тела то, что запрещено священным текстом. И (посланник Аллаха,) да благословит и приветствует его Аллах, велел ей совершить более осторожное действие - переезд в дом слепого Ибн Умми Мактума, ибо он не видел бы ее, когда она снимала бы свой платок. А хадис: «А разве вы тоже слепы?!» имеет слабую цепочку передатчиков и неприемлемый (мункар) текст.

Необходимо знать, что это событие произошло в конце жизни посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, ибо Фатима бинт Кайс упомянула, что после окончания ее выжидательного срока она слышала, как пророк, да благословит и приветствует его Аллах, рассказывал о хадисе Тамима ад-Дари, что он пришел и принял Ислам. В биографии Тамима достоверно известно, что он принял Ислам в девятом году (хиджры). Это свидетельствует о том, что это событие было после ниспослания аята о покрывале. Таким образом, данный хадис является священным текстом в пользу того, что лицо не является ‘ауратом.

6. От Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах:
«Его спросили: «Присутствовал ли ты с пророком, да благословит и приветствует его Аллах, на празднике?» Он ответил: «Да, и если бы не моя юность, то я не присутствовал бы на нем. Он пришел к столбу у поместья Касира ибн Салта, и совершил молитву. {И пророк Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, остановился, и как будто я и сейчас смотрю на него, как он усаживает мужчин рукою, а затем он начал проходить сквозь их ряды}. Затем он подошел к женщинам. Вместе с ним был Биляль. {Он сказал: «О пророк (), если к тебе придут верующие-женщины для того, чтобы присягнуть тебе в том, что они не будут ничего придавать Аллаху в сотоварищи …» и прочел этот аят до конца, а затем, закончив, сказал: «Вы (пришли) за этим?» И сказала одна женщина - никто из них больше не ответил ему: «Да, о пророк Аллаха!» Он сказал:} «И он сделал им наставление и напоминание, и велел им подать милостыню. {Биляль расстелил свою одежду, а потом сказал: «Сюда, да будут мои отец и мать выкупом за вас!»} И увидел, как они махают руками, бросая их (в одной версии сказано: они начали бросать кольца без камней и кольца с камнями) в одежду Биляля». Затем он и Биляль ушли к нему домой».

Ибн Хазм после того, как привел аят о закрытии платком в качестве довода тому, что лицо не является ‘ауратом, сказал: «И это Ибн ‘Аббас в присутствии посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, видел их руки, и становится достоверным, что рука женщины и ее лицо не являются ‘ауратом, а все остальное обязательно закрывать».
Я говорю (Альбани): В принесении присяги посланнику Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, этими женщинами в данном рассказе содержится доказательство тому, это произошло после того, как покрывало было вменено в обязанность. Ибо покрывало было вменено в обязанность в третьем году хиджры, а аят о присяге был ниспослан в шестом году хиджры, как об этом будет сказано ниже. То, что мы сказали, подтверждается упоминанием в «Фатх аль-Бари» (2/377) того, что присутствие Ибн ‘Аббаса в этом событии было после освобождения Мекки, и это подтверждается тем, что сказано ниже.

7. От Субай‘и бинт аль-Харис: «Она была замужем за Са‘да ибн Хавлы, и он умер во время прощального паломничества. Он был участником Бадра. Она разрешилась от бремени до того, как завершились четыре месяца и десять дней после его смерти. Ее встретил Абу ас-Санабиль ибн Ба‘как, когда она очистилась от послеродового кровотечения, подкрасила (глаза) сурьмой, {(а кисти) краской и оделась в лучшее платье} и сказал ей: «Сжалься над собой - или что-то в этом роде, - наверное, ты желаешь выйти замуж? Поистине, (должно пройти) четыре месяца и десять дней после смерти твоего мужа». Она сказала: «И я пошла к пророку, да благословит и приветствует его Аллах, и упомянула ему о том, что сказал Абу ас-Санабиль ибн Ба‘как, и он сказал: «Ты освободилась (от срока), когда разрешилась (от бремени)».
Данный хадис является явным доказательством тому, что кисти не являются ‘ауратом в обычае женщин-сподвижниц, так же как и лицо или, по меньшей мере, глаза. В противном случае для Субай‘и, да будет доволен ею Аллах, не было бы дозволено показывать это перед Абу ас-Санабилем, особенно если он посватался к ней, а она не согласилась (выйти замуж) за него.

8. От ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Одна женщина пришла к пророку, да благословит и приветствует его Аллах, для того, чтобы присягнуть ему, и (ее кисти) не были покрашены. И он не принял ее присягу, пока она не подкрасила (кисти)».

9. От ‘Ата ибн Абу Рабаха, который сказал: «Ибн ‘Аббас сказал мне:
Не показать ли тебе женщину из числа обитателей рая?» Я ответил: «Конечно». Он сказал: «Вот эта черная женщина пришла к пророку, да благословит и приветствует его Аллах, и сказала: «Я страдаю эпилепсией, и обнажаюсь (во время приступа), помолись же Аллаху за меня». Он ответил: «Если пожелаешь, то терпи, и тебе будет (в награду) рай. Если хочешь, я совершу Аллаху мольбу за тебя, чтобы Он исцелил тебя». Она тогда ответила: «Я буду терпеть». Она затем сказала: «Я раскрываюсь (во время приступа), так помолись же Аллаху, чтобы я не обнажалась», и он помолился за нее ».

10. То же от Ибн ‘Аббаса, он сказал: «Одна женщина молилась за посланником Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, и она была самой красивой из людей. {Ибн ‘Аббас сказал: «Клянусь Аллахом, я не видел подобной ей никогда».} И некоторые люди стали выходить вперед, так что становились в первом ряду, чтобы не видеть ее. А некоторые же отодвигались назад, так что становились в последнем ряду, и когда совершали поясной поклон, то смотрели из подмышек {и отодвигали руки от боков}. И тогда Всевышний Аллах ниспослал: «Поистине, мы узнали выдвигающихся из вас вперед и отодвигающихся назад».

