Фряново усадьба Лазаревых и храм
Московская область, Щёлковский район, п. Фряново, пл. Ленина, дом 2.
Первоначальное название поселения «деревня Фрязиново, а Фрянево тож» восходит к фамилии представителей высшего слоя купечества – «именитых гостей» Фрязинов, в XIV в. ведавших международными торгово-политическими связями страны с итальянскими («фряжскими») поселениями в Крыму – Суроже (Судак) и Кафе (Феодосия). В конце XV – нач. XVI века Иван III переселил Фрязинов из Подмосковья в покорённый в 1478 г. Великий Новгород.
Пустошь Фрязиново впервые упоминается в документах в 1573 г. В 1584-1586 гг. здесь были построены первые крестьянские избы и дворы вотчинников – высокопоставленного дьяка царского Конюшенного приказа Шемета Иванова и его племянника, сына опричника, Грабыша Иванова сына Баскакова. В конце XVI в. Фряново приобрёл Константин Евсеев сын Иевлев, а после великого разорения времён Смуты, в 1617 г. деревня была куплена у К. Иевлева его племянником – дьяком Разрядного, Разбойного и Поместного приказов Андреем Вареевым (ум. ок. 1630 г.).
В XVII в. левобережная и правобережная части Фрянова, разделённые р. Ширенкой, имели разных владельцев. В 1648 г. часть А. Вареева принадлежала крупному дипломату своего времени, участнику Земского собора 1642 г. – Тимофею Яковлевичу Желябужскому.
Правобережной частью владел стольник Никита Николаевич Демской (ум. ок. 1675 г.), после которого она перешла в собственность его брата – стольника и воеводы Андрея Демского, продавшего вотчину московскому стряпчему, межевщику и стольнику Ивану Юрьевичу Бахметеву (ум ок. 1713 г.).
В 1680 г. на землях И.Ю. Бахметева был построен деревянный шатровый храм Воскресения Христова, утраченный в 1980 г. После кончины Бахметева его часть осталась за вдовой Василисой Самсоновной и сыном – стольником Юрием (ум. 1720 г.).
В 1649 г. Т.Я. Желябужский отдал свою половину в приданое за дочерью Анной, вышедшей замуж за "стольника и первого полковника стрельцов" Юрия Петровича Лутохина (ум. ок. 1682 г.), но после смерти Анны в том же 1649 г. вотчина перешла во владение её братьев – стольника, стряпчего, воеводы, участника второго Крымского похода 1689 г. Василия (1638 – ок. 1704 г.) и Ивана Желябужских. В 1659 г. от И. Желябужского левобережная часть «деревни Френево» по закладной перешла в собственность Кирилла Фёдорова сына Кутузова (ум. 1680).
После кончины К.Ф. Кутузова его земля была отписана на царя Фёдора III Алексеевича (1661-1682 г.) как «выморочная» вотчина, и в том же году перешла во владение стольника Василия Тимофеевича Желябужского. После смерти В. Т. Желябужского в 1704 г. и его старшего сына, стольника Семёна, в 1710 г., левобережная часть села досталась его младшему сыну, обер-фискалу Михаилу Васильевичу Желябужскому (ум. 1724), бывшему высшим должностным лицом государства по тайному надзору за судебными делами и казнокрадством.
В 1722 г. обе части Фрянова были куплены Игнатием Францевичем Шериманом - выходцем из родовитой верхушки армянской католической общины города Новая Джульфа (Персия, Иран), одним из пяти купцов-управляющих созданной Петром I в 1717 г. первой российской текстильной компании «Штофных и прочих шелковых парчей мануфактуры». В том же 1722 г. новый владелец перевёл во Фряново из Москвы 23 мастера-ткача и 26 ручных ткацких станов. Так в Подмосковье возникла первая посессионная мануфактура, давшая начало специализации края, 250 лет славившегося на всю Россию своими текстильными изделиями.
При И.Ф. Шеримане во Фрянове были построены внушительные каменные здания фабрики.
В 1758 году сын Игнатия Шеримана Захарий продал фабрику с приписанными к ней рабочими землякам-армянам Лазарю Назаровичу (1700-1782 г.) и Петру Сафаровичу Лазаревым.
Выходцы из Персии, они оказались в России после свержения в 1750 году Надир-шаха, сторонника России. В те годы многие семьи покинули Персию. И старинный род Газарянов, известный с XIV века и имевший влияние при персидских шахах, обосновался в России.
В Москве основатель российской ветви рода Лазарь Назарович Газарян (1700–1782 г.) взял фамилию Лазарев и занялся торговлей шелковым товаром и ювелирными изделиями. Четверо его сыновей - Ованес (Иван), Манас, Хачетур, Аваким (Еким, Аким) - стали ближайшими его помощниками. Лазаревы покупают дом в Москве и шелковую фабрику во Фрянове.
На фабрике выпускался большой ассортимент шелковых и полушелковых тканей: бархаты, грезеты, штофы, тафты, шелковые гобелены, и, конечно, парчи и домасты – всего более тридцати наименований тканей. Фряновские материи славились высоким качеством и разнообразными цветочными узорами, а фабрика стала одной из ведущих шелковых мануфактур России. Ее изделия ценились и шли для украшения пышных дворцов Екатерины II, а также пользовались большим спросом за границей.
Кроме шелкоткачества Лазаревы владели рядом заводов на Урале, которые были приобретены ими в 70-х годах 18-го века.
В мае 1774 г. Иван Лазаревич Лазарев за заслуги в развитии горного дела на Урале получил потомственное дворянство. В жалованной грамоте Екатерины II сказано, что дворянство Лазаревым жалуется за «знатную мануфактуру и оказание многих услуг». Иван Лазаревич Лазарев - действительный статский советник, он был поставщиком императорского двора, и не только значительно расширил фабричное производство, но и благоустроил поселение.
В 1774 году в права владения имением и фабрикой вступил старший сын Л. Лазарева – известный при дворе вельможа, крупный заводовладелец, действительный статский советник, Иван Лазаревич Лазарев (1735-1801 г.), с именем которого связана история приобретения самого крупного драгоценного камня России - бриллианта «Орлов», украшающего Императорский скипетр Екатерины II.
При И.Л. Лазареве в 1797 г. во Фрянове был возведён храм Иоанна Предтечи, построена роскошная деревянная усадьба, которую посещали светлейший князь Григорий Александрович Потёмкин-Таврический и граф Александр Андреевич Безбородко, разбита сложная система проточных прудов.
В 1787 г. была открыта первая в крае школа для детей рабочих.
После смерти И.Л. Лазарева усадьба и фабрика перешли к его брату Екиму Лазаревичу Лазареву (1744-1826 г.) – основателю московского Лазаревского института восточных языков.
В 1812 году Лазаревы направили в Московское ополчение 64 ратника. Более полумиллиона рублей убытка понесли Лазаревы от пожара в Москве, где сгорели их склады с шелковым товаром.
В 1813 году погиб в сражениях под Лейпцигом сын Екима Артемий.
Лазаревы известны в России и на Востоке как просветители. Они организовали школы переводчиков для восточных дипломатов, печатали книги на армянском и других языках Востока. Именем И.Л. Лазарева был назван основанный им в Москве Институт восточных языков.
В 1826 г. усадьба и фабрика во Фрянове были куплены у Лазаревых купцами-старообрядцами Николаем (ум. 1870 г.) и Павлом Назаровичами Рогожиными. Осенью 1826 г. Рогожины первыми в России установили на фряновской фабрике «жаккардову машину», позволившую в 10 раз увеличить объёмы производства узорных шёлковых материй.
Успехи фряновской фабрики Рогожиных были отмечены на «Первой публичной выставке Российских мануфактурных изделий», проходившей в 1829 году в Санкт-Петербурге и особенно - на московской выставке 1835 года, в описании которой среди прочего было указано о заведении Рогожинами при своей фабрике школы и музея.
В 1839 г. Фряново снова сменило владельцев. Ими стали купцы III гильдии Павел и Гаврила Семёновичи Ефимовы, в 1857 году продавшие её братьям-купцам Михаилу (1822-1876 г.), Константину (1830-1879 г.) и Василию (1831-1882 г.) Васильевичам Залогиным.
Залогины перепрофилировали фабрику на шерстопрядение, и в 1859 г. учредили Товарищество Фряновской шерстопрядильной мануфактуры.
На средства Товарищества после 1892 г. были отстроены новые краснокирпичные фабричные корпуса, по проекту архитектора Траугота Яковлевича Бардта (1873-1942) были построены: новое здание школы (1899 гг.), больница (1904-1906 гг.), баня (1905 г.) и трёхэтажное здание казарм для рабочих (1903). После национализации в 1918 г. фабрика получила название Фряновской интернациональной шерстопрядильной фабрики Камвольного треста и на протяжении всего ХХ века была одним из крупнейших в СССР камвольно-прядильных предприятий.
В 1925 г. село Фряново получило статус рабочего посёлка (посёлка городского типа).
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
История усадьбы Фряново
В самом центре поселка стоит старинная деревянная усадьба Лазаревых - уникальный памятник архитектуры федерального значения. Постановлением Совета министров РСФСР в 1974 году усадебному архитектурно-парковому комплексу Фряново был присвоен статус памятника архитектуры и истории федерального значения.
Усадьба была построена Иваном Лазаревичем Лазаревым (1735-1801 г.), сыном Лазаря Назаровича Лазарева перебравшегося вместе с женой и детьми в Россию из Новой Джульфы близ Искана в Иране (Персии) в 1747 году.
Здание усадьбы сохранило внешний облик и внутреннюю планировку - образец деревянного усадебного дома конца 18-начала 19в.
Главной особенностью усадьбы во Фряново, строительство которой началось в последние годы XVIII века, является то, что эта одна из трёх уцелевших деревянных усадеб не только Москвы, но и всего Подмосковья. Подобных исторических сооружений в столичном регионе всего два: это дворец Шереметевых в Кускове и их же дворец в Останкине.
На сегодняшний момент усадьба является единственным Музеем-усадьбой Щёлковского района. В усадьбе располагается крупнейший из двух краеведческих музеев Щёлковского района. Богатейшая экспозиция размещается в десяти (!) залах. В единый музейный комплекс входят: уникальный регулярный "французский" парк, разбитый в середине XVIII века, и единственный в районе храм Собора Иоанна Предтечи с уникальным двойным куполом, вмещающий 1000 человек-прихожан.
Возведение «господского дома» началось на средства И.Л. Лазарева в последней четверти XVIII в.
Среди предполагаемых архитекторов, участвовавших в проектировании и строительстве дома, упоминаются имена известных зодчих своего времени - Юрия Матвеевича Фельтена (1730-1801) и Луиджи Руска (1762-1822), неоднократно выполнявших строительные заказы Лазаревых.
Дом построен на каменном фундаменте из сосновых и дубовых брёвен, заготовленных в окружавших село Фряново лесных массивах. Строительство заканчивается в 1801 году, уже после смерти Ивана Лазаревича. До сих пор дом сохранил свой первоначальный вид. За два столетия дубовые перекрытия, пропитанные специальным раствором, отлично сохранились.
Его лаконичный фасад и планировка выдержаны в формах архитектуры зрелого классицизма. Характерными чертами усадебного дома являются сдержанное изящество внешнего декоративного убранства, симметрично-осевая композиция, ясная взаимосвязь главного и второстепенного. Замыкают осевую композицию здания два одноэтажных гостевых флигеля.
Господский дом представляет собой прямоугольный объём с парадной (южной) и жилой (северной) анфиладами залов, продольно разделёнными центральным коридором хозяйственного назначения. В четырёх залах парадной анфилады, с расположенным посередине парадным залом, имеющим выход в парк, помещались гостиная, столовая, буфет, кабинет. Шесть помещений жилой анфилады делятся по центру вестибюлем, соединённым с парадным залом.
Не сохранилось внутреннее убранство усадьбы, когда-то ее главный зал – самое большое парадное помещение дома, имел красочную роспись на стенах и потолке.
Значительную роль в отделке парадных помещений играли украшенные цветным кафелем стенные печи и лепные карнизы. Их дополняли цветовое оформление стен, оконные шторы, а также люстры, настенные бра, стоящие на столах канделябры, и особенно мебель, выполненная в художественных формах рубежа 18-19 веков. Зал и окружающие его комнаты соединялись друг с другом, образовывая анфиладу парадного этажа, протяженностью более 30 метров.
Главный зал усадьбы имеет выход в сторону парка через широкую террасу.
В мезонине размещались детские спальни и классная комната. Помещения, устроенные в антресолях над жилой анфиладой использовались для проживания гувернёров.
По первоначальному плану выступающий четырёхколонный портик входных групп здания с северной и южной сторон поддерживал закрытые площадки балкона с большими полукруглыми окнами.
Главный дом усадьбы соединялся с двумя флигелями стеклянными оранжереями.
С запада и востока к главному зданию примыкали оранжереи, имевшие сплошное остекление с южной стороны. С северной стороны они были защищены от зимних холодов стенами с рядом оконных проёмов, оформленных 4 группами колонн со сложным декоративным антаблементом.
Внутри по северной стороне оранжерей проходил коридор с печами для их отопления в зимнее время.
В самом начале XIX века здесь произрастали экзотические для среднерусского климата фруктовые деревья.
Каждая из оранжерей делилась посередине павильонами с полукруглыми выступами полуротонд, увенчанных изящными навершиями, и имевшими выход в парк с южной стороны. Крыши оранжерей были оформлены декоративной балюстрадой.