11. От Ибн Мас‘уда, что он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, увидел женщину, и она изумила его. И он пошел к Савде, когда она изготавливала благовония, а рядом с ней были женщины. Он уединился с ней, справил свою нужду, а затем сказал: «Кто бы из мужчин не увидел женщину, которая удивит его, пусть идет к своей супруге, ибо поистине, у нее есть то же самое, что и у той (женщины)».

12. Передается от АбдуЛлаха ибн Мухаммада от женщины из них:
«Ко мне (однажды) вошел посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, когда я ела левой рукой, поскольку я была левшой. Он ударил меня по руке, и кусок (пищи) выпал. Он сказал: «Не ешь левой рукой, поистине, Всеблагой и Всевышний Аллах дал тебе правую руку» или же он сказал: «Поистине, Аллах, Всемогущ Он и Велик, дал тебе правую руку».

13. От Савбана, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Дочь Хубайры пришла к пророку, да благословит и приветствует его Аллах, и в ее руке был крупный перстень. И пророк, да благословит и приветствует его Аллах, стал постукивать ее по руке тросточкой, которая была у него, поговаривая: «Будет ли тебя радовать то, что Аллах сделает в твоей руке кольцо из огня?!»…

В этих хадисах содержится указание на дозволенность женщиной обнажать лицо и кисти, и они подтверждают предыдущий хадис ‘Аиши. И становится ясным, что это подразумевается словами Всевышнего Аллаха: «кроме тех из них, которые открыты» (Свет-31), как упомянуто выше. Также последующие слова (Аллаха): «пусть они опустят платки себе на шею и грудь» (Свет-31) свидетельствуют так же, как и некоторые предыдущие хадисы, что лицо женщины закрывать не обязательно, ибо «платки» - «хумур», множественно число от «химар» - это то, чем покрывают голову.
А «джуйуб» - множественное число от «джайб», это место выреза рубахи. И Всевышний Аллах велел завернуть платки вокруг шеи и груди, и это указывает на обязательность их закрытия. И Он не приказал закрыть (платком) лицо, что доказывает то, что оно не является ‘ауратом. Поэтому Ибн Хазм сказал в «Мухалла»: «И Всевышний Аллах велел им опустить платки на вырезы рубах, что является священным текстом для закрытия шеи и груди, и в этом содержится священный текст о дозволенности открытия лица, и нет другого выхода (кроме этого)».

Опровержение утверждения о том, что все эти доказательства были до вменения покрывала в обязательство

Я говорю (Альбани): Если скажут: «То, что вы упомянули весьма очевидно, кроме лишь возможности того, что это происходило до вменения покрывала в обязанность. Поэтому использование этого довода недействительно до тех пор, пока не будет установлено свершение этих событий после (вменения в обязанность) покрывала» , то наш ответ на это состоит из двух пунктов.

Первый пункт . Явный смысл доводов указывает на то, что это произошло после (вменения в обязанность) покрывала. И в действительности, мы представили для этого два хадиса.

Первый хадис, это хадис Умму ‘Атыййи, да будет доволен ею Аллах: “Когда пророк, да благословит и приветствует его Аллах, велел женщинам выйти для праздничной молитвы, Умму ‘Атыййа сказала: «У одной из нас нет покрывала”. Он ответил: «Пусть ее сестра даст ей из своего покрывала». В этом хадисе содержится доказательство тому, что женщины выходили на праздник лишь в своих покрывалах, и женщина с темными щеками была в покрывале. Это подтверждается другим хадисом.

Второй хадис, также ее хадис. Она сказала: «Когда посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, прибыл в Медину, он собрал женщин-ансаров в одном доме, а затем отправил к ним ‘Умара ибн аль-Хаттаба. Тот встал у двери и поприветствовал их, а они ответили на его приветствие. Он сказал: «Я - посланец посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, к вам». Они ответили: «Добро пожаловать посланнику Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, и его посланцу». (‘Умар) сказал: «Вы дадите присягу, что не будете придавать Аллаху ничего в сотоварищи, не будете воровать, не будете совершать прелюбодеяние, не будете убивать своих детей, не будете покрывать клеветой то, что между вашими руками и ногами, и не будете ослушаться в благих делах?» Они ответили: «Да». Тогда ‘Умар поднял руку снаружи двери, и они подняли руки изнутри. Затем он сказал: «О Аллах, будь свидетелем» и велел нам (в одной версии сказано: «и нам было велено»), молодым девушкам и женщинам, у которых начались месячные кровотечения, выходить на два праздника. И нам было запрещено следовать похоронной процессии. Пятничная (молитва) не была обязательной для нас. Я спросила его о клевете и словах (Аллаха): «не будут ослушаться тебя в благих делах». Он ответил: «Это нийаха » .

Подтверждение (вышеуказанному) в этом хадисе станет ясно только после того, как мы вспомним, что аят о присяге женщин: «О пророк (), если к тебе придут верующие-женщины для того, чтобы присягнуть тебе в том, что они не будут ничего придавать Аллаху в сотоварищи…» (Испытуемая-12) был ниспослан лишь в день освобождения (Мекки), как сказал Мукатиль в «Дурр» (6/209), и он был ниспослан после аята об испытании, как передал Ибн Мардавайх от Джабира («Дурр» 6/211).

У Бухари от Мисвара (сказано,) что аят испытания был ниспослан в день Худайбиййи, и это было в шестом году хиджры согласно верному мнению, как сказал Ибн аль-Каййим в «Зад аль-Ма‘аде». А аят хиджаба был ниспослан лишь в третьем году, некоторые сказали, что в пятом, когда пророк, да благословит и приветствует его Аллах, женился на Зайнаб бинт Джахш, как сказано в ее биографии в «Исоба».