Сад и оранжереи были гордостью владельцев и предметом любопытства гостей. Было принято не только подавать к столу фрукты из собственного сада, но и предлагать гостям прогуляться по саду и оранжерее после обеда. Наличие оранжерей в господском доме во Фряново было вызвано, несомненно, желанием владельцев подражать благоустройству городских дворцов вельможных особ Москвы и Петербурга. Во фряновских оранжереях разводили экзотические цветы, персики и виноград.
В 1921 г. в здании усадьбы расположился клуб – «Дворец рабочей молодежи». В 1923 г. усадьба вместила детскую консультацию, в 1929 г. здесь была открыта школа на 700 учеников, а в 1932 г. – разместились курсы медсестёр Российского общества Красного Креста.
В одном из флигелей живет хранитель истории усадьбы Владимир Николаевич Морошкин - краевед, посвятивший свою жизнь изучению истории Фряново.
Высокая степень сохранности господского дома во Фрянове позволила использовать его в качестве прототипа для восстановления разрушенного во время войны дома-музея М.И. Глинки в с. Новоспасское под Смоленском.
Уникальная усадьба неоднократно привлекала деятелей кино. В 1983 г. здесь снимались эпизоды четырёхсерийного фильма "Отцы и дети" по одноименному роману И.С. Тургенева (режиссер В. Никифоров), с фасада дом снимался как усадьба Кирсановых, а со стороны парка - как усадьба Одинцовой. В 2010 г. здесь проходила съёмка экранизации произведения М.Е. Салтыкова-Щедрина "Господа Головлевы" (режиссер А. Ерофеева). В этой усадьбе проходили съемки эпизодов фильмов «Чучело 2» и «Продавец игрушек».
Усадьба имеет и свою тайну. Здесь в начале XX века во время революции пропали все драгоценности из усадьбы Лазаревых. Тогда даже серебряных ложек не нашли. Подземный ход, который недавно обнаружили реставраторы, возможно, даст ключ к исторической головоломке.
Парк является неотъемлемой частью усадебного ансамбля и занимает площадь свыше 5 га. Во времена Лазаревых парк спускался «тремя уступами к четырем с живою рыбою прудам», так описывал его Еким Лазаревич Лазарев, который стал владельцем усадьбы после смерти брата Ивана в 1801 г. Пейзажный парк с аллеями, лужайками, множеством специальных садовых сооружений был подлинным украшением усадьбы.
Посаженные при Лазаревых фруктовые деревья позднее сменили аллеи стройных шпалерных лип, сохранившихся до наших дней. Из нехарактерных пород, успешно внедрённых в природный комплекс парка (интродуцентов) встречаются тополя белый, бальзамический и душистый. Активные работы по благоустройству парка велись при последних владельцах усадьбы – Залогиных. Накануне революционных потрясений в парке действовала летняя сцена – эстрада.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Сейчас в усадьбе действует историко-краеведческий музей, который был открыт в 2005 г. Его экспозиции, рассказывают о прошлом фряновской земли, владельцах усадьбы, развитии шелкового и шерстопрядильного производства, церквях Фряново, крестьянском быте, военной истории Фряново.
В музее действуют экспозиции:
Зал Лазаревых (посвящена дворянскому роду Лазаревых);
Зал истории церквей (посвящена церквям, построенным на территории городского поселения Фряново в период с конца XVII до второй половины XVIII века);
Зал истории Фряновской мануфактуры (с момента основания шелкоткацкой фабрики Шериманом до преобразования ее в шерстопрядильную фабрику, крупнейшую в Советском Союзе);
Зал музыкальной культуры (посвящена деятелям культуры, родившимся в окрестностях Фрянова - Алябьев, Масленников, Фрадкин);
Зал Залогиных - последних владельцев усадьбы (предметы интерьера и личные вещи владельцев до 1917 года);
Стромынский тракт;
Крестьянский быт;
Зал «Поколение победителей» (представлены предметы быта жителей до 1940 года);
Зал боевой славы;
Выставочный зал (представлены работы современных художников и мастеров прикладного искусства).
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
Усадебный храм Собора Иоанна Предтечи
Московская обл., Щелковский р-н, пос. Фряново, ул. Ленинская, 22
Проезд: от Щёлковского автовокзала (м. Щёлковская) автобус №361, отправление каждые полчаса
В 1680 году во Фряново была построена деревянная шатровая церковь Воскресения Господня с двумя пределами: Казанской иконы Божией Матери и Андрея Критского.
Сейчас вместе с усадьбой и прилегающим к ней парком единый усадебный ансамбль составляет каменный храм.
Он был построен стараниями Ивана Лазаревича Лазаревича, и посвящен Иоанну Предтече святому, имя которого носил храмоздатель. Род Лазаревых известен своей благотворительностью, всего ими построено двадцать церквей по всей России.
Заложенный в 1779 и освященный в 1797 году каменный храм Собора Иоанна Предтечи во Фрянове создан в стиле русского классицизма второй половины XVIII в. Ряд архитектурных черт храма указывает на авторство архитектора Николая Александровича Львова (1753-1804 г.).
Храм строили архитекторы Ю.М. Фельтон, автор проекта Старого Эрмитажа и Летнего сада в Санкт-Петербурге, и И. Подъячев – кстати, выходец из Фрянова, - который проектировал и здание Института Восточных языков.
Величественное здание храма принадлежит к типу крестово-купольных сооружений с одноапсидным алтарем и двумя четырёхколонными портиками по северному и южному фасадам. По сохранившемуся в архивах плану фронтоны портиков на простом антаблементе, поддерживаемым колоннами с капителями дорического ордера (в плане – ионического) предполагалось украсить рельефным изображением Всевидящего ока. По плану между верхним и средним ярусами стройной трёхъярусной колокольни должны были находиться часы-куранты, так никогда и не установленные.
Примечательной особенностью архитектуры храма является его двойной купол.
Основной, внешний купол располагается на невысоком цилиндрическом барабане с 8 полуциркульными световыми окнами, повторенными на внутреннем куполе 8-ю круглыми окнами. Узкие простенки между куполами создают эффект вознесённости внешнего купола над довольно массивным зданием.
В центре внутреннего купола расположен опеон – круглое отверстие, открывающее вид на внутреннюю поверхность внешнего купола.
Значительная по своим размерам церковь долгое время оставалась крупнейшим сооружением не только села, но и окружающих его поселений. Молитвенный зал площадью 350 кв. м. вмещал многие сотни верующих из Фрянова и окрестных деревень.
В 1842 году церковь украсил богатый центральный иконостас, были позолочены главы и кресты. В 1853 г. пол был устлан чугунными плитами. В 1870 году был расписан интерьер храма. В 1882 г. московским купцом А.С. Рещиковым храму был пожертвован большой колокол в 308 пудов.
Храм ремонтировался в 1888 и 1891 гг. В 1903 г. на церковные сбережения, пожертвования верующих и старосты храма С. В. Залогина (1866-1943 г.) в храме был установлен новый резной вызолоченный иконостас, выполненный известным московским мастером Я.Е. Епанечниковым.
Богатое внутреннее убранство храма было полностью уничтожено после его закрытия в 1940 г. В 1989 г. храм был передан церковной общине и вновь открыт для верующих 30 января 1990 г.
Все иконы в храме Иоанна Предтечи новые. Образ Иоанна Предтечи особо почитается 20 января, на следующий день после Крещения Господня. Празднуется день Собора Иоанна Предтечи. 20 января во Фрянове престольный праздник.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
С 1902 по 1937 годы в церкви Иоанна Предтечи служил псаломщиком, диаконом и священником священномученик Михаил Никологорский.
Память совершается в день его смерти – 2 марта по новому стилю, а также в день празднования Собора новомучеников и исповедников Российских – 7 февраля, если этот день совпадет с воскресным днём, а если не совпадет, то в ближайшее воскресенье после 7 февраля.
В этом храме есть икона священномученика Михаила Никологорского, иерея Фряновского,
Икона священномученика Михаила Никологорского, иерея Фряновского, - уникальная икона. Такой иконы больше нигде нет. Это оригинал рукотворной новописанной иконы.
В приходе есть фряновская иконописная мастерская, в которой и пишутся иконы для храма. Главный иконописец – Екатерина Герасимова. Она совмещает иконописную деятельность с обучением ребятишек иконописанию. Икона передана в храм в 2005 году.
Михаил Никологорский – местный, фряновский, святой. 7 мая 2003 г. священник Фряновской церкви Михаил Никологорский был включен в числе других подвижников в Собор новомучеников и исповедников Российских ХХ в., прославленных на Архиерейском соборе 2000 г.
Первая Божественная литургия и молебен новопрославленному священномученику Михаилу Никологорскому служили 8 февраля 2004 г. в день празднования Собора новомучеников и исповедников Российских в Предтеченском храме. Праздничное богослужение возглавил тогдашний благочинный Щёлковского округа протоиерей Сергий Решетняк. На литургии причащалось очень много детей, в том числе воспитанники Фряновского детского дома.
Комиссией по канонизации на основании следственного дела составлен предварительный текст жития, который дополняется материалами местных краеведов. Георгий Ровенский и Николай Потапов опубликовали ряд статей о Михаиле Никологорском, в которых сведения «официального жития» дополнены архивными данными. В настоящее время ведется работа по уточнению биографических данных священномученика Михаила Фряновского, а цель данной работы обобщить все уже имеющиеся сведения о жизни священномученика.
Михаил Михайлович Никологорский родился 19 мая 1882 г. в селе Гребнево Щёлковской волости Богородского уезда Московской губернии в семье псаломщика Михаила Никологорского, служившего в Никольской церкви в Гребневе. По окончании духовного училища Михаил Михайлович стал служить с 1902 г. псаломщиком в храме во имя св. Иоанна Предтечи в селе Фрянове. В 1917 г. М. Никологорский был рукоположен во диакона этой церкви, а в 1923 – во священника.
В клировой ведомости Предтеченской церкви во Фрянове за 1919 г. значится: «Псаломщик Михаил Михайлович Никологорский, 37 лет, из духовного звания. Окончил курс Дмитровского Перервинского духовного училища. В 1902 определен во псаломщика. В стихарь посвящен. Жена – Мария Дмитриевна, 37 лет. Сын Дмитрий, 1906 г.р., обучается в сельской школе. Священнику Дмитрию Семеновичу Никологорскому двоюродный брат».
6 сентября 1920 г., Михаил Никологорский «общим приходским собранием избран во диакона и посвящен во диакона преосвященным Никанором, епископом Богородским». В начале 30-х гг. рукоположен со священника.
Семья Михаила Никологорского, в отличие от многодетных семей его кузенов, большой не была. В 1906 году родился сын Дмитрий, в 1913 – дочь Вера. Девочка умерла в младенчестве. По рассказам прихожанки храма, матушка хотела даже удочерить девочку – одну из дочерей вдовы Агреппины Солдатенковой. Но арест отца Михаила всё изменил.
В тексте жития священномученика Михаила, подготовленного комиссии по канонизации, приводятся некоторые выдержки из следственного дела. После того, как был отдан секретный приказ о начале массовых арестов, оперуполномоченный Щёлковского отдела НКВД допросил свидетелей, которые могли дать показания о священнике Михаиле Никологорском. Один из жителей посёлка Фряново показал, что отец Михаил в разговоре о жизни при советской власти будто бы говорил, что он первое время боялся, что при советской власти народу православного мало будет, не будут в церковь ходить. Но оказалось наоборот, православные ходят в церковь. Не все ещё с ума сошли. А скоро и все вразумятся, ведь советская власть – это явление временное, это как костёр – пока сухой, горит, а как намокнет, так и потухнет. Свидетель также показал, что, когда в 1931-1932 гг. власти хотели закрыть церковь, священник собирал в храме собрания верующих, организовывал бригады из верующих, которые ходили по деревням и собирали подписи, чтобы храм был оставлен.
В качестве свидетеля был вызван снявший сан диакон Предтеченской церкви Михаил Тихомиров. Он сказал, что хорошо знает священника Михаила Никологорского, так как тот служил во Фряновской церкви псаломщиком, а свидетель – диаконом. Свидетель показал, что в 1918 г. он от сана отрёкся, а Никологорский остался служить. «Политические взгляды Никологорского антисоветские, так как Никологорский систематически высказывает свои недовольства существующим строем... Мне не раз приходилось доказывать ему, что он говорит неверно, но Никологорский оставался при своих мнениях».
В качестве свидетельницы была допрошена председатель сельсовета, жившая во Фрянове по соседству с отцом Михаилом. Она показала: «В сентябре 1937 года у Никологорского было организовано сборище, куда явились ярые вероисповедницы и певчие церковного хора. Последние производили всевозможные пения церковных молитв и песен. По окончании Никологорский, обращаясь к присутствующим, сказал: «Молитесь больше. Главное, Бога не забывайте».
Отец Михаил был арестован 5 декабря 1937 г. и сразу же допрошен. 7 декабря 1937 г. тройка НКВД приговорила отца Михаила к десяти годам заключения в исправительно-трудовом лагере.
Отец Михаил был отправлен на общие работы в лагерь на Беломорско-Балтийском канале и прожил недолго. Священник Михаил Никологорский скончался на севере (в Карелии или в Архангельской области – точных данных нет) в заключении 2 марта 1938 г. и был погребён в безвестной могиле.
В подворье у батюшки хранится так же первая пробная икона Михаила Никологорского, написанная в 2003 г.