Из этого становится достоверным, что повеление женщинам выходить на праздник было лишь после вменения в обязанность покрывала. Это подтверждается (еще) и тем, что в хадисе ‘Умара он не вошел к женщинам и принял у них присягу лишь из-за двери. В этом рассказе он довел до их сведения веление пророка, да благословит и приветствует его Аллах, женщинам выходить на праздник, и это было в шестом году (хиджры) после возвращения пророка, да благословит и приветствует его Аллах, из Худайбиййи после ниспослания аята об испытании и присяги, как было сказано выше. Отсюда вы можете узнать, что смысл слов Умму ‘Атыййи в начале первого хадиса: «Когда посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, прибыл в Медину», означает «из Худайбиййи», и она не имела в виду его прибытие из Мекки в качестве переселения, как может сразу прийти на ум, на первый взгляд. Так подумайте же.

Второй пункт. Если мы представим, что не смогли установить то, что мы упомянули, то нет сомнения, что молчаливое одобрение пророка, да благословит и приветствует его Аллах, при открытии лица и кистей перед мужчинами является доказательством его дозволенности. И если дело обстоит так, то известно, что основой всех решений является их оставление в своей силе до тех пор, пока не придет доказательство его отмены или снятия. А мы утверждаем, что там ничего из этого (отменяющего) не было. Напротив, поступили доказательства оставлению в силе и продолжению этого (решения), как вы увидите скоро. Кто же утверждает обратное этому, он должен привести отменяющий довод, но, увы!

В добавок к этому, мы уже доказали выше в хадисе хосми‘ййи, что это событие было во время паломничества пророка, да благословит и приветствует его Аллах, а оно имело место вне всякого сомнения после вменения в обязанность покрывала. Это не оставляет никаких сомнений, что на него нет ответа в представленном выше «опровержении». Это подтверждается словами Всевышнего Аллаха в середине вышеупомянутого аята: «Скажи верующим, чтобы они опускали свои взоры, оберегали свои половые органы … и скажи верующим женщинам …» (Свет-30-31). Этот аят указывает на то, что у женщин есть открытые части (тела), на которые может попасть взор, и поэтому Всевышний Аллаха велел опустить взор от них, и это не может быть, кроме лица и кистей.

Подобное же сказал пророк, да благословит и приветствует его Аллах:«Остерегайтесь сидеть на обочинах дорог... Если вы настаиваете на этом, то выполняйте свои обязанности перед дорогой». Они спросили: «А что это за обязанности, о посланник Аллаха?» Он сказал: «Потупляйте свои взоры, воздерживайтесь от всего неприятного, отвечайте на приветствия, призывайте к совершению благодеяний и предостерегайте от совершения злодеяний». И его слова: «О ‘Али, не смотри повторно, ибо на первый взгляд ты имеешь право, но не имеешь права на другой» .

Передается от Джарира ибн АбдуЛлаха, что он сказал: «Я спросил посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, о случайном взгляде. И он, да благословит и приветствует его Аллах, велел мне отклонять мой взгляд в сторону» .

Куртуби (12/230) и другие упомянули в причине ниспослания этого аята: «Пусть они опустят свои платки на шею и груди» (Свет-31). «Женщины в то время, когда покрывали свои головы платками и были закрыты, отпускали платки назад на спину, а грудь, шея и уши оставались открытыми. И тогда Всевышний Аллах велел набросить платки на груди и шеи».

И от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, передается: «Да смилуется Аллах над первыми женщинами-мухаджирами. Когда Аллаха ниспослал: «Пусть они опустят платки на свои шеи и груди», они разрезали края плащей, и обернулись ими, (в одной версии сказано: взяли свои покрывала, разрезали их по краям и обернулись ими)»…

Затем слова Всевышнего Аллаха: «И пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают» (Свет-31) указывает на то, что женщина обязана закрывать также и ноги. В противном случае кто-либо из них смог бы показать свои скрытые украшения (а это лодыжки голеней), и ей уже не пришлось бы стучать ногой. Однако она не могла этого сделать из-за противоречия Закону, и подобное противоречие не было известно во время написания этой книги. Поэтому она прибегала к хитрости стучать ногой для того, чтобы уведомить мужчин о скрытом ею украшении. И Всевышний Аллах запретил им делать это. Основываясь на том (же), что мы разъяснили, Ибн Хазм сказал в «Мухалла» (3/216): «Это священный текст в пользу того, что ноги и голени скрываются, и открывать их недозволенно»…

Всевышний Аллах разъяснил в предыдущем аяте - суры «Свет» - те из украшений, которые обязательно закрывать женщине перед людьми, не являющимися родственниками-махрам, и тех людей, перед которыми дозволено открывать эти украшения. После этого Он велел в другом аяте при выходе из дома укрываться поверх одежды и платка покрывалом или накидкой, ибо это больше прикрывает ее и более достойнее ее. Это слова Всевышнего Аллаха: «О пророк, скажи своим супругам, своим дочерям и женщинам верующих, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах - Прощающий, Милосердный». (59-аят суры «Сонмы».)