В 1797 году боголюбивый помещик, владелец Фряново и шёлковой мануфактуры Иван Лазарев закачивает в селе строительство каменного храма Иоанна Предтечи во Фряново. По типу своего строения церковь можно отнести к крестово-купольным сооружениям, которые наиболее часто возводили в конце восемнадцатого века. Храм Иоанна Предтечи имеет трёхъярусную колокольню: верхний ярус - круглый, а нижние два - квадратной формы.
Духовенство храма Собора Иоанна Предтечи в 1 половине XX века.
До 1924 года священником в храме Иоанна Предтечи был отец Дмитрий Никологорский. После его кончины в этом же году священником был назначен отец Николай Дмитриевич Кудрявцев (1876-1937). Отец Николай прожил нелёгкую жизнь, а его служение в селении Фряново выпало на тяжёлый период. В эти годы по всей стране происходило раскулачивание и коллективизация. Отец Николай непреклонно нёс службу вместе с шурином, диаконом отцом Михаилом Никологорским и помогал нуждающимся. В начале тридцатого года власти жестоко обошлись с отцом Николаем, он был сослан в северные края. Не так давно стало известно, что он был арестован 19 апреля 1937 года. В эти годы отец Николай служил в церкви села Строилово Демянского района Ленинградской области. Спустя некоторое время после ареста было принято решения о расстреле священника, который и состоялся 24 сентября, того же 1937 года.
Следующим священником после отца Николая во Фряново, начиная с 14 февраля 1930 года, с тал протоиерей Смоленский Василий Григорьевич (1876-1930). Он должен был временно занимать этот пост, до возвращения отца Николая из ссылки с северных краёв. Смоленский Василий Григорьевич с 1896 год по 1900 год был законоучителем и учителем в церковно-приходской школе при Николаевской Берлюковой пустыни. С 1900 по 1918 года занимал пост священника Николаевской церкви села Никольского Колчева Подольского уезда. После этого служил во Фрянове.
Следующим, после Василия Григорьевича священником во Фряново стал отец Михаил Никологорский. Настоятель храма - протоиерей Михаил Герасимов (1946 г.р.) По благословению настоятеля в храме возрождается древнерусское знаменное пение.
Храм, который был построен Иваном Лазаревым, на сегодняшний день расположен в середине земельного участка, общей площадью почти два гектара. На западной стороне земельный участок церкви граничит с Ленинской улицей, на юге - с улицей Нагорной, на востоке к нему примыкает площадь Ленина. Северная сторона храма обращена в сторону современных построек.
На всей территории, которая принадлежала церкви, никогда не существовала никаких зданий и сооружений, лишь в юго-восточном углу участка находились захоронения клира с небольшими надгробиями. Священники, дьяконы, сторожа и другой обслуживающий персонал храма, жили в домах, располагавшихся к югу от церкви, в соседнем квартале. По периметру церковь была обнесена высокой оградой, которая состояла из столбов, поставленных на кирпичном цоколе. Столбы соединялись между собой коваными металлическими решётками, тем самым и образовывали ограду. Входы находились на трёх сторонах: южной, северной и западной. На западной стороне были поставлены две разделённые калитки, предназначенные для входа и выхода. Северная и южная стороны имели такие же калитки, но при этом их разделяли ворота, шириной почти в четыре метра. Их основным предназначением было сделать возможным проезд и выезд на территорию церкви конных экипажей, а также облегчения приёма прихожан в большие церковные праздничные дни. Квадратные в плане столбы со скошенными гранями и стрельчатыми нишами на фасадах завершались четырехскатными с фронтонами покрытиями на сложных карнизах.
Совсем другой вид имеет столб ограды, расположенный на восточной стороне по продольной оси церкви. В лицевой стороне столба была сделана специальная ниша с уступом, предназначенная для размещения в ней иконы и масляного светильника в специальном углублении. Тимпан над сложным карнизом заполняет рельефное изображение креста, которое выполнено из кирпича. Аналогичным образом были выполнены и соседние стороны угловых столбов восточной части ограды. Церковь была построена по плану, который в настоящее время находится в хранилищах ЦГАДА. Сам план не утвержден, и его автор остаётся не известным, но, внимательно изучив этот проект можно увидеть, что храм и его фасад были довольно точно воспроизведены в реальном масштабе. Пропорции внешней формы купольного покрытия несколько завышены по сравнению с тем, что изображено на плане строительства.
Полностью строительство церкви было завершено в 1797 году и посвящена она была Иоанну Предтече. До сих пор достоверно не известно где именно происходили армянские богослужения во время пребывания в Фряново Лазаревых. Существует два возможных варианта: либо в самой церкви, либо в господском зале их дома.
В годы строительства Храма Иоанна Предтечи в средней полосе России церкви подобного крестово-купольного типа возникали одна за одной, однако, сам Храм Иоанна Предтечи имеет ряд специфических особенностей, присущих только ему. Широкие поперечные рукава (около 10,5 метров) имеют небольшую глубину (всего 2 метра), как и восточная ветвь, завершающаяся на фасаде небольшой полуциркульной апсидой. В строительном плане апсида имеет два окна, в реальности же окна - три. Интерьер западного рукава приближен к сводчато-купольным залам за счёт значительного удлинения и непропорционального соотношения длины и ширины (ширина рукава почти в полтора раза меньше его протяжённости). Не смотря на это ясно видно преобладающее значение в интерьере широкого купола. Купол имеет двойную конструкцию, которая состоит из полуциркульной оболочки с восемью полуциркульными окнами. Четырёх колокольные портики, располагающиеся перед поперечным нефом на северном и южном фасадах, выявляют крестово-купольный план во внешнем объёме церкви.
Размеры храма действительно потрясают. В те годы когда он был построен, он являлся самым крупным сооружением в посёлке Фряново и в близлежащих поселениях. Церковь имеет довольно просторный молитвенный зал, общей площадью более 350 квадратных метров. Это позволяло вмещать большое количество прихожан, которые могли прийти в церковь не только из самого Фряново, но и из селений, расположенных по соседству.
В первой половине двадцатого века немало церквей прекратило свою деятельность из-за негативного отношения власти к религии. Не стал исключением и Храм Иоанна Предтечи. В 1937 году церковь перестала функционировать, это губительно отпечаталось на сохранности конструкции всего сооружения. Изнутри церковь была полностью уничтожена. Кровельные перекрытия храма находятся в аварийном состоянии, что, безусловно, приводит к медленному разрушению самого здания. Реставрация храма начинается только к 1989 году, его расценивают как исторический памятник русской архитектуры восемнадцатого века.
Фотография 1970-х годов.
Наверное, каждый человек, интересующийся историей родного края, рано или поздно сталкивался с необратимыми утратами, происходящими в этом быстро меняющемся мире.Казалось бы, еще так недавно можно было прикоснуться рукой к покрытому пылью времен прошлому,но вот, перемены поглотили эту драгоценную память, оставив нам в удел лишь отрывочные воспоминания. Проходят годы, на смену воспоминаниям приходят смутные образы утраченной памяти, из которых образуются легенды. Любое историко-краеведческое исследование призвано обратить вспять этот неизбежный процесс забвения, вскрыть факты и, безжалостно отбросив по-своему привлекательные легенды,вернуть к жизни не менее увлекательную действительность прошлых времен. Именно этими принципами мы руководствовались, когда обратились к истории существования утраченного ныне памятника деревянного зодчества, храма Воскресения Христова во Фрянове. Казалось бы, - к чему исследовать то, чего уже невозможно вернуть? Неужели в окружающем мире осталось так мало неисследованного, что приходиться исследовать то, чего уже нет? Как сложно иногда ответить на эти вопросы! Но если считать память о прошлом в сохранившихся памятниках культуры непреложной ценностью, позволяющей понять настоящее, то утраченный памятник культуры, о котором пока еще можно найти сведения, окажется поистине бесценным, позволяя понять будущее.
Церковь Обновления храма Воскресения Христова во Фрянове на кладбище. Фотография 1970-х годов.
Известно, что деревни изменяли статус и становились селамивместе с возведением в них первых церквей. Так и деревня Фряново по документальным данным стала селом к 1680 году. К тому времени Фряново имело уже довольно продолжительную историю. Пустошь «Фрязиново », купленная в период 1584-1586 годов конюшенным дьяком Шеметом Ивановым и его племянником Грабышем Ивановым сыном Баскакова, постепенно стала деревней . Как следует из Писцовых книг, деревнядо 1617 года была продана дяде следующего владельца деревни и в 1617 году перепродана им его племяннику дъяку Разрядного приказа Андрею Варееву . Имя последнего часто встречается в документах времен событий Смутного времени .Разрядный дьяк участвовал в посольстве, отправленном в 1613 г. в Ипатьевский монастырь для уговоров Михаила Федоровича Романова принять скипетр царствия . По свидетельству братьев Холмогоровых, в 1648 году деревня меняет своих владельцев: "В 7156 (1648) г., деревнею владели Тимофей Желябужский и Андрей Николаевич Демский " . ТимофейЖелябужский был участником Земского собора 1642 года, про А.Н. Демского сведений пока найти не удалось. По всей видимости, здесь мы встречаемся с достаточно распространенной в те временапрактикой совместного владения деревней. Т. Желябужский вскоре отдал свою половину деревни в приданое дочери Анне. Но вместе с преждевременной кончиной последней в 1649 г., ее часть досталась её родным братьям Василию и Ивану Тимофеевичам Желябужским . В 1659 г. Иван Тимофеевич отдаетполовину Фрянова в залог Кириллу Федорову Кутузову . Как свидетельствуют Холмогоровы: "В 7188 (1680) г. вотчина Кирилла Кутузова отписана на великого государя и того же года половина села Френева , принадлежавшая Кутузову, отказана стольнику Василию Тимофееву Желябужскому , а другая половина того села находилась во владении у Ивана Юрьевича Бахметева " . Василий Тимофеевич Желябужский был стольником и воеводой города Тамбова в 1677 году. Можно предположить, что часть деревни вернулась во владение Желябужских в связи с кончиной Кирилла Кутузова, в то время как другая ее часть, принадлежавшая ранее А.Н. Демскому , достается в период с 1649 по 1679 годы стольнику Ивану ЮрьевичуБахметеву . Более точная дата перехода части деревни И.Ю. Бахметеву , к сожалению, пока не выяснена, но надо полагать, что он вступает в права владения до 1680 года.
Интересно, что первое свидетельство о существовании деревянной церкви во Фрянове Холмогоровы относят именно к 1680 году: "Церковь Воскресения Христова в селе Фряневе в 1680 г. была деревянная "шатровая вверх" с двумя приделами Пресвятые Богородицы Казанския и Св. Андрея Критскаго не освященными"; "в церкви Божие милосердие: образы местные, да трои царския двери, а книг в ней нет, у церкви два колокола" . Отметим, что церковь стоит с неосвященными пределами. Отсюда можно предположить, что либо сама церковь вместе с приделами построена недавно, либо приделыбыли недавно к ней пристроены, и значит, выстроена она и освящена была еще раньше.Очевидно, что предполагаемый период строительства церкви совпадает по времени со сложной ситуацией, связанной с частью Желябужских . Кирилл Кутузов, у которого вотчина находилась в залоге с 1659 года, вряд ли имел желание приниматься здесь за строительство, 1680 год был годом отписки этой части вотчины в казну и ее возвращения Желябужским . На этих фактах базируется гипотеза, согласно которой в возведении первой деревянной церкви во Фрянове существенную роль играл именно Иван Юрьевич Бахметев , тогда как Василий Желябужский был занят возвращением в свое владение заложенной части вотчины. К тому же, надо отметить, что описание церкви взято Холмогоровыми из так называемых «Отказных книг», хранящихся сейчас в фонде Поместного приказа Российского государственного архива древних актов (РГАДА, ф. 1209). Сами «Отказные книги», или документы об «отказе» земельных угодий служилым людям, содержат сведения об «отказных» или пожалованных государем поместных земельных угодьях . Как известно, «отказ» земли во владение служилому человеку не означал передачи земли государством в личную собственность. «Поместье» юридически продолжало составлять собственность государства в отличие от «вотчины» или земли, купленной в личную собственность. В Писцовые книги говорят нам о том, что еще в 1584-1586 годахдьяк Шемет Иванов вместе со своим племянником купили Фряново, таким образом, сделав его своей вотчинной собственностью. Такая земля, лично принадлежавшая вотчиннику, могла быть заложена впоследствии Иваном Желябужским Кутузову, и регистрировалась в Вотчинных книгах. Таким образом, часть Фрянова А.Н. Демского (1648) и, позднее, стольника И.Ю. Бахметева , проходившая по Отказным книгам в 1680 году, могла находиться в поместном владении. Лишь дальнейшее размытие границ поместья и вотчины могло привести к тому, что с 1699 года в церковных Приходских и Окладных книгах патриаршего Казеного Приказа владения Бахметева стали назваться «двор вотчинника Бахметева ».