Когда этот аят был ниспослан, женщины-ансары вышли на улицы, как будто у них на головах были вороны из одежды. Одежда была уподоблена воронам из-за ее черного цвета. А покрывало (джильбаб) - это накидка, в которую женщина оборачивается поверх одежды, согласно самому верному мнению, и чаще всего оно используется при выходе из дома. Как передали Бухари и Муслим, что Умму ‘Атыййа, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: “Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, велел нам, чтобы в день разговения и день жертвоприношения мы выводили друг друга из дома: молодых девушек, женщин, у которых начались месячные кровотечения, а также девушек, находящихся взаперти. Однако женщины, у которых начались месячные кровотечения, стояли в стороне от места моления, принимали участие в благих начинаниях и присутствовали при обращении мусульман с мольбой к Аллаху. Я сказала: «О посланник Аллаха! У одной из нас нет джильбаба”. Он ответил: «Пусть ее сестра даст ей из своего джильбаба»…

В 31-аяте суры «Свет»: «Опустят на себя платки … и не стучат ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают» запрет стука ногами связан с опусканием платков, что ясно указывает на то, что надевать платки нужно (не только дома, но) также и при выходе на улицу. На это указывают также слова в этом аяте: «Скажи верующим женщинам, чтобы опускали свои взоры» . И истина состоит в следовании обоим аятам сур «Свет» и «Сонмы»: для женщины обязательно при выходе из дому надевать платок и поверх него оборачиваться в покрывало, ибо это, как уже сказано выше, закрывает ее больше и меньше всего очерчивает форму ее головы и плеч. А это требуемое Законодателем условие, которое разъяснено в «Четвертом условии хиджаба» (данной книги). То, что я упомянул, является комментарием некоторых предшественников к аяту о покрывале (джильбаб). В «Дурр» (5/222) сказано: «Ибн Абу Хатим передал от Са‘ида ибн Джубайра о словах (Аллаха): «Опустят на себя покрывала», что он сказал: «Набросят на себя джильбаб, а это покрывало поверх платка. И недозволенно для женщины, чтобы ее видел посторонний без покрывала поверх платка, этим ее голова и грудь (укрываются) сильнее»…

Обязательность этого совмещения (между платком и покрывалом) подтверждается хадисом Ибн ‘Аббаса: «Скажи верующим женщинам, чтобы опускали свои взоры…» до конца аята, и (Аллах) сделал исключение из этого для «престарелых женщин, которые не надеются на замужество, если они снимут верхнюю одежду, не показывая своей красы. Но воздерживаться от этого лучше для них. Аллах - Слышащий, Знающий». (Свет-60.) В одной версии от Ибн ‘Аббаса от читал этот аят: «снимут что-либо из верхней одежды». Он сказал: «Это покрывало (джильбаб)» . То же сказал Ибн Мас‘уд.

Я говорю (Альбани): Это священный текст в пользу того, что женщины обязаны надевать покрывало поверх платка, кроме престарелых женщин, «которые не вызывают влечения из-за своей старости». Им дозволено не надевать хиджаб на голову…

Указание опускать покрывало носит обобщенный («мутлак») характер. Это обобщение необходимо понимать или как опускание покрывала на все украшения, которые нельзя показывать, кроме лица и кистей. Или же это веление носит общий характер, и имеет в виду закрытие лица. Первое мнение подтверждается (еще) следующим:

Первое. Некоторые аяты Корана комментируют другие аяты. А из предыдущего аята стало известно, что лицо (и кисти) не обязательно закрывать, и необходимо ограничивать (обобщенный смысл аята об) опускании (покрывала) всеми (частями тела), кроме лица (и кистей), для совмещения двух аятов.

Второе. Сунна разъясняет Коран, выделяет частное из общего, ограниченное из обобщенного. Множество священных текстов из Сунны указывает на то, что лицо не обязательно закрывать. И поэтому обязательно толковать этот аят светом (Сунны) и ограничивать его (Сунной).

То, что лицо не является ‘ауратом, который необходимо закрывать, доказано, и это является мнением большинства ученых, как сказал об этом Ибн Рушд в «Бидайа» (1/89). Среди них Абу Ханифа, Малик, Шафии, Ахмад в одном сообщении, как сказано в «Маджму‘» (3/169). Тахави передал в «Шарх аль-Ма‘ани» (2/9) от сподвижников Абу Ханифы то же самое, и в «Мухиммат», книге шафиитов, четко упомянуто, что это верное мнение, как об этом сказал Шейх Ширбини в «Икна‘» (2/110).

Однако необходимо отметить, что на лице так же, как и на кистях не должно быть ничего из украшений, что следует из общего смысла слов Всевышнего Аллаха: «Пусть не показывают своих украшений» (Свет-31), в противном случае обязательно закрывать это, в частности, в нашем веке, когда женщины изощрены различными украшениями и красками лиц и рук. К этому не относится сурьма и краска (для кистей), поскольку для них сделаны исключения в этом аяте, как было сказано выше. Это подтверждается сообщением Ибн Са‘да (8/238-29). Затем я нашел слова Муджахида с другой достоверной цепочкой передатчиков в «Муснаде Абу Йа‘ла» (№6989).

Слова в аяте: «Так их будут легче узнавать, и не подвергнут оскорблениям» , обозначают, что женщина, покрытая джильбабом будет узнана, как целомудренная, и не подвергнется словесным оскорблениям распутников, в отличие от женщины, не закрытой (хиджабом). Ибо этого то и желают от нее распутники. И Всевышний Аллах велел всем верующим женщинам укрыться хиджабом для предотвращения попадания во зло.

И в дозволенности открытия лица и кистей (и ‘аурате) свободные женщины и невольницы равны, а хадис, в котором понимается различие между ними, переданный Ибн Са‘дом (8/176) очень слабый из-за того, что Мухаммад ибн Ка‘ба аль-Карзи был последователем и не достиг времен пророчества, а также по причине того, что Абу Бакр ибн АбдуЛлах ибн Мухаммад ибн Абу Сабра был очень слабым передатчиком, как сказал Хафиз (Ибн Хаджар) в «Такрибе», что его обвинили в фальсификации хадисов. В третьих, Мухаммад ибн ‘Умар Вакиди также слаб, что известно среди мухаддисов, он даже обвинен во лжи. Подобные сообщения переданы в «Дураруль-мансур» у Суюти, у Ибн Джарира и других, все они недостоверны, поскольку являются отосланными. Нет различия между ‘ауратом свободных верующих женщин и невольниц, поскольку веление Аллаха:«женщины верующих» имеет общий смысл, и нет доказательства для их различения. Об этом также говорил Абу Хаййан Андалуси в комментарии «Бахрул-Мухит» (7/250). До него об этом говорил Хафиз ибн Каттан в «Ахкамун-назр» (24/2) и другие. И как прекрасно об этом сказал Ибн Хазм в «Мухалла» (3/218-219)!

Таким образом, женщина обязана закрывать покрывалом все тело, когда выходит из дому, в этом нет различия между свободной женщиной и невольницей. И дозволено открывать лишь лицо и кисти, поскольку это совершалось во времена пророка, да благословит и приветствует его Аллах, и что одобрялось им.

Приведем еще некоторые сообщения предшественников, которые мы упустили в предыдущем издании, которые указывают на то, что они действовали так же и после смерти пророка, да благословит и приветствует его Аллах.

1. От Кайса ибн Абу Хазима, что он сказал: «Мы вошли к Абу Бакру, да будет доволен им Аллах, а он был светлокожим, легковесным человеком. Около него была Асма бинт ‘Умайс с татуировкой на обеих руках, которые ей сделали во времена невежества…» . Передал Табари в «Тахзибуль-асар», Ибн Са‘д в «Табакоте» и Табарани в «Кабире» с достоверной цепочкой передатчиков.

2. От Абу ас-Салиля, что он сказал: «(Однажды) пришла дочь Абу Зарра с темными щеками…» . Передал Ибн Са‘д и Абу Ну‘айм в «Хильйе» и цепочка передатчиков благодаря усиливающим сообщениям хорошая.

3. От ‘Имрана ибн Хусайна, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я сидел с посланником Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, как пришла Фатима, да смилуется над ней Аллах, и остановилась перед ним. Я посмотрел на нее: кровь отошла от ее лица…». После того, как посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, совершил мольбу за нее, ‘Имран сказал: «И я посмотрел на нее: кровь прилила к ее лицу…» . Передал Табари в «Тахзибе» и Давлаби в «аль-Куна» с неплохой цепочкой передатчиков, которая усиливается другими сообщениями.

4. От Кабисы ибн Джабира, что он сказал: «… Ибн Мас‘уд увидел, что лоб женщины блестит, и спросил ее: «Ты сбрила его?»…» . Цепочка передатчиков хорошая.

5. Передается от Абу Асмы ар-Рохби, что «он вошел к Абу Зарру (аль-Гифари, да будет доволен им Аллах), и около него была черная женщина… » .

6. В «Тарихе» Ибн Асакира в рассказе Сульба ибн Зубайра, что «его мать (Асма бинт Абу Бакр) пришла с блистающим и улыбающимся лицом… ». Передал Ахмад, Ибн Са‘д, Абу Ну‘айм с достоверной цепочкой передатчиков.

7. Передается от ‘Урвы ибн АбдуЛлаха ибн Кушайра, что «он вошел к Фатиме бинт Али ибн Абу Талиб и увидел на ее руке перстень… ».

8. Передается от Му‘авии, да будет доволен им Аллах, что он сказал:
«Я вошел со своим отцом к Абу Бакру, и увидел, что у его головы стояла Асма, очень светло (кожая). И я увидел, что Абу Бакр был еще белее ее, и был худым» . Передал Табарани в «Кабире» с хорошей цепочкой передатчиков благодаря усиливающим сообщениям.

О том, что закрытие лица имеет основу в шариате

Некоторые люди считают, что закрытие лица является новшеством и чрезмерностью в религии.

«Женщина в ихраме не надевает маску и перчатки». Достоверный хадис. Шейхуль-ислам Ибн Таймия в комментарии к суре «Свет» (с. 56) сказал: «Это доказывает, что маска и перчатки были известными среди женщин, которые не были в ихраме. Это указывает на закрытие их лиц и рук »…

То, что мы упомянули, указывает на то, что закрытие лица покрывалом или подобным ему имеет основу в шариате и является похвальным деянием, даже если это необязательно для женщины. Тот, кто совершит его, тот совершит прекрасное. Тот, кто не совершит его, на том не будет греха…

1. Совершая это человек выступает непокорным Всевышнему Аллаху.

قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ

«(О,Мухаммад) «Скажи верующим, чтобы они опускали свои взоры...». (Сура «Свет» 29 аят)

То есть не смотрели на женщин и амаридов. [Амарид - мн. число от арабского слова «амрад», мальчик не большого возраста женственной наружности.] Следовательно, тот кто не уберегает свои глаза от запрещенного, тот противоречит этому явному приказу Аллаха и тем самым совершает проступок степени «харам».

Поэтому для того, чтобы уберечься от взгляда на запретное достаточно ограничиться знанием того, что в этом проступке есть противоречие явному приказу, то есть непокорность Всевышнему Аллаху.

2. Он распоряжается не по праву и мошенничает в доверенной ему вещи.

Кто не уберегает свои глаза от запрещенного, тот является мошенником в доверенной ему Аллахом вещи. Всевышний сказал в Коране:

يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ

«Он знает о предательском взгляде и том, что скрывают в груди». (Сура «Прощающий» 19 аят)

Слово «предательство» в этом аяте указывает на то, что мы не являемся хозяевами своих глаз. Мы всего лишь доверенные лица. Самоубийство также категорически запрещено в исламе именно по причине того, что мы не являемся хозяевами своих тел. Эти тела Всевышний Аллах дал нам как доверенную вещь. И так как это доверенная нам вещь, то ее нельзя использовать против воли хозяина, а так же причинять ей какой либо вред или уничтожать.