В 1699 г. Воскресенская церковь была обложена поземельной «церковной данью», которая собиралась в патриаршую казну. «Об этом имеется запись в приходной окладной книге Казеного Приказа: «в 7207 (1699) г. февраля в 5 день, по указу патриарха и по помете на выписке Андрея Денисовича Владыкина обложена вновь церковь Воскресения Христова в Московском уезде, в Радонежской десятине, в Шеренском и Отъезжем стану, в вотчине стольника Ивана Юрьевича Бахметева , да Василья Желябужского , в селе Фряневе , а тоя церкви на попа в причетники дани положено, по сказке к той церкви ставленника дьячка Андрея Иродионова , с дворов: с попова, с дьячкова , да с приходских – с одного вотчинникова , да с церковной земли, по памяти какова вынесена из Поместного Приказа, за приписью дьяка Семена Васильева, прошлого 196 (1688) года июня 2 дня, которую к той церкви поступился стольник Иван Юрьев сын Бахметев из своей вотчинной земли с пашни с 5 четвертей в поле, а в дву потомуж , по указной статье, 4 алтына 2 деньги, заезда гривна; и те данные деньги велено имать с нынешнего 207 (1699) г. и внесть в приходную книгу жилых данных церквей. А вотчинникам Ивану Бахметеву к прежним 5 четвертям в поле, а в дву потомуж , велено справить сенных покосов 5 копен, а Василию Желябужскому справить пашни и сенные покосы, против того же, 5 четьи пашенной земли в поле, а в дву потому ж, сенных покосов 5 копен; а если они, вотчинники, в год той земли несправят пашни и сенных покосов, велено церковь запечатать, и о взятье тех денег к старосте поповскому послан указ» .Может быть и не столь важна последовательность упоминания полного и сокращенного имен владельцев, но нельзя не отметить, что платой был обложен лишь «один двор вотчинников». Конечно, можно предположить, что один двор мог находиться в совместном владении (как, например, «двор вотчинников» Ш. Иванова – Г.Баскакова до 1623), но это представляется маловероятным в виду описанных обстоятельств, связанных с залогом части Фрянова. Есть предположение, что Фряново было поделено между двумя владельцами согласно географическим особенностям местности – по реке Шеренке . Часть, располагавшаяся в низине, была закреплена за одним, другая, - «на горе» (возвышенности после переезда через реку) – за другим владельцем. Если это предположение верно, следует читать документ следующим образом: «с одного [из двух дворов] вотчинникова ». Тем более, что иначе в тексте было бы написано: «с одного [двора] вотчинников ».
К тому же, внимательно читая текст, мы видим, что именно Иван Бахметев предоставил для строительства церкви свою землю. Изложим содержание интересующей нас части документа на современном языке. «Сказка», или документ-описание подлежащих «дани» дворов была составлена дьячком фряновской церкви Андреем Иродионовым и хранилась в Поместном приказе. Им же была составлена «память» - или выписка из документа, дополненная дьяком Семеном Васильевым 2 июня 1688 года. Документ включал в себя перечисление двора отца-настоятеля церкви («попов двор»), дома дьяка и одного двора вотчинника, входившего в церковный приход. Облагалась денежным сбором и «церковная земля /…/ которую к той церкви поступился стольник Иван Юрьев сын Бахметев из своей вотчинной земли с пашни с 5 четвертей в поле» , т.е. которую уступил, или предоставил во владение церкви И.Ю. Бахметев . Выплаты денег ежегодной церковной пошлины, собиравшиеся патриаршим Казенным приказом (упраздненным в 1700 г.) с принадлежавших духовенству и приходу дворов, земель и угодий, обеспечивали внесение церкви в Приходные (или «доходные») книги жилых, то есть действующих церквей. Издальнейшего довольно резкого тона документа, можно предположить, что он был вызван долгосрочным неплатежом подати со стороны местного священнослужителя, получаемой приказом. В случае, если священнослужитель не имел никаких земельных угодий при церкви, т. наз. «церковная дань» обращалась из поземельной в личную и была взимаема с каждого духовного лица. Настоятель, действовавшей уже около 8 лет церкви с неосвященными приделами, не вносил пошлину в приказ, оправдываясь, видимо, недостаточностью предоставленных в его распоряжение со стороны владельцев земельных угодий. Отсюда и дальнейшая угроза закрытия храма, отраженная в документе, и нижеследующие строгие предписания владельцам села. Надо сказать, что довольно распространенной была практика сдачи священнослужителем сенных покосов жителям окрестных деревень или помещикам за определенную плату, что обеспечивало определенный доход и служило экономическим основанием пребывания церковного причта на местах.Так, документом предписано «справить», т.е. отвести во владение церкви Бахметеву : к уже «справленным» 5 четвертям (1 четверть = 0.5 десятины; 1 десятина= 1, 09Га ≈ 5000 кв. м. 5 четвертей=12500 кв м. ≈ 2,5 Га) добавить еще 5 копен (ок. 2.500 кв м.), доведя свое земельное вложение до ≈ 3 Га . Однако, для платежа поземельной «церковной дани» этой земли было, очевидно, не достаточно. Как видно из документа, Василий Желябужский до 1688 года не отводил церкви никаких земель и потому был обязан отвести в ее владение ок. 3 Га в последующем 1689 году под угрозой запечатывания церкви. Таким образом, повод, вызвавший к жизни подвергнутый анализу документ, мог возникнуть изсложных отношений между владельцами Фрянова, коль скоро крестьяне Желябужского наравне с крестьянами Бахметева посещали церковные службы и участвовали в таинствах. Исходя из вышеприведенного анализа документа, гипотезу, согласно которой именно Иван Юрьевич Бахметев , владелец части села Фряново был инициатором возведения первой деревянной церкви Воскресения Христова на своей половине до 1680 года, можно считать вполне обоснованной.
Далее Холмогоровы приводят следующие данные Переписных книг: «Под 1704 г. значится в селе Фряневе церковь деревянная во имя Воскресения Христова; при ней были священники: Спиридон Артемьев 1680 г., Петр Иванов 1704 г., Трофим Осипов 1715 г и Степан Гаврилов с дьячком Иваном Трофимовым 1722 год» . Ниже по тексту мы встречаем указание: «В 1704 г. в селе был двор вотчинника Бахметева с одним скотным двором» . Интересно, что, согласно Холмогоровым, «В тех же приходных книгах «Воскресенаская церковь» писалась под Радонежскою десятиною по 1740 г. «в вотчине стольника Ивана Юрьева Бахметева да Василия Желябужского , в селе Фряневе » . Церковной дани в 1712-1739 гг. платилось 17 алтын 4 деньги». Таким образом, последние данные по священникам церкви, приведенные у Холмогоровых, обрываются 1722 годом, последние выплаты «церковной дани» - 1739 годом. Церковная дань, между тем, была отменена только в 1764 году. Холмогоровы остановились в своих изысканиях по истории Воскресенской церкви во Фрянове на рубеже 1740 года.
История Фрянова этого периода крайне интересна, но не менее запутана. Из ряда документов известно, что по разделу между купцами основанной в Москве еще Петром I «Штофной и прочих шелковых парчей мануфактуры» в 1721-1724 годах, став владельцем 1/5 предприятия армянин, Игнатий Францевич Шериман в 1733 году (по другим данным в 1735 году) переводит часть своих производственных мощностей из Москвы во Фряново. Согласно черновику предпродажного документа, составленного одним из следующих владельцев Фрянова, Екимом Лазаревым в первых годах XIX века:«село Фряново со всеми угодьями дошло во владение по привилегии и купчей в 1735 году от помещика Желябовского армянину Игнатью Францову Шериману с наличным тогда числом крестьян мужского пола 35 душами» . Однако, согласно Холмогоровым, приведенным по документам Вотчинной коллегии: «В 1759 г. это село от Михаила Васильевича Желябужского и жены Ив. Юрьевича Бахметева , вдовы Василисы Самсоновны с сыном Юрьем продано Лазарю Назарьеву и Петру Лазареву, при них в этом селе находилась шелковая фабрика…» . Таким образом, Холмогоровы ни словом не упоминают ни Игнатия Францевича Шеримана как полноправного владельца Фрянова, ни того, что Фряново было продано Лазаревым, согласно записке Екима Лазаревича сыном И.Ф. Шеримана Захарием . Однако, это упущение не должно нас смущать, если мы предположим, что Игнатий Шериман приобрел лишь участок довольно обширного села у одного из представителей рода Желябужских , возможно у того же Василия Желябужского , сын которого Михаил Васильевич вместе с вдовой Ивана Бахметева Василисой Самсоновной в 1758 (у Холмогоровых – 1759) продали свои владения Лазаревым. Упомянутая в тексте «привилегия» на производство была выделена не лично Шериману . По свидетельству профессора П.Г. Любомирова : по разделу «Штофной и прочих шелковых парчей мануфактуры»: «Оставшиеся владельцами предприятия купцы поделили фабрику на пять самостоятельно действующих долей, но продолжали пользоваться общей привилегией» . Кроме прочего, согласно тексту этой привилегии, данной Петром I в 1717 году устроителям «Штофной и прочих шелковых парчей мануфактуры», подканцлеру Шафирову и тайному советнику Толстому «на исключительное заведение в России фабрик для делания всяких материй и парчей » : «для вспоможения того /…/ також и на Москве и в других городах Государства Нашего,где они [устроители фабрики] те заводы завесть заблагорассудят, на первое время готовые дворы строением безденежно; а для впредь-будущего распространения, под строения и для жилища рукодельным людям; по прошению их, довольные места в вечное владение» . Этим пунктом распространенной на 1/5-ую часть общей мануфактуры Шеримана он и воспользовался, переводя часть своей мануфактуры во Фряново в 1722 году. В 1735 году он выкупил часть имения Желябужских под выстроенной деревянной фабрикой по купчей, - как и буквально указано в записке Екима Лазаревича.
Пожар на фабрике Шеримана , уничтоживший четыре деревянные светлицы с 26 станами, отраженный в документах 1738 года, не затронул деревянной церкви, но, видимо, инициировал последующее строительство фабричных корпусов в камне.
Владение Бахметевых располагалось в низине, простираясь до моста через реку, а владение Желябужских , начинаясь с переезда,охватывало возвышенность, естественно ограниченную поймой реки и оврагами с двух сторон. Пожар, охвативший промышленные здания Шеримана , расположенные «на горе» (в бывших владениях Желябужских ), никак не мог затронуть деревянную церковь, выстроенную на средства и землях Бахметевых в низине.
Проанализируем еще один, первый подробный картографический источник, относящийся к более позднему периоду, а именно карту надела Лазаревых времен Генерального межевания, или «межевой паспорт» села Фряново 1766-1770 годов составления, описанный Владимиром Святославовичем Кусовым в его книге «Земли Московской губернии в XVIII веке».
Фрагмент карты дачи (надела) Лазаревых во Фряново 1768 г. (Фрагмент)
РГАДА, ф.1354, Московская губ., Богородский уезд, л. Ф-6с.
Описание землевладения у В.С Кусова гласит: «Фряново, село Московского уезда, Шеренского отъезжего стана, владение фабрик содержателей Лазаря Назаровича и Петра Сафаровича Лазаревых, межевал 28 июля 1768 г. Д.Нагель» . Как отчетливо видно из межевого паспорта, обозначение церкви расположено в конце правой стороны улицы, образованной двумя рядами изб до переезда через реку Шеренку . Именно такое расположение храма на краю села было характерно для церквей, вокруг которых начинали складываться сельские кладбища. Как мы увидим ниже, село не росло в этом направлении вплоть до 1840 года, когда напротив церкви по левой стороне улицы все-таки возник ряд крестьянских дворов . Никаких признаков, которые могли бы свидетельствовать в пользу предположений о существованиидеревянной церкви «на горе» после моста, на карте 1768 года не отражено.
Контур окружной межи на межевом паспорте отмечен у некоторых вершин короткими пунктирными штрихами и большими латинскими буквами. Латинская буква D обозначает наличие оврага. Действительно, в этой части владения Лазаревых были ограничены крутым карьером, носящим местное название «Ендова» (у Кусова носит название пустошь «Лихачиха ») . В правой части карты видна просека, обозначающая край возвышенности. Числа у вершин и сторон соответствуют измеренным значениям углов многоугольника в градусах (внутренних или внешних) и длинам его сторон в саженях. Красным цветом, по-видимому, отмечено расположение каменных фабричных зданий, некоторые из которых дошли до 1830-х годов.
Владения Лазаря Назаровича и Петра Сафаровича Лазаревых во Фрянове. 1768 г.
До сих пор не поднимался вопрос о значении участка, выделенного на карте жирной красной линией. Согласно нашей версии о том, что фабрика была приобретена Лазаревыми у Шеримана вместе с частями села, остававшимися до этого времени у наследников Желябужских и Бахметевых , скорее всего красной линией выделен участок земли, как говорилось тогда «крепкий фабрике», или участок земли который был по закону неотторжим от предприятия. Косвенно это подтверждается тем, что фабричные здания на участке также выделенные красным цветом. Возможно поэтому, участок не включал в себя конец улицы с церковью. Разомкнутость участка к северо-востоку, возможно, обусловленатем, что на карте обозначен был лишь один из двух участков Лазаревых. Второй участок носит название «Липовицы » (В.С. Кусов, №222) , и, видимо, также был «крепок фабрике». У Кусова он описан следующим образом: «отхожая пустошь Московского уезда, Шеренского Отъезжего стана, владение фабрик содержателей, Лазаря Назаровича и Петра Сафаровича Лазаревых, межевал 12 августа 1768 г. Д.Нагель» . В «отхожую пустошь», то есть местность, отдаленную от населенного пункта и лишь недавно введенную в оборот за счет вырубки леса, входила в 1768 году пашня, сенной покос, лес, дорога и участок р. Шеренки . Согласно карте Кусова , пустошь Липовицы охватывала место, на котором в настоящее время располагается район Фрянова под названием «Жилищный кооператив», начало строительства на территории которого относится к 1920-м годам XX века.
Иоганн Готлиб Георги (1729-1803).