Если бы человек был хозяином своей души и тела, то ему было бы предоставлено право полного распоряжения, потому что хозяин имеет абсолютное право распоряжаться тем, что ему принадлежит. Поэтому сам факт, что Всевышний Аллах не дал своим рабам этого права, есть прямое доказательство того, что тело человека является доверенной Аллахом вещью. А как известно, мошенничество и распоряжение не по праву доверенной вещью есть большое преступление. Поэтому тот, кто не уберегает свои глаза, тот является мошенником в этом бесценном благе зрения, данного Аллахом.А мошенник никогда не сможет стать приближенным Аллаха. Как сказал один поэт:

«Кто не уберегает глаза от запретного
Тот никогда не наденет корону «вилаята»
Кто лишен богобоязненности
Того не называют «вали» (приближенный к Аллаху).

3 .Он попадает в категорию проклятых.

На каждого, кто не уберегает свои глаза, распространяется проклятие Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует).

В сборнике «Мишкатуль - масобих» приводится хадис: «Да будет проклят Аллахом смотрящий и тот на кого смотрят». То есть пусть Аллах проклянет того, кто не уберегает свои глаза от запретного и так же того, кто выставляет себя на показ, показывает свою красоту другим.

Если бы взгляд на запретное был бы незначительным проступком, то Пророк Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует), являясь милостью для всех созданий, не стал бы проклинать этих людей. Из вышесказанного можно сделать вывод, что этот поступок является крайне ненавистным Аллаху и Его Посланнику (Да благословит его Аллах и приветствует).

Имам Рагиб Асфахани написал в своей книге «Муфрадатуль - Куран», что слово «проклятие» означает удаленность от милости Аллаха. А когда кто-либо отдаляется от милости Аллаха, тогда он уже бывает не в состоянии уберечься от зла и страстей своей души, потому что это посильно только тому, кто находится в тени Его милости. Как сказал Всевышний Аллах:

إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ

«Поистине душа человека приказывает зло».

Тогда кто может уберечься от ее зла?

В аяте сказано:

إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ

«Только тот над кем смилостивился мой Господь».

То есть находиться в тени Его Милости - есть единственный путь уберечься от зла души и ее страстей. И этот единственный путь определил Сам Создатель этой души. Поэтому душа человека, находящегося в тени милости Аллаха, перестанет приказывать зло и начнет приказывать добро. По этой же причине в аяте (О Мухаммад!) «Скажи верующим, чтобы опускали они свои глаза и уберегали свои половые органы» после слов «опускали они свои глаза» стоит « и уберегали они свои половые органы».

Смысл этого заключается в том, что тот, кто уберег свои глаза, кто попал в тень милости Аллаха благодаря тому, что он выполнил Его приказ, его половые органы будут убережены от греха. То есть, убережение половых органов от греха есть награда за убережение взгляда. А если посмотреть наоборот, то тот, кто не уберегает глаза от запрещенного, его половые органы не будут убережены от греха. И сколько бы на него ни сыпались проклятия - ему все мало.

4. Он является глупцом.

Хакиммуль - Уммат Шейх Танви сказал: «Каждый грех является доказательством слабоумия и глупости. Совершение греха каким-либо человеком является доказательством того, что у него не все в порядке с головой. И как же не быть этому ведь он гневит своего Великого Господа, в чьей Власти находятся наша жизнь и смерть, болезни и здоровье, наше спокойствие и счастье в этом мире, а так же хороший, либо плохой уход из жизни. Каждый здравомыслящий человек в этом случае не стал бы совершать грехи».

Так же шейх сказал: «На фоне всего этого, неубережение взгляда от запретного является крайне глупым грехом, так как совершающий его ничего в итоге не получает, только лишь терзает свое сердце. Он не становится обладателем этой красоты, но спокойствие его сердца улетучивается и он продолжает томиться в своих воспоминаниях и мечтах».

Всевышний Аллах открыл моему сердцу новое знание касательно этого вопроса. Как известно, огорчать (мучить) мусульманина категорически запрещено в Исламе. А смотрящий на запретное тоже ведь является мусульманином и совершая этот грех он печалит (мучает) себя и терзает свое сердце.Поэтому, так как причинение боли другому мусульманину входит в категорию запретных поступков, то каким же образом может являться разрешенным поступок того, кто мучает себя и терзает свое сердце?!

5. Он заслуживает гнев и проклятие Аллаха.

Если кто либо скажет, что при взгляде на красавицу сердце человека ведь конечно же переполняется тоской и печалью, однако тоже самое бывает когда уберегаешь свой взгляд и сердце томится в незнании какой же она внешности.. Ответ тому человеку будет в том, что терзания,порожденные взглядом на красоту, бывают намного сильнее, а страдания из-за убережения взгляда намного меньше. Потому что тот, кто увидел красавицу, он узнал какие у нее черты лица, какие глаза, какой нос, лицо «как с картинки». Его терзания от увиденной красоты будут намного сильнее и они конечно же окончательно лишат его покоя.

А если кто-то уберег свой взгляд, то его терзания будут основываться на неувиденной красоте. Его страдания будут легкими и очень скоро от них не останется и следа. Так же взамен этих страданий он получит такую сладость имана и такое ощущение безграничного наслаждения от близости к Аллаху, что все наслаждения этой вселенной, вместе взятые, в сравнении с этим будут казаться ему ничтожными.

И наоборот, по причине страданий по увиденной красоте проливается ливень гнева и проклятий Аллаха, из-за чего сердце, переполнившись грустью и печалью, ни на секунду не получает спокойствия и жизнь человека превращается в сплошную черную полосу.

Поэтому разница между двумя страданиями как между землей и небом: с одной стороны милость Аллаха, а с другой - его гнев. Другими словами, разница между двумя страданиями как разница между раем и адом.

Теперь, взглянув на все это, можно сделать вывод, что приказ опускать глаза на самом деле является огромной милостью Всевышнего Аллаха для верующих, так как дав нам страдания от неувиденной красоты, Он уберег нас от страданий по красоте увиденной.

Если представить, что одного человека укусил комар, а другого - змея, то тот, кого укусил комар будет благодарить Аллаха за то, что он уберег его от укуса змеи. Потому страдания от неувиденной красоты подобны укусу комара, а страдания от увиденной красоты - укусу змеи.