Нельзя обойти вниманием и следующий важный источник. В 1773-1774 годах Фряново посещает известный немецкий медик, этнограф, натуралист, путешественник, академик Российской Императорской Академии Наук Иоганн Готлиб Георги (Johann Gottlieb Georgi ). В своих "Заметках о путешествии по Русской империи в 1773 и 1774 годах", изданных в Санкт-Петербурге в 1775 году, И.Г. Георги дает ценнейшее свидетельство о состоянии фряновской шелкоткацкой мануфактуры, называя ее по прежнему владельцу «Францовской »: «Францевский завод. 21 августа . Ради так называемой "Францовской шелкопрядильной мануфактуры" я сделал крюк в южном направлении [от Сергиева Посада]. Армянин Игнатий Францов основал ее на маленькой клязьминской речушке при поддержке развития текстильного производства Петром Великим. Кроме 31 иностранного специалиста он получил территорию в 10 верст в диаметре. Внушительные каменные здания стоят в одном четырехугольнике. Мануфактура, которая теперь принадлежит армянину, придворному ювелиру Лазареву и его братьям, на 100 станах ежегодно производит до 400 пудов в основном персидских, турецких, также, также немного, китайских и итальянских шелковых в бархате тканей, штофной ткани, тафты, дрогета и почти всех видов шелков, частично также дорогих тканей, которые используются в основном для куртуазных платьев. Кроме одного персидского резчика и итальянских красильщиков все рабочие - русские воспитанники квалифицированных мастеров" . Компактность расположения промышленных объектов в одном четырехугольнике, соответствующая регулярно-планировочным стандартам строительства эпохи, само собой исключала наличие культовых сооружений на территории промышленного предприятия, расположенного «на горе».
Кроме вышеприведенной карты Фрянова 1768 года мы располагаем и другими картографическими источниками, а именно двумя планами генерального межевания Богородского уезда, составленными в 1778-1796 годах.
ПГМ Богородского уезда. (Фрагмент). Участок 310 село Фряново. Ок.1778-1786 годов. РГАДА, ф.1356
Из обеих приведенных карт отчетливо различимо местоположение храма в низинной части Фрянова до переезда через реку Шеренку . Оно отмечено крестом - картографическим условным обозначением храма. Церковь располагается, как и в межевом паспорте 1768 года на краю села, что может говорить о существовании уже в те времена при ней сельского кладбища. Сохранившееся на этом месте до наших дней «старое кладбище» во Фрянове существует, таким образом, около 300 лет, несомненно, требуя проведения особых эпиграфических исследований.
ПГМ Богородского уезда в 3-х частях (в 1 дюйме 2 версты), Л.3. (Фрагмент). 1786-1791 годов составления.
Обратим особое внимание на то, что, никаких культовых сооружений «на горе» в картах периода 1768 – 1796 годов не отмечено. Это обстоятельство, вместе с проанализированными выше документами и свидетельствами дает нам право считать, что описанная у Холмогоровых деревянная шатровая церковь была возведена около 1680 года именно в низине до переезда «на гору» через р. Шеренку , на месте существующего ныне «старого кладбища» во владениях стольника Ивана Юрьевича Бахметева .
Двухверстная карта Московской области Фрянова (фрагмент). Ф.Ф. Шуберт. 1837-1840 гг.
Впервые церковь «на горе» в картографических источниках встречается лишь на известной двухверстовке Московской губернии Ф.Ф. Шуберта, составленной в 1837-1840 годах.
Условное обозначение каменного храма.
Условное обозначение деревянного храма.
На ней специальными условными обозначениями для каменных (см.
) и деревянных (см.) церквей отчетливо отображено их размещение: каменной церкви Собора Иоанна Предтечи, сооруженной на средства Ивана Лазаревича Лазарева,и освященной, как считается, ок. 1797 года «на горе», где она существует и поныне. И деревянной Воскресенской церкви до переезда через реку, в конце села на правой стороне улицы.
Каменный храм Собора Иоанна Предтечи во Фрянове "на горе". Фотография: А. Послыхалин, 2009.
К периоду составления карты Ф.Ф. Шуберта относится еще один важный источник, в котором описано Фряново и его постройки. В 1835 году в Москве была проведена вторая " В ыставка мануфактурных произведений" , на которой т кани фряновской фабрики , принадлежавшей к тому времени братьям фабрикантам Николаю и Павлу Назаровичам Рогожины м , заслужили высокой оценки, а сама фабрика была удостоена подробного описания в качестве образцовой. «...Фряново, почти в 60 верстах от Москвы, принадлежавшее некогда господам Лазаревым и занятое ныне фабрикою господ Рогожиных , есть место прекрасное и чрезвычайно счастливо избранное для подобного заведения . При въезде представляется глазу чистый городок, обильно снабженный водою и красиво брошенный на неровном местоположении; высокие части его заняты белыми каменными зданиями, в которых находятся печатные и ткацкие, между ними красуется хозяйский дом с садом, а влево хорошая церковь. По местам удачно расположены отдельные части, как то: красильня, сушильня, кладовые, заведения для сучения шелка, для промывки и т.п. С обеих сторон длинными широкими улицами тянутся жилые избы и дома мастеровых; размеры этой фабрики величественны. Можно сказать, что доныне все еще сосредотачивается, - просторный двор, где дом хозяина имел уже по двум сторонам два огромные старинные с тяжелыми и темными сводами здания, в которых помещены ткацкие, они будут перестроены; новый прекрасный корпус, на 220 станов в три яруса, уже готов на третьей стороне этого обширного квадрата ...» . Такое подробное описание касается в основном «высокой части» Фрянова, «на горе» и соответствует отраженному на плане Ф.Ф. Шуберта П-образному расположению трех фабричных корпусов, образующих площадь перед деревянным господским домом. Последний корпус фабрики, выстроенный Рогожиными в период 1826-1835 годов со значительными перестройками, вообще характерными для фабричных сооружений, дошел до наших дней. В настоящее время в его стенах располагается Дом культуры Фряново. Перестройка двух других корпусов, построенныхв период 1738 – 1752 годов, очевидно, привела к их утрате. Никаких иных сооружений на этой площади не отмечено. Расположенная «влево» от «хозяйского дома с садом» «хорошая церковь», есть без сомнений каменный храм Собора Иоанна Предтечи.
Итак, мы с достаточной точностью выяснили, где именно исстари располагалась деревянная шатровая Воскресенская церковь 1680 года постройки. Теперь попытаемся представить себе как она выглядела в те времена, когда еще обладала шатровым верхом.
Позволим себе повторить описание этой церкви у Холмогоровых: "Церковь Воскресения Христова в селе Фряневе в 1680 г. была деревянная "шатровая вверх" с двумя приделами Пресвятые Богородицы Казанския и Св. Андрея Критскаго не освященными"; "в церкви Божие милосердие: образы местные, да трои царския двери, а книг в ней нет, у церкви два колокола"» . Конструкция шатра была довольно распространена в деревянном зодчестве второй половины XVII века. Несколько бревен (чаще всего восемь)сводились в верхней точке, образуя ребра шатра. Снаружи шатёр был обшит досками. Сверху на нем обыкновенно располагалась небольшая главка с крестом.Интересен факт, что в деревянных храмах шатёр обычно делался глухим, отделяясь от интерьера храма потолком. Это было вызвано необходимостью защиты интерьера храма от атмосферных осадков, при сильном ветре проникающих через покрытие шатра. При этом была распространена и другая форма перекрытия шатра – «в небо», когда восьмерик шатра обшивался тесом изнутри до определенного уровня. Ближайшим по датировке аналогом среди сохранившихся деревянных шатровых церквей является церковь Рождества Богородицы в селе Гимрека в Подпорожском районе Ленинградской области (между 1659 и 1695).
Ансамбль Гиморецкого погоста.
1 – церковь Рождества Богородицы; 2 –Колокольня; 3 – Рубленая ограда; 4 – Ворота.
Фото: О. Русинова
В исследовании деревянной церкви Воскресения Христова важной деталью является момент существования при церкви колокольни. Действительно, данные Холмогоровых, приводя свидетельство о наличии при церкви двух колоколов, лишь намекают на ее возможное существование. Уточнить существование колокольницеркви нам помогает набросок «Обстоятельной записки о шелковой фабрике» Екима Лазарева». В ней, приступая к перечислению деревянных построек Фрянова он недвусмысленно сообщает: «Старая церковь с колокольнею, в которой божия служба отправляется же» . Однако вопрос, был ли храм объединен с колокольней, или, как в случае Гиморецкой церкви, колокольня была расположена отдельно от храма - остается открытым. Надо отметить,что согласно распространенной строительной практике XVII века колокольня была расположена отдельно от храма и не представляла с ним единого объема. В качестве примера можно привести ансамбль церкви Похвалы Богородицы в Тобольске 1621-1624 годов постройки, Варваринскую церковь 1650 г. деревянную шатровую Богоявленскую церковь (1787) с отдельно стоящей колокольней в д. Погост в окрестностях Каргополя и многие другие. Построенные иногда с западной стороны по прямой линии к храму, шатровые колокольни позднее зачастую объединялись с ним, хоть и строились изначально отдельно.
1. Варваринская церковь. 1650 г. Д. Яндомозеро
(по А.В.Ополовникову );
2 - Богоявленская церковь на Ошевенском погосте Каргопольского района Архангельской области. Фото: И. Гапиенко .
3 -Церковь Похвалы Богородицы и колокольня в Тобольске. 1621–1624 гг. Южный фасад. Реконструкция А.Ю.Майничевой
.
Свидетельство Е.Л. Лазарева, как кажется, скорее, подтверждает, чем опровергает единство храма и колокольни. Но упоминание Холмогоровых о шатровом типе памятника, хоть и не содержит уточнений, - имел ли сам храм, либо его колокольня шатровую форму однозначно определяет тип самого храма именно как шатровый. К сожалению, более подробных данных, которые могли бы служить точной типологизации деревянной церкви Воскресения Христова во Фрянове нами на настоящий момент не обнаружено. Однако, на основании доступных нам данных и приведенной выше типологизации постройки, мы предлагаем, художественную реконструкцию деревянного храма Воскресения Христова во Фряново и отдельно расположенной от храма колокольни.
Художественная реконструкция храма Воскресения Христова и колокольни во Фряново. Период 1680 – кон. XVIII в.
Как известно, Иван Лазаревич Лазарев вступил в права управления фряновским имением в 1779 году (по Холмогоровым) . В свете последних исследований был выявлен факт масштабного строительства во Фрянове, развернутого с 1785 года (года приобретения И.Л. Лазаревым имения Ропша) и продолжавшегося, по крайней мере, до первых попыток продажи фряновской усадьбы Иваном Лазаревичем в 1800 году . За этот период было проведено строительство каменного храма Собора Иоанна Предтечи, перестроен господский дом, созданы проточные пруды с рыбой на р. Шеренке , оснащенные новаторской системой плотин, реконструированприусадебный парк. Такое масштабное строительство не могло не коснуться старой деревянной церкви, простоявшей к тому времени около ста лет. Данные «Ведомости о Предтечевской церкви и с ея причтом и приходом, состоящей Богородского уезда Радонежской десятины в селе Фрянове» 1824 года помогают нам уточнить дату ее реконструкции: «… в оном же селе есть другая деревянная кладбищенская церковь во имя Обновления храма Воскресения Христова, которая в 1803 году возобновлена, и в которой временно отправляется служение приходским священником с причтом» . Приведенная в источнике дата, 1803 год является, скорее всего,датой окончания перестройки церкви.
Храм Собора Иоанна Предтечи во Фряново (Освящен ок. 1797 г.). Фотография: А. Послыхалин, 2009 г.
В результате перестройки, произошедшей в период 1785-1803 годов, деревянная церковь утратила шатер и была в целом перестроена по образу, во многом напоминающему архитектурный облик каменной церкви Собора Иоанна Предтечи «на горе», получив название «Церковь Обновления храма Воскресения Христова» (как она и названа у Холмогоровых). Отметим, что данное именование, сохранявшее исконное наименование церкви («Воскресения Христова»), по видимому, подчеркивая её перестройку, было завершено ко Дню памятиобновления (освящения) храма Воскресения Христова в Иерусалиме (дню «Воскресения Словущего»), празднуемого по православному календарю 13 сентября по н.с., и получила в качестве полного названия: «Церковь Обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме».
Около 1962 года были проведены детальные обмеры церкви Обновления храма Воскресения Христова во Фрянове. Исследователи отмечали особую конструкцию потолка купола в виде усеченной пирамиды .Стоит рассмотреть довольно распространенное мнение о том, что фряновская церковь была перенесена на кладбище из села Беседы. Впервые оно было отражено на страницах «Московского журнала»: «Рубленая, клетского типа Воскресенская церковь рубежа XVII - XVIII веков в середине XIX века перенесенная сюда из соседнего села Беседы, стояла до недавнего времени на старом кладбище поселка Фряново» .Краевед К.Т. Сергазина , видимо, склонна относить эту историю к более раннему времени. Не подтверждая, но и не опровергая того, что перенесенная церковь была не шатровая, а именно «клецкого типа», автор сообщает нам: «…кладбищенская церковь перенесена из села Беседы, в котором в 1771 г. состоялся конфликт помещицы М.П. Шереметевой с местным священником, закончившийся закрытием храма и распределением прихода по окрестным церквам. Видимо, после конфликта храм был выкуплен Лазаревыми и перенесен во Фряново на приходское кладбище» . Необходимо отметить, что столь серьезное утверждение, должно иметь под собой азвернутую источниковедческую базу, которая в обоих текстах, к сожалению, отсутствует.
Разброс «данных» о переносе (ок. 1771 г. до середины XIX в.) уже является основанием для сомнения. В то же время, действительно, в материалах по селу Беседы у В.С. Кусова мы находим следующие данные1766-1770-х годов:«Беседы, село Московского уезда, Шеренского Отъезжего стана, владение вдовы, капитанши Марьи Петровны Шереметевой, межевал 18 сентября 1768 г. Нагель» . Согласно материалам книги «Русское дворянство в 1812 году»владельцем села Беседы являласьжена капитана Елена Васильевна Шереметева . Непонятной оказывается причина выкупа церкви со стороны Лазаря Назаровича Лазарева (если она была произведена около 1771 года), коль скоро приведенные выше документные и картографические источники не только прямо свидетельствуют о том, что деревянная церковь Воскресения Христова существовала во Фряново с 1680 года и продолжала существовать в 1780-х, но и недвусмысленно указывают на ее точное расположение на кладбище, в низине Фрянова, до переезда «на гору».
Статус села естественным образом предполагал наличие в нем храма. ПланГенерального межевания Богородского уезда 1778-1786 годов составления (Участок 176) содержит недвусмысленное указание на присутствие в селе Беседы церкви. На двухверстовке межевания Московской губернии 1778-1797 года составления мы также у села Беседы находим отчетливый знак, обозначающий присутствие в ней деревянной церкви. В книге «Московская губерния. Список населенных мест по сведениям 1859 года»Беседы снова именуются селом с 227 жителями и 24 дворами . Таким образом, собранные документальные данные не дают нам возможности предположить, что, по крайней мере, в период с1766 по 1859 год село Беседы лишалось своей церкви и снова становилось деревней.Исходя из этого, надо признать, что ни приблизительная датировка переноса церкви из села бесед во Фряново К.Т. Сергазиной , ни датировка этого переноса в статье «Московского журнала» не выдерживают критики.
Близкий пример распространенной в Богородском крае легенды о переносе храма относится к недалекому от Фрянова селу Стромынь (Коровицыно ), которая также пробралась в некоторые очерки местных краеведов. Согласно легенде в 1786 году на этот раз из Стромыни в Капотню был перенесен деревянный Успенский храм Божьей матери. В то же время, существовавший до 1930-х годов деревянный храм в Капотне , по данным архивов, «был перенесен» из Екатерининской пустыни Подольского уезда. Широкое распространение имела легенда о желании Наполеона перенести собор Василия Блаженного в Париж в 1812 году… Но нельзя забывать, что чаще всего под «переносом церкви» подразумевался не перенос самого деревянного здания, но перенос «службы» или «престола» .
Церковь Обновления храма Воскресения Христова во Фрянове на кладбище. Фотография 1970-х годов.
Перед тем какперейти к обоснованию гипотезы, заключающейся в утверждении, что перестроенный в периодс 1785 по 1800 годы (с, возможно, завершением работ к 1803 году) храм 1680 года постройки, располагавшийся на «старом кладбище» Фрянова, был утрачен лишь к 1980 году, проанализируем имеющиеся источники по этому вопросу.
В школьном и историко-краеведческом музеях г.п. Фряново хранится ряд фотографий утраченной деревянной церкви Воскресения Христова (с нач. XIX в. «Обновления храма воскресения Христова в Иерусалиме»)..jpg)
Церковь Обновления храма Воскресения Христова во Фрянове на кладбище. Фотография 1970-х годов.
Фотографии, как видно, сделаны со стороны алтарной части храма (восточной стороны). Увенчанный главкой купол на вытянутом восьмигранном барабане с арочными окнами, обрамленными остатками резных наличников, возвышается по центру вальмовой крыши с двумя полуциркульными окошками. Внизу верхней фотографии над забором отчетливо различим четверик, к которому пристроен пятигранный прируб алтаря.
Нельзя обойти вниманием важное документальное свидетельство исследователей русского деревянного зодчества Б. Зайцева и П.Пинчикова , опубликованного ими в краеведческом очерке «Золотые узоры» и содержащего проникновенное описание деревянного фряновского храма, расположенного на кладбище. Вот как он описаночевидцем в 1978 году. «С чувством недоумения остановились мы перед нелепо выглядевшим сооружением, похожим на большой пожарный сарай. Не хотелось верить, что это неуклюжее строение и есть фряновская церковь. Но восьмигранная ротонда с главкой, вздыбившаяся над сооружением, не оставляла сомнений. Мы подошли к зданию с восточной стороны, и перед нашими глазами возник, напоминая тупой нос дебаркадера, пятигранный прируб алтаря. Сруб храма был наглухо зашит тесом. На миг нам представился крестьянский парень, озорства ради облаченный во фрак и манишку. Такими нелепыми выглядели здесь пилястры, прикрывающие торцы бревен поперечных стен. На досках пилястр был вырезан цветок, образованный круговыми движениями циркуля. Заколоченные «итальянские» окна с резными наличниками красовались на гранях ротонды. Мы обошли храм, подчиняясь строгой дисциплине исследователей - проверить на ощупь каждую деталь /…/.
Первая удача! На юго-западном углу трапезной обшивка оторвана и из прорехи выглядывают кряжистые бревна. Выступавшие торцы поперечной стены спилены, очевидно, чтобы не мешать тесовой обшивке.
Входим в церковь. Оказывается, пол лежит почти на земле. Этим объясняется приземистость сооружения. Ведь отличительным свойством древних культовых памятников деревянного зодчества всегда была высота и наличие просторного подклета под плахами пола. Видимо, при перестройке фряновской церкви подгнившие венцы просто удалили без замены.
Глаза постепенно привыкают к полумраку. Сквозь щели в ставнях широких окон скупо сочится свет. Следы первоначальных окон искать бесполезно. Растесанные проемы их начисто поглотили. Портальная стена, отделяющая помещение храма от трапезной, вырублена на всю ширину и высоту. Нет, по этим деталям совершенно невозможно понять, какого времени фряновская церковь.
В полумраке храма просматривается редчайший для деревянных церквей Подмосковья прием перекрытия потолка «в небо». К полутораметровому в диаметре кругу сходится лучами каркас, образуя усеченную пирамиду. Каркас забран тесом, обработанным топором. В старину такое «небо» расписывалось.
Итак, найдены следы древней постройки, и это дает нам право верить, что придет черед реставрации и фряновской церкви. Над изволоком Шеренки вознесется шатер памятника народного искусства» .
Оценка исследователей, конечно, балансирует на грани снисходительности к перестроенному памятнику русского деревянного зодчества, однако нас интересуют конкретные свидетельства о сохранности памятника в последние годы существования до момента его утраты.Удаление подгнивших венцов без замены в данном случае может свидетельствовать лишь о том, что существовавший с 1680 года храм был действительно существенноперестроен, при чем, подгнившие бревна подклета были просто удалены, а не заменены, как того бы требовала основательная реконструкция.Отмеченные исследователями резные пилястры, прикрывающие спиленные торцы бревен, также могут свидетельствовать о копировании в дереве форм фряновского каменного храма Иоанна Предтечи. К сожалению, из источника трудно уяснить себе общую храмовую композицию, однако отсутствие упоминания о наличии колокольни может свидетельствовать лишь о том, что она и сам храм не представляли из себя единый объем и были расположены отдельно друг от друга. С западной стороны, в описании отмечено наличие трапезной, причем в интерьере трапезная и основная часть храма представляли собой единый объем, - прием, буквально повторяющий эту особенность интерьера каменного фряновского храма. Форма перекрытия купола храма «в небо» характерна больше для северного русского храмового зодчества. Форма такого деревянного перекрытия, использовавшаяся, к примеру, в оформлении купола Георгиевского погоста у дер. Веретьево в Талдомском районе (1778 г. постройки), встреченная исследователями во фряновском храме оказывается тем более интересной благодаря тому, что она характерна преимущественно для шатровых храмов. Исходя из этого можно предположить, что вытянутая восьмигранная база купола деревянного храма (названная в тексте «ротондой») была до перестройки нижней частью восьмерика, образующего шатер и опиравшегося снизу на четверик. Сходившиеся в верхней точке восемь бревен шатра были усечены и обтесаны снаружи таким образом, чтобы на их основе мог быть образован полукруг купола, также повторяющий купол каменного храма Иоанна Предтечи. Изнутри бревна были обшиты тесом, образовав усеченную пирамиду «неба», отмеченную исследователями.
Перекрытие купола «в небо». Веретьево . Георгиевский погост, 1778г
Из фотографий и описания следует, что к четверику, на котором располагался барабан купола с восточной стороны был пристроен пятигранный прируб алтаря. К северной и южной стороне – два придела (которые были описаны у Холмогоровых), с западной - трапезная.Собранные данные позволили нам сделать примерную реконструкцию памятника после перестройки.
Храм Воскресения Христова (Обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме). После перестройки 1785 (1803)-1981(1985) гг. Художественная реконструкция: А.Ю. Послыхалин, 2009
Согласно Постановлению Совета министров РСФСР от 24 января 1980 г. №54 «О мерах по улучшению охраны, реставрации и использования памятников истории и культуры в свете закона СССР и закона РСФСР об охране и использовании памятников истории и культуры» началось планомерное выявление и паспортизация памятников деревянного зодчества. Постановлением, в отдельных случаях предписывался«перенос памятников в перспективные населенные пункты или в историко-архитектурные и этнографические музеи-заповедники» . Около 1981 года, обследованная специалистами объединения «Росреставрация », деревянная церковь была признана ценным памятником деревянного зодчества.
В начале 1970-х годов при Московском областном краеведческом музее (с 1991 года – «Историко-архитектурный и историко-художественный музей «Новый Иерусалим»), расположенном в г . Истра на территории, прилегавшей к Ново-Иерусалимскому монастырю начал создаваться Архитектурно-этнографический музей под открытым небом, посвященный памятникам русского деревянного зодчества. Сюда были перевезены памятники редкой архитектуры Х VII-ХIХ веков: крестьянская усадьба Кокорина из деревни Выхино , мельница из далекого села Кочемлево в Калининской области , церковь из села Семеновского XVII столетия и часовня из села Сокольниково Чеховского района. Был запланирован и перенос туда фряновской церкви, она была разобрана, перевезена, но, к сожалению, грянувшие 90-е годы помешали сбору памятника на новом месте, что, в итоге и привело к его окончательной утрате.
Та же участь постигла и отмеченную в «Солнечных узорах» древнюю избу Камина из Фряново, располагавшуюся до переезда через р. Шеренку
по левой стороне шоссе, ведущего к мосту.
Спрямленнаядорогадо сих пор сохранила пустойугловой участок, на котором был расположен этот памятник деревянного зодчества.
Изба Камина. Из книги Зайцева Б., Пинчикова П., Солнечные узоры.
Исходя из приведенного анализа собранных данных, мы можем считать обоснованной нашу гипотезу согласно которой перестройка, коснувшаясяв конце XVIII – первых годах XIX столетия деревянной церкви Воскресения Христова 1680 года постройки, располагавшейся на старом фряновском кладбище до моста через р. Шеренку , все же сохранила ее базовые элементы: два придела, пятигранный прируб алтаря, трапезную, базовый четверик и основание восьмерика. Отсутствие данных о колокольне может свидетельствовать о том, что она располагалась отдельно от основного здания и, скорее всего, была разобрана во время перестройки деревянного храма с передачей колоколов в церковь Иоанна Предтечи. Утратив шатер, и получив название «Церковь Обновления храма Воскресения Христова», старая фряновская церковь была перестроена по образцу каменного храма Собора Иоанна Предтечи, выстроенного к тому времени на другом берегу реки, «на горе». Этот памятник деревянного зодчества был утрачен около 1981-1985 годов..jpg)
Церковь Обновления храма Воскресения Христова во Фрянове во время разборки.
Проходят годы, сменяют друг друга столетия, много тайн оберегают они, порывая последние ниточки, за которые мог бы ухватиться исследователь в распутывании действительных событий прошлого. Много тайн хранит Богородский край, надежно бережет фряновская земля. Но научившись читать и понимать исторические свидетельства, мы можем хоть немного осветить наше утраченное наследие. История трехсотлетнего существования фряновского храма Воскресения Христова учит нас помнить и беречь то, что еще не потеряно безвозвратно, то, что еще можно попытаться сохранить. История этого утраченного памятника деревянного зодчества, напоминает куда ведет дорога вымощенная благими намерениями и учит бережному отношению к памятникам прошлого.
©Александр Послыхалин, июнь 2009. trojza . blogspot . com
1. «За конюшенным дъяком за Шеметом за Ивановым да за его племянником за Грабышем за Ивановым сыном Баскакова, вотчины за ними, что купили из порозжих земель, что было преж сего князь Ондреевское поместье Щербатого: дер. Фрязиново , а Фрянево тож , на рчк . На Шеренке , а в ней двор вотчинников, да двор приказчиков, да крестьянские дворы». См.: Писцовые книги XVI века. Под ред. Н.В. Калачева. Отд.1. СПб., 1872. -C.258.
2. "Село Фрянево в 7131 (1623) г. - деревня, под названием Фрязиново , Френево тож , на речке Шеренке , Московского уезда, шеренского и Отъезжего стана, - вотчина "за дьяком Андреем Вареевым , по купчей 125 (1617) г., что он купил у Константина Евсеева сына Иевлева дяди его родного вотчину конюшенного дьяка Шемета Иванова, а в деревне двор вотчинников, живут деловые люди да двор задворный людской". См.: Холмогоровы В.И. и Г.И. Исторические материалы о церквах и селах XVI-XVIII ст. Вып . 5. Радонежская десятина (Московского уезда). М., 1887. -С. 158.