6. Его сердце становится слабым.

Когда человек не уберегает свои глаза, его в последствии постоянно посещают воспоминания о той красивой женщине, которую он видел, из-за этого его сердце переживает разного вида боли и страдания. А это в свою очередь приводит к ослаблению сердца.

Проблема взгляда на запретное заключается в том, что это способствует возбуждению чувств человека, а так же влияет на то, как он использует все свои части тела. Всевышний Аллах сказал:

إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ

«Воистину, Аллаху ведомо о том, что они творят» [Сура «Свет» 30аят]

Аллама Алюси в своем тафсире «Рухуль-маани» объясняя значение этого аята выделил следующие три вещи: (Всевышний Аллах знает) как человек использует свои глаза; как использует органы чувств; как использует все части своего тела. Это означает, что Аллаху известно про взгляд человека, когда он смотрит на запретное, в частности когда он бросает пламенные взгляды на красивых женщин.

Использование органов чувств означает, что когда кто-либо смотрит на красавицу, то все его пять чувств стремятся получить свое запретное наслаждение: зрение - его глаза хотят смотреть на нее; слух - уши желают слышать ее голос; органы вкуса охватывает запретное желание попробовать, то есть поцеловать ее; а органы обоняния хотят наслаждаться ее прекрасным запахом.

Использование частей тела означает, что части тела человека, неуберегающего свои глаза, так же приходят в движение. То есть руки, ноги, и остальные органы хотят заполучить понравившуюся ему девушку.

Из всего этого можно сделать вывод, что Всевышний Аллах знает все на счет этого грешника; знает, что происходит с его глазами, с его органами чувств и с его конечностями. Однако человек в свою очередь даже не подозревает, что Великий Аллах видит его.

Также в тафсире отмечено: «Аллах хорошо знает, что является конечной целью всего этого». То есть Аллах знает что в итоге человек стремится к прелюбодеянию. А то, что «Аллах хорошо знает» подразумевает под собой предостережение в наказании. То есть: "Я вижу ваши греховные поступки. Если не остановитесь, то Я обязательно накажу" . Другими словами, этот аят указывает на то, что этот грешник не покается, то обязательно будет наказан.

Взгляд на запретное является первым шагом на пути к прелюбодеянию. А конечной остановкой является непосредственно совершение этого поступка, где обнажаются срамные места и человек покрывается позором как в этом мире так и в будущем. Всевышний Аллах категорически запретил первую ступень, ведущую к этому греху, из за того что взгляд на запретное обладает очень сильным воздействием. Когда человек только ставит свою ногу на эту первую ступень, то автоматически достигает последней. Если начало какого-либо поступка неверное, то как же может быть правильным его конец. Именно об этом говорится в одном из моих стихотворений:

Каждая дорога, начинающаяся с любви к творениям,
Приводит к греху.
Если начало чего-либо неправильное,
Как же быть правильным его концу?

Все органы чувств человека, смотрящего на запретное, а так же все части его тела приходят в движение; его сердце, по причине грязной цели совершить прелюбодеяние, охватывают терзания. Именно поэтому и тело и сердце грешника, подвергнувшегося такому стрессу, становится слабым.

7. Вред здоровью - распухание яичников.

Неубережение взгляда приносит вред здоровью человека, из-за него происходит распухание яичников, по причине чего у человека учащается мочеиспускание.

8. Человек приобретает болезнь быстрого семяизвержения.

От взгляда на запретное огонь страстей воспламеняется и его жар достигает мужского семени, в результате чего оно становится жидким. А это в свою очередь приводит к болезни быстрого семяизвержения. И как известно, такой мужчина не может уже выполнять свои супружеские обязанности надлежащим образом. По этой причине между супругами начинаются ссоры и рушится устоявшаяся семейная жизнь.

9. Он становится неблагодарным Аллаху за данные Им блага.

Взгляд на запретное приводит человека к не благодарности. Это происходит так, что когда человек начинает смотреть на разные образы женщин, то перестает считать свою жену красивой и его сердце переполняется неблагодарностью… (мне не досталась красивая жена..) А если его жена в действительности красивая то он проявляет недовольство что ему не досталась самая красивая. И это происходит потому, что тот, кто считает другую женщину более красивой, тому уже не нравится даже его красивая жена. Таким образом он проявляет неблагодарность за данное ему благо.

А богобоязненный человек, так как он вообще не смотрит на других женщин, считает свою жену самой красивой женщиной в мире и благодарит Аллаха за данное ему благо.

10. Взгляд на запретное также вредит зрению.

Зрение является великим даром Аллаха. А убережение взгляда от запретного есть проявление благодарности за это благо. Также известно, что когда человек благодарит Аллаха за какое-либо благо, данное ему, то Всевышний Аллах увеличивает ему это благо. Так как Он сказал в Коране:

لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ

«Если вы будете благодарны, то Я одарю вас еще большим» [Сура «Ибрахим» 7 аят]

И наоборот, взгляд человека на запретное - есть прямое проявление неблагодарности Аллаху. О этом есть предостережение в Коране о суровом наказании:

وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ

«А если вы будете неблагодарны, то ведь мучения от меня тяжки» [Сура «Ибрахим» 7 аят]

1 1. Его сердце умирает.

Близость к Всевышнему Аллаху является самой большой наградой за убережение глаз. Отводя свой взгляд от запретного, человек подавляет в себе определенные чувства и перебарывает свое сокровенное желание любоваться этой красотой. Сердце человека разбивается, но взамен этого Великий Аллах дает ему наивысшую награду - быть из числа приближенных к Нему. Мне бы хотелось привести стихотворение написанное мною:

«Алая кровь принесенных в жертву Аллаху желаний, Становится заревом восхода солнца приближения к Аллаху.