3. См. напр.: Белокуров С.А. Разрядные записи за Смутное время (7113-7121 гг.). М. 1907; Лихачев Н.П. Разрядные дьяки XVI века. Опыт исторического исследования. -СПб., 1888.
4. См.: Книга об избрании на царство великого государя, царя и великого князя Михаила Федоровича. М., 1856.
5. Холмогоровы В.И. и Г.И. Исторические материалы о церквах и селах XVI-XVIII ст. Вып . 5. Радонежская десятина (Московского уезда). М., 1887. -С. 158. И.А.Ефрона 14. Кусов В.С. Земли Московской губернии в XVIII веке. Карты уездов. Описания землевладений. Т.1. М. 2004 -С. 67.
15. См: Двухверстная карта Московской области Фрянова (фрагмент).Ф.Ф. Шуберт. 1837-1840 гг.
16. РГАДА, ф.1354, Московская губ., Богородский уезд, л. Л-34с. Кусов В.С. Земли Московской губернии в XVIII веке. Карты уездов. Описания землевладений. Т.1. М. 2004 С. 51.
17. Анализ «Обстоятельной записки» Екима Лазаревича Лазарева позволяет судить о настойчивом желании владельца Фряново снизить роль государства в создании Фряновской шелковой фабрики Шеримана , подчеркнув роль Лазаревых в деле устройства «знатной мануфактуры». Упомянутые в его записке «35 душ крестьян мужского пола», якобы приобретенные Шериманом с землею у одного из Желябужских , при дальнейшем исследовании этого вопроса вполне могут оказаться именно иностранными специалистами.
18. Johann Gottlieb Georgi Bemerkungen einer Reise im Russischen Reich 1772—1774. — St. Petersburg: Kaiserl . Academie der Wissenschaften , 1775. P.903.
19. Башуцкий А. Вторая Московская выставка российских мануфактурных произведений в 1835 г. Отдел I-II. Шерсть. Шелк. СПб., 1836;
20. РГАДА, ф. 1252, оп. 1, д.3006, л.64 об.
32. С изм . и доп., внесенными Постановлениями Совмина РСФСР от 30.11.1983 N 529 - СП РСФСР, 1984, N 3, ст. 20;от 27.08.1984 N 373).
33. Гумбург Ю.Н. Деревянная церковь в подмосковном селе Хатунь. / Архитектурное наследство», 1962, No 14, стр. 185—192.
Когда нам предложили отправиться с группой в поездку по святым местам Щелковского района - согласились не раздумывая. Как-то так складывается, что для паломнических поездок мы выбираем далекие святые места и подчас даже не знаем святынь своего родного края.
Поездку наша группа, довольно неожиданно, начала с посещения главного Щелковского храма - Троицкого собора. Оказалось, изменение программы поездки было вызвано очень важным событием - буквально за день до этого в Троицкий собор была доставлена мироточивая икона Пресвятой Богородицы "Спорительница хлебов".
Эта икона была написана специально для храма, строящегося на территории Щелковского хлебозавода. До завершения строительства храма икона должна была находиться в кабинете директора хлебозавода. Но начавшееся мироточение указало на необходимость перенести икону в храм, что и было сделано.
Мы поклонились этой удивительной иконе, а заодно с большим интересом узнали историю самого Троицкого собора.
В августе 1909 года жители Щелковской мещанской слободы обратились к митрополиту Московскому и Коломенскому Владимиру за благословением на постройку каменного храма во имя Святой Троицы. Инициатор строительства - полицейский урядник П.В.Стрижев - обосновывал необходимость строительства так: "В наш век безверия отсутствие храма и священника в нашем торгово-фабричном районе пагубно отзывается на нравственной стороне населения, да, кроме того, мы окружены раскольниками. Все это побудило нас иметь у себя опору и утешение в храме Божием". Благословение было получено.
Известный архитектор С.М.Гончаров выполнил проект храма в очень необычной манере - в стиле "русский модерн". Уже в октябре 1909 года была проведена торжественная служба, ознаменовавшая собой начало строительства.
В 1912 году комитет по постройке храма обратился к императору Николаю II с просьбой о соизволении присвоить храму наименование "В честь рождения наследника Цесаревича". Соизволение было дано. В память цесаревича Алексия левый придел храма был освящен в честь святителя Алексия, митрополита Московского. Кроме того, связь с царской семьей знаменует собой необычный купол в виде двух "корон" - большой государевой и малой, в честь наследника цесаревича.
Постройка храма была завершена в 1915 году. Собор имел три придела и нижний подземный храм. Освящение храма было совершено в ноябре 1916 года епископом Верейским Модестом.
Богослужения в храме проводились до 1929 года. Затем храм был закрыт и в нем некоторое время размещался городской театр. Потом помещение храма переоборудовали в литейный цех, которым оно и оставалось до 1990 года. В этот год силами православной общины началось возрождение собора Святой Троицы.
Историю Троицкого собора нам рассказал Александр Николаевич Филимон, главный редактор журнала "Щелково", путешествовавший вместе с нами. Благодаря ему во время поездки мы узнали огромное количество интересных сведений о Щелковском крае.
Первая, деревянная церковь Живоначальной Троицы была построена еще в 1695 году. Каменная, холодная церковь с колокольней была выстроена в 1784 г. К 1857 году к храму были пристроены и готовы к освящению два теплых придела: с южной стороны - во имя Казанской иконы Божией Матери, с севера - во имя святителя Николая Чудотворца.
Исторически этот храм известен тем, что в 1840 году в нем венчался знаменитый русский композитор А.А.Алябьев. Алябьев регулярно бывал в селе Рязанцы, гостил у своих родственников (усадьба принадлежала мужу его младшей сестры). Здесь же он написал много своих произведений. Сейчас в его память каждый год в селе Рязанцы проводится вокальный конкурс "Алябьевский соловей".
После революции начавшиеся гонения на верующих не обошли стороной и этот приход. Священнослужителей обложили непомерным налогом и постоянно запугивали. Приходская община сопротивлялась властям, как могла. Однако в 1939 году храм все же был закрыт. Долгое время он пустовал, все, что можно было украсть - украли. Позднее храм приспособили для хранения удобрений. Уникальнейшая система отопления приделов храма погибла безвозвратно.
Черная полоса в жизни храма продолжалась до 1994 г. В этом году храм был заново освящен и в нем стали проводиться регулярные богослужения.
В 1995 году в храме произошло удивительное событие - просветлела и замироточила старинная икона Архангела Гавриила.
Наша группа имела возможность поклониться этой чудотворной иконе. Когда мы приехали, в храме шла служба и икона лежала на аналое. Подходя на елеопомазание, мы все смогли приложиться к ней. Про эту икону рассказывают, что она помогает супругам, желающим, но не имеющим детей. Говорят также, что после поклонения этой иконе за последнее время родилось уже больше десятка детишек (это только из известных случаев).
После посещения храма нас тепло приняли в трапезной. Причем тепло и в буквальном, и в переносном смысле: в тот день было довольно холодно, а нас в очень уютной, душевной обстановке отогрели горячим чаем.
Из села Рязанцы мы направились во Фряново, в храм Иоанна Предтечи.
| Храм Иоанна Предтечи, г.Фряново |
Фряново - достаточно небольшой город. Храм же Иоанна Предтечи поражает своими размерами. Площадь только храмовой части составляет около 500 квадратных метров и вмещает несколько сотен молящихся. Дело в том, что храм выстроен в 1797 г. на пожертвования фабриканта И.Л.Лазарева, одного из состоятельнейших людей своего времени. Семьей Лазаревых было выстроено более 20 храмов по всей России. На строительство и обустройство храмов деньги ими жертвовались очень щедро.
У храма Иоанна Предтечи - необычная колокольня. Нижние два яруса квадратные, а верхний, третий - круглый. Еще в начала 20 века на ней были замечательные колокола: большой - весом в 400 пудов (6400 кг), средний - весом в 153 пуда (2500 кг) и три малых колокола общим весом 150 пудов (2400 кг).
В советские времена храм постигла печальная участь многих других храмов. Храм был закрыт в 1940 г. Сначала здание стали использовать для ремонта тракторов (нетрудно представить, что происходило с уникальной росписью храма). Затем храм стал складом. Внутреннее убранство храма, да и сам храм, быстро разрушались.
Новая жизнь храма началась в 1989 году, когда храм снова был передан церковной общине. День 30 января 1990 года стал праздничным - храм был открыт для служения. Настоятелем храма был тогда назначен протоиерей Василий Решетняк (теперь этот батюшка продолжает служение в нашем храме Покрова Пресвятой Богородицы). На долю отца Василия выпало нелегкое дело возрождения храма. (В краеведческом музее города Фряново, где мы побывали после храма, мы с большой радостью увидели на стенде фотографию нашего батюшки).
По сохранившимся описям церковного имущества храм был украшен и снабжен резным золоченым иконостасом. Роспись храма продолжается до сих пор.
О храме Иоанна Предтечи нам рассказывал нынешний настоятель этого храма, любезно встретивший нас отец Михаил. Специально для нашей группы он вынес из алтаря святыни этого храма, и мы смогли приложиться к частице Животворящего Креста Господня, к частице мощей Иоанна Предтечи и к частице мощей преподобного Серафима Саровского.
И снова нас тепло принимали в трапезной…
После Фряново мы пустились в обратный путь и по дороге свернули к деревне Костыши, рядом с которой находятся два святых источника. Сначала мы посетили источник Страстной иконы Божией Матери.
Страстная икона Божией Матери - это очень необычная, резная из дерева икона с удивительной историей. Рядом с источником когда-то стояла часовня, где и находилась сама чудотворная икона. Часовня постепенно ветшала. Икону решено было перенести в храм села Маврино. Перенесли. Но на следующее утро иконы в храме не оказалось. Икону обнаружили на своем месте, в часовне. Икону перенесли еще раз - и снова она вернулась. Перестала возвращаться икона только тогда, когда часовню разрушили.
Удивительно то, что разрушили часовню много лет назад, но место, где она была, не зарастает ни деревьями, ни даже кустами, хотя это и окраина леса. Отчетливая круглая поляна, покрытая только травой. Видимо, часовне здесь быть просто предназначено.
Следующий источник находится, можно сказать, рядышком. Это источник Параскевы Пятницы. Говорят, вода из него особенно хорошо помогает при болезнях глаз.
Воду из источников и пили на месте, и набирали с собой - кто сколько мог унести.
Поездка была очень душевной, насыщенной и интересной. От души благодарим всех ее организаторов!
Людмила Сиротина
ноябрь 2009
Украинская автокефалия - далеко еще не финал «разымперивания» Московского патриархата
«Признать данную акцию раскольнической, вынуждающей нашу Церковь приостановить каноническое и евхаристическое общение с Константинопольским патриархатом...» Нет, это не цитата из недавних решений московского священноначалия по украинскому вопросу. Так свежо выглядящему документу - постановлению Священного синода РПЦ - 22 года, и говорится в нем вовсе не об Украине. Процесс распада церковной «империи» идет уже очень давно, станция «Киевская» - далеко не первая на этом маршруте. И, судя по всему, не конечная.
Эстонский прецедент
Процитированное выше постановление синода было принято 23 февраля 1996 года - в ответ на «антиканоническое «Деяние» патриарха и синода Константинопольской церкви, выразившееся в объявлении юрисдикции Константинопольского патриархата на канонической территории Московского патриархата в Эстонии и принятии в общение раскольнической группировки запрещенных в священнослужении клириков». История, как видим, очень напоминает украинскую. Правда, с куда менее древним предисловием: все основные события случились в прошлом, XX веке. Время действия первого акта этой драмы - первые послереволюционным годы.
10 мая 1920 года Священный синод и Высший церковный совет РПЦ предоставили Эстонской церкви право на самоуправление. Собственно, с этого момента и начинается ее летопись - до того момента православные приходы на территории Эстонии входили в состав Рижской епархии Русской церкви. Автономия была дарована, что называется, не от хорошей жизни. И в границах Советской России патриарх, мягко говоря, с трудом выполнял пастырские функции - через два года его вообще арестуют, - а на землях, отколовшихся от империи, его административный ресурс вообще стремился к нулю. Достаточно сказать, что, когда патриарх Тихон засобирался в Таллин, на торжества, связанные с предоставлением автономии, ВЧК не разрешила ему выезд из РСФСР.
Однако на этом дистанцирование не закончилось. В сентябре 1922 года собор Эстонской церкви обратился к константинопольскому патриарху Мелетию IV с просьбой принять ее под свой омофор, а потом даровать автокефалию. Первая часть прошения была исполнена: 7 июля 1923 православная церковь в Эстонии вошла в юрисдикцию Константинополя в статусе автономного церковного округа. С 1935 года она стала называться Эстонской апостольской православной церковью (ЭАПЦ). «Государственная власть Эстонии, инициатор этой акции, ставила целью любым путем добиться полного разрыва взаимоотношений между АПЦЭ (Автономной православной церковью в Эстонии. - А.К.) и Русской православной церковью, чтобы исключить влияние Советской России на Эстонию по церковным каналам, - утверждал в своей книге «Православие в Эстонии», опубликованной в 1998 году, патриарх Алексий II. Hелишним будет напомнить, что предшественник нынешнего предстоятеля РПЦ родился в Таллине.
Алексий II, повествование которого кончается 1940 годом, не сообщает, правда, почему после насильственного присоединения Эстонии к СССР Эстонская церковь тут же запросилась в РПЦ. Без государственного влияния тут явно не обошлось. А учитывая же особенности сталинской политической системы, можно предположить, что речь шла не просто о влиянии, а о предложении, от которого в буквальном смысле невозможно отказаться. Отказываться, впрочем, никто и не думал. Вопрос юрисдикции явно не был принципиальным для отцов ЭАПЦ. Что подтверждают и последующие события: Эстонская церковь перелетала из одной юрисдикции в другую с легкостью мячика для пинг-понга. 31 марта 1941 года ЭАПЦ официально влилась в Русскую церковь. А уже через несколько месяцев, после того как Эстонию оккупировали немцы, митрополит Таллинский Александр (Паулус) заявил о разрыве с РПЦ и повторном переходе в юрисдикцию Константинопольского патриархата. И немедленно получил признание немецкой оккупационной администрацией как предстоятель восстановленной ЭАПЦ.
За Александром последовала большая часть клира, в том числе, например, Михаил Ридигер, отец Алексия II. Кстати, именно митрополит Александр рукоположил во пресвитеры Ридигера-старшего, пребывавшего до того в диаконском сане, - таинство было совершено в 1942 году в Казанской церкви Таллина. Причем выбор владыки Александра и его коллег-«константинопольцев» можно назвать вполне свободным и осознанным. Как подчеркивается в исторической справке, размещенной на сайте Эстонской православной церкви Московского патриархата, епископу Нарвскому Павлу (Дмитровскому), оставшемуся верным РПЦ, немецкие власти также не чинили никаких препятствий в его пастырской деятельности.
Ну а потом все повторилось: после того как в Эстонию вернулась советская власть, синод Эстонской апостольской церкви обратился к местоблюстителю патриаршего престола с прошением о возврате в подчинение Московского патриархата. Правда, сам предстоятель ЭАПЦ в очередной смене флагов уже не участвовал: в сентябре 1944‑го митрополит Александр, а также многие священники и миряне ЭАПЦ покинули Эстонию вместе с отступающими немецкими войсками. До 1947 года митрополит, продолжавший называть себя главой Эстонской апостольской церкви, находился в Германии, затем перебрался в Стокгольм, где был учрежден так называемый синод ЭАПЦ в изгнании.
Ни войны, ни мира
Новая глава в ее истории открылась после крушения Советского Союза. К тому времени православные перестали быть в Эстонии религиозным меньшинством. К концу прошлого века приверженцы традиционного для эстонцев лютеранства и христиане восточного обряда практически сравнялись в количественном отношении, а согласно последней переписи, прошедшей в 2011 году, православие стало наиболее популярной конфессией в стране. Этот тренд вызван двумя факторами. Первый - изменение этнической структуры: годы нахождения Эстонии в составе Советского Союза резко увеличили процент русского населения. Второй - снижающаяся религиозность представителей титульной национальности: большинство этнических эстонцев называют себя сегодня неверующими. В силу этих обстоятельств новый церковный передел пошел по сценарию, существенно отличающемуся от предыдущих.
Начало, впрочем, было вполне традиционным. «Это обычное дело - менять границы Церкви, когда меняются политические образования и правительства». Этими словами святителя Фотия Великого, занимавшего константинопольскую кафедру во второй половине IX века, начинается «деяние» - решение Константинопольского патриархата «о возобновлении патриаршего и синодального томоса 1923 года», датированное 20 февраля 1996 года. Через 20 лет после принятия ЭАПЦ в лоно Константинопольской церкви «произошло насильственное подавление свободы и независимости Эстонского государства, и в это же время была жестоко подавлена церковная автономия православных христиан в Эстонии, - говорится в документе. - Автономная церковь Эстонии была подчинена Церкви России в соответствии с политической конъюнктурой времени, но не в соответствии с правильным каноническим устройством». Правопреемниками ЭАПЦ были названы «те, кто сохранил ее каноническую преемственность», то есть эмигрантские церковные структуры.
Той же позиции придерживались и власти Эстонии: право унаследовать недвижимое имущество прежней ЭАПЦ - то есть практически все церковные здания - получила организация, зарегистрированная Стокгольмским синодом. В восстановленную ЭАПЦ перешли 10 из 50 священников Эстонской церкви - преимущественно этнические эстонцы. Большинство клириков и прихожан предпочли остаться в юрисдикции РПЦ. Первое время «московская» часть расколовшейся православной Эстонии носила точно такое же название, как и «константинопольская», - Эстонская апостольская православная церковь. Но зарегистрироваться под этим именем ей не удалось - чиновники потребовали сменить название, что автоматически привело к потере прав на владение храмами.
В ответ перебежчики были запрещены Москвой в служении и объявлены «раскольнической группировкой». В результате сложилась патовая ситуация: храмы «новой церкви» оказались без священников и прихожан, а священники и прихожане «старой» - без храмов. В проигрыше были обе стороны конфликта, что, собственно, и заставило их сесть за стол переговоров. Кстати, и разрыв отношений тоже, по сути, был компромиссным, частичным. «В те дни разрыва я уезжал в Европу и спросил митрополита Кирилла (речь идет о нынешнем патриархе. - А.К.), смогу ли я причащаться в храме Константинопольской юрисдикции, если воскресенье застанет меня в городке, где не будет нашего прихода, - вспоминает богослов и публицист, протодиакон РПЦ Андрей Кураев. - Его ответ был таким: «Конечно, этот разрыв касается только епископов».
3 апреля в Цюрихе прошел первый раунд переговоров. 22 апреля за ним последовал второй. В итоге был утвержден текст меморандума, включенный в совместное решение синодов Константинопольской и Русской церквей от 16 мая 1996 года. Согласно этому документу восстанавливалось прерванное общение между двумя патриархатами. Московский патриархат соглашался предоставить священникам и прихожанам полную свободу выбора - «какой церковной юрисдикции они желают принадлежать». «Константинопольцы» обязались приостановить на четыре месяца процесс учреждения автономной церкви и сотрудничать с «москвичами» в вопросе «представления их позиции перед эстонским правительством с целью, чтобы все православные получили одинаковые права, включая право на имущество».
Константинопольская версия Эстонской церкви насчитывает нынче около семи тысяч верующих, московская - порядка ста тысяч. Но имущественный спор так и остался нерешенным. Власти республики предложили ЭПЦ МП взять в аренду у государства используемые ею церковные здания. Параметры «утешительного приза» были вполне божескими: срок - 50 лет, плата символическая - 1 крона (50 евроцентов) в месяц. Долгое время «москвичи», считавшие храмы своей собственностью, не соглашались на аренду, но деваться было некуда, и в конце концов условия были приняты. Однако Московский патриархат не отказался от имущественных требований и, соответственно, от претензий к Константинополю и официальному Таллину. Конфликт продолжился.
«Сохраняющиеся не по вине Московского патриархата препятствия на пути к осуществлению равноправия православных верующих в Эстонии означают, что Цюрихские договоренности 1996 года доныне остаются нереализованными, в связи с чем между двумя патриархатами так и не были начаты переговоры по вопросу о каноническом урегулировании положения православия в Эстонии, - констатируется в «Сообщении Службы коммуникации ОВЦС о позиции Московского Патриархата по эстонскому церковному вопросу» от 26 марта 2008 года. - Таким образом, канонический статус существующей там церковной организации, находящейся в ведении Константинопольского патриархата, остается спорным вопросом, по которому имеются разные точки зрения у различных поместных православных церквей».
С тех пор ситуация мало изменилась. Вполне мирным такое положение дел, конечно, не назовешь, однако активных военных действий на этом фронте тоже не ведется. Анафеме друг друга никто не предает. Самое главное: ни Москва, ни Константинополь не отвергают права «аватара» конкурирующей «фирмы» на существование, что можно расценивать как фактическое взаимное признание.
Исчезающая империя
По сути, Русская православная церковь смирилась с частичной потерей Эстонии. Точно так же, как ранее она смирилась с утратой Финляндии и Польши. Во всех этих случаях события развивались по одной и той же схеме: 1) осколок Российской империи обретал независимость; 2) епархии Русской церкви, оказавшиеся за пределами Страны Советов, наделялись Московской патриархией правами широкой автономии; 3) священноначалие автономной структуры обращалось к Константинопольской церкви, полагающей себя «матерью-церковью всех православных народов», с просьбой об автокефалии. Разница была лишь в статусе, которой Константинополь удостаивал перебежчиков.
Финляндии, например, как и Эстонии, в автокефалии было отказано. 6 июля 1923 года Финляндская православная церковь была принята в константинопольскую юрисдикцию в качестве автономной архиепископии. Причем об этом решении сначала говорилось как о временном - до нормализации церковной жизни в России. В то же время Польская православную церковь сразу была признана достойной независимости. Томос об автокефалии был дарован ей 13 ноября 1924 года. Не последнюю роль, судя по всему, сыграла численность паствы: в состав Польши в то время входили Западная Белоруссия и Западная Украина с преимущественно православным населением.
Польский кейс примечателен еще и тем, что именно тогда Константинополь впервые во всеуслышание заявил о «неканоничности» передачи Украины в ведение Москвы в 1686 году. «Первое отделение от нашего престола Киевской митрополии и православных митрополий Литвы и Польши, зависящих от нее, а также присоединение их к Святой Московской церкви совершилось не по предписаниям канонических правил», - говорилось в «польском» томосе. Правда, акт 1686 года хоть и подвергся ревизии, полностью аннулирован не был: Советская Украина и Советская Белоруссия по-прежнему признавались канонической территорией Московского патриархата.
Однако сама Русская церковь видела себя в прежних, дореволюционных границах и никаких изменений этих рубежей не признавала. В конце 1923 года патриарх Тихон и Священный синод РПЦ предложили Финляндской епархии Русской церкви возвратиться из подчинения Константинопольскому патриархату в юрисдикцию патриарха всероссийского. В следующем году столь же решительно было опротестовано утверждение в автокефальном достоинстве Польской церкви. До разрыва и войны с Константинополем дело тогда, правда, не дошло - не до того было уничтожаемой большевиками Русской церкви. Но с самими «сепаратистами» отношения были прерваны.
В раскольники была записана даже древняя Грузинская церковь, отпущенная на волю еще Временным правительством, - Священный синод РПЦ был тогда одним из ведомств. «Все вы были архипастырями Русской церкви и дали при хиротонии клятвенное обещание подчиняться и повиноваться ее власти, - корил грузинских церковных иерархов только что избранный патриарх Тихон в своем послании от 29 декабря 1917 года. - Как же вы исполнили данное вами торжественное обещание? Вы изменили своей присяге, нарушили обязанность церковного послушания и создали разделение в Церкви».
В отличие от Польши и Финляндии Грузии не удалось далеко убежать от «государства рабочих и крестьян»: история независимой Грузинской демократической республики закончилась уже в 1921 году. Но именно с Грузинской церкви начался «парад суверенитетов». Ее автокефальный статус был признан РПЦ в октябре 1943 года - спустя 26 лет после фактического отделения. В июне 1948‑го вольная была дана Польской церкви. А 30 апреля 1957 года Священный синод РПЦ постановил «предать забвению все канонические споры и недоразумения», имевшие место между Финляндской и Русской церквами, и «признать статус-кво Финляндской автономной православной церкви, состоящей в Константинопольском патриархате».
В общем, время залечило раны, нанесенные Русской церкви крушением Российской империи. Но в 1991 году та же участь постигла советский имперский проект, и руководство РПЦ вновь подняло знамя борьбы за церковное единство. Теоретически нельзя исключать, что на сей раз ему повезет больше. Но значительно больше шансов на то, что отношение к тем, кто выбрал иную, самостоятельную дорогу к храму, повторит стадии, пройденные в ходе предыдущих битв с «раскольниками»: отрицание, гнев, торг, принятие... В пользу такого исхода говорит сама логика исторического процесса.
Церковь, бывшая главной идеологической скрепой исчезнувшей империи, воспринимается сегодня многими - в том числе, похоже, и самим руководством РПЦ - духовной наследницей и продолжательницей ее дела, магнитом, сплачивающим вокруг Москвы православную часть постсоветского пространства и «русский мир» в целом. Этакой империей 2.0, менее осязаемой, но зато более живучей. Однако миссия оказалась невыполнимой. По факту это не реинкарнация «страны, которую мы потеряли», а ее призрак, фантом, энергетическая копия, обреченная повторить судьбу оригинала.
«Долгое время казалось, что, несмотря на распад СССР, РПЦ сохранит единство, останется в канонических границах ХХ века, - рассуждает известный религиовед, бывший ответственный редактор «Журнала Московской патриархии» Сергей Чапнин. - Но сейчас уже очевидно, что исторические процессы в церкви и в государстве идут с разной скоростью: в государстве - быстрее, в церкви - медленнее. С утратой Украины церковь неминуемо потеряет свой имперский характер».
Но украинская автокефалия - это далеко еще не финал «разымперивания» РПЦ. Не случайно, кстати, жесткая «ответка» Священного синода на действия Константинополя была озвучена в Минске. Месседж понятен: есть, мол, и другие, верные нам славяне. Белорусская православная церковь и впрямь является нынче одним из наиболее надежных «филиалов» Московского патриархата. Если не самым надежным. Однако когда-то ведь и Украина не вызывала у церковного начальства никаких опасений. Твердых гарантий неповторения украинского сценария в Белоруссии не дадут сегодня, пожалуй, даже в патриархии. А опальный Андрей Кураев и вовсе считает такое развитие событий неизбежным.
По мнению богослова, автокефалия Белорусской православной церкви - вопрос времени и политического развития республики: рано или поздно ей надоест быть сателлитом Москвы. И, учитывая «содержание предыдущих серий», этот прогноз вряд ли можно назвать слишком смелым.