Укрась свое сердце меткой терзаний от невыполненных сокровенных желаний, тогда может, ты получишь возможность приблизиться к Нему.

Я испытал много страданий, уберегая свое сердце от этих красавиц.

Степень приближенности к Аллаху, просто так не дается. Много ран сердца пришлось залечить».

А по причине взгляда на запретное человек настолько сильно удаляется от Аллаха, что если бы он по настоящему осознал бы степень этого, то низачто не совершил бы этого поступка.

Сердце человека, уберегающего свои глаза, постоянно обращено к Аллаху и по причине этого он находится в близости к Нему. Но если он начинает смотреть на запретное, то как будто бы он отворачивается от Аллаха на 180 градусов и полностью устремляется в сторону той красавицы. Все его мысли теперь заняты этим бренным телом, которое должно сгнить и разложиться, и в его сердце не остается места для Великого Аллаха. А как известно, сердце, которое не вспоминает Аллаха, также умирает и разлагается.

И как много случаев, когда хорошие мусульмане, просто по причине неубережения глаз, имели плохой уход из этой жизни.

Просим Аллаха, чтобы уберег наш иман до последнего нашего вздоха.

12. Его сердце переносит микроинфаркт».

По причине взгляда на запретное сердце человека переносит так называемый «микроинфаркт». Это происходит потому что вследствие неубережения взгляда сердце человека разрывается в разные стороны: красота тянет в свою сторону, а страх перед Аллахом - в свою. При этом происходит растяжение сердца, оно растягивается и увеличивается в размере. Это и есть так называемый «микроинфаркт». А если бы человек уберегал свои глаза то не произошло бы такое растяжение и не было бы «микроинфаркта».

Здесь важно также заметить,что у этой болезни есть и другие причины. Поэтому нельзя подозревать кого-либо во взгляде на запретное только потому, что у него больное сердце. Как известно, наша религия запрещает нам ничем необоснованное подозрение и недоверие к любому мусульманину. Еще большую осторожность надо проявлять в этом вопросе в отношении праведных рабов Аллаха (т.е. хороших мусульман). Другими словами, не подозревай других, а старайся уберегать свои глаза от запретного, зная, что одним из следствий этого поступка является «микроинфаркт».

13. Неубережение взгляда становится причиной неубережения половых органов от греховного.

При взгляде на запретное возгорается пламя страстей и человек уже бывает готов потушить его любым путем. Так если он не смог получить ту красавицу, которая стала причиной всего этого, то он чернит свое лицо близостью в какой-нибудь некрасивой женщиной. Как возгорелись его чувства и как остыли?! Они зародились по причине красавицы, а остыли в объятиях посредственной дамы. Взгляд на запретное был произведен сильным желанием любоваться красотой, а в итоге человек очернил свое лицо с той, на которую ему и смотреть то не хотелось. То есть взгляд на запретное настолько гнусный поступок, что он доводит человека до крайней степени греха, после чего он уже не различает между красотой и безобразием. Также после взгляда на запретное половым органам уже невозможно остаться убереженными. Поэтому в Коране сразу после «опускают свои глаза» стоит «и уберегают свои половые органы» . То есть кто уберег свой взгляд, тот уберег свои половые органы. И наоборот, кто не смог уберечь свои глаза, тот не сможет уберечь свои половые органы.

14. Человек начинает заниматься самоудовлетворением

При взгляде на запретное мужское семя сдвигается с места, то есть выходит из своего мешочка наружу. Семя обладает такой особенностью, что оно не может вернуться обратно. К примеру, у машины есть задняя скорость. А у семени ее нет, как например у молока. Оно не возвращается обратно в вымя, так как в вымени есть только дорога наружу, а обратного пути нет. Точно так же и семя, если выходит из своего хранилища, то уже не может вернуться назад. Поэтому теперь оно обязательно выйдет наружу каким-либо образом, даже если это будет запретный путь.

Одним из злодеяний, наносимых человеку при взгляде на запретное, является то, что он перестает различать между халялем и харамом (разрешенным и запретным). Поэтому он либо очернит свое лицо, совершив прелюбодеяние с какой-либо девушкой, либо унизит себя, совершив это с каким-либо парнем. А если ему не удастся это осуществить, то возможно, выведет семя наружу своей рукой, потому что, как уже было сказано, у семени пути назад нет.

Здесь очень важно заметить, что точно так же как и прелюбодеяние с девушкой или парнем является в Исламе категорически запрещенным поступком (харамом), так и самоудовлетворение при помощи руки, очень распространенное в новом поколении, тоже является харамом.

В хадисе приводится строгое предупреждение (предостережение), что если кто-либо будет услаждать себя с помощью своей руки, то его рука в Судный день будет беременна. Также в другом хадисе упомянуто что такой человек будет проклят.

Важное наставление.

Каждому верующему человеку необходимо заботиться о своем здоровье. В связи с этим необходимо заметить, что частая половая близость пагубно влияет на здоровье Также она становится причиной того, что человек теряет наслаждение от ибадата (поклонения) и зикра (поминания Аллаха). Дети таких людей как правило рождаются слабыми. Поэтому одно из наставлений шейхов - это проявлять умеренность в половой близости. То есть лучше всего иметь близость со своей женой тогда, когда желание будет очень сильным. Посмотрите на льва. У него один раз в год бывает брачный период. По причине этого на свет появляется другой лев. Точно таким же образом и у людей, которые вступают в половую близость с большим интервалом, рождаются здоровые и смелые дети. Поэтому в этом вопросе необходимо придерживаться золотой середины. Иначе слишком частая близость может стать причиной гибели человека. Поэтому я говорю, что в халяле придерживайтесь золотой середины, а к хараму даже близко не приближайтесь.

Пусть Аллах даст нам силы и возможности совершать только хорошие поступки.


Книга: «Четырнадцать видов вреда от взгляда на запретное»